第二單元 —唯物論shangke

1、每一次發(fā)奮努力的背后，必有加倍的賞賜。每一次發(fā)奮努力的背后，必有加倍的賞賜。 本單元包括馬哲的本單元包括馬哲的唯物論唯物論（第第4 4、5 5課課）和和認(rèn)識論認(rèn)識論（第第6 6課課）兩大部分，是高考考查的）兩大部分，是高考考查的重點(diǎn)內(nèi)容。重點(diǎn)內(nèi)容。第四課，第五課：辯證的第四課，第五課：辯證的唯物論唯物論辯證唯辯證唯物論物論物質(zhì)物質(zhì)物質(zhì)觀物質(zhì)觀意識觀意識觀世界的本世界的本質(zhì)是質(zhì)是物質(zhì)物質(zhì)物質(zhì)是物質(zhì)是運(yùn)動運(yùn)動的的物質(zhì)運(yùn)動是物質(zhì)運(yùn)動是有有規(guī)律規(guī)律的的意識的意識的本質(zhì)本質(zhì)意識的意識的能動作用能動作用一切從實(shí)一切從實(shí)際出發(fā)，際出發(fā)，實(shí)事求是實(shí)事求是辯證關(guān)系辯證關(guān)系 唯物論原理方法唯物論原理方法論的兩條線

2、索：論的兩條線索：物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系考點(diǎn)概覽考點(diǎn)概覽考向定位考向定位（二）探索世界與追求真理二）探索世界與追求真理1.1.世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性（1 1）物質(zhì)的概念）物質(zhì)的概念（2 2）自然界的物質(zhì)性）自然界的物質(zhì)性（3 3）人類社會的物質(zhì)性）人類社會的物質(zhì)性2. 2. 運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性（1 1）運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系）運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系（2 2）絕對運(yùn)動與相對靜止）絕對運(yùn)動與相對靜止3 3. . 物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律（1 1）規(guī)律的概念）規(guī)律的概念（2 2）規(guī)律的客觀性和普遍）

3、規(guī)律的客觀性和普遍性性近三年，自然界的物質(zhì)性、近三年，自然界的物質(zhì)性、規(guī)律的客觀性和普遍性等考點(diǎn)在規(guī)律的客觀性和普遍性等考點(diǎn)在高考中的考查頻率比較高。高考中的考查頻率比較高。隨著社會環(huán)保意識的增強(qiáng)，加之隨著社會環(huán)保意識的增強(qiáng)，加之近年自然災(zāi)害頻發(fā)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受近年自然災(zāi)害頻發(fā)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受資源瓶頸制約也日益突顯，因此資源瓶頸制約也日益突顯，因此保護(hù)環(huán)境、尊重客觀規(guī)律的呼聲保護(hù)環(huán)境、尊重客觀規(guī)律的呼聲日益高漲。日益高漲。第四課第四課 探究世界的本質(zhì)探究世界的本質(zhì)不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在客觀實(shí)在。（物質(zhì)的客觀性）（物質(zhì)的客觀性）（物質(zhì)的可

4、知性）（物質(zhì)的可知性）與唯心主義的物質(zhì)觀與唯心主義的物質(zhì)觀劃清了界限劃清了界限物質(zhì)的唯一特性物質(zhì)的唯一特性萬事萬物的唯一共性萬事萬物的唯一共性物質(zhì)和意識的唯一區(qū)別物質(zhì)和意識的唯一區(qū)別1 1、物質(zhì)的含義、物質(zhì)的含義 物質(zhì)的物質(zhì)的唯一特性唯一特性、 根本屬性根本屬性、 一般屬性一般屬性 物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài) 馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念多樣性多樣性可知性可知性永恒性永恒性無限性無限性運(yùn)動運(yùn)動客觀實(shí)在性客觀實(shí)在性考點(diǎn)一、世界的物質(zhì)性考點(diǎn)一、世界的物質(zhì)性物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系（表）物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系（表）比較比較物

5、質(zhì)物質(zhì)物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)的具體形態(tài)區(qū)別區(qū)別它所概括的僅僅是物質(zhì)具體形它所概括的僅僅是物質(zhì)具體形態(tài)的態(tài)的共同的唯一特性共同的唯一特性它除了具有共同的它除了具有共同的唯一特性唯一特性客觀客觀實(shí)在性外，實(shí)在性外，還有自還有自己的個(gè)性特性己的個(gè)性特性不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)的具體不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)的具體形態(tài)，否則看不到物質(zhì)世界的形態(tài)，否則看不到物質(zhì)世界的多樣性多樣性不能用物質(zhì)具體形不能用物質(zhì)具體形態(tài)去代替物質(zhì)，否態(tài)去代替物質(zhì)，否則就看不到世界的則就看不到世界的物質(zhì)性物質(zhì)性聯(lián)系聯(lián)系物質(zhì)是從物質(zhì)具體形態(tài)中概括抽象出來的，物質(zhì)的物質(zhì)是從物質(zhì)具體形態(tài)中概括抽象出來的，物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，物質(zhì)存在于物

6、質(zhì)的具具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，物質(zhì)存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，體形態(tài)之中，它們是共性與個(gè)性、一般和特殊的關(guān)它們是共性與個(gè)性、一般和特殊的關(guān)系系哲學(xué)上的物質(zhì)概念哲學(xué)上的物質(zhì)概念自然科學(xué)中的物質(zhì)概念自然科學(xué)中的物質(zhì)概念v哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念客觀實(shí)在與客觀存在的關(guān)系（表）客觀實(shí)在與客觀存在的關(guān)系（表）客觀實(shí)在客觀實(shí)在客觀存在客觀存在區(qū)區(qū)別別客觀實(shí)在是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、客觀實(shí)在是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識而實(shí)實(shí)在在地存在依賴于人的意識而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性。它是對世界萬事萬物和著

7、的特性。它是對世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對相對意識來說，它是第一性的東西，不意識來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象。包括精神、意識現(xiàn)象。客觀存在是客觀存在是相對于相對于主觀而言的主觀而言的，它既，它既可以指具體的物質(zhì)可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具形態(tài)，也可以指具體的思想。對于任體的思想。對于任何人來說，客觀存何人來說，客觀存在的東西在的東西除了物質(zhì)除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。神、意識現(xiàn)象。聯(lián)聯(lián)系系客觀實(shí)在是一種客觀存在，客觀存在不僅包括具有客客觀實(shí)在是一種客觀存在，客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不

8、具有客觀實(shí)在性的精觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識現(xiàn)象。神、意識現(xiàn)象。 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。據(jù)此回答觀實(shí)在。據(jù)此回答1 1、哲學(xué)上的物質(zhì)概念是指、哲學(xué)上的物質(zhì)概念是指A A、具體的物質(zhì)形態(tài)、具體的物質(zhì)形態(tài) B B、無法被人感知的客觀存在、無法被人感知的客觀存在C C、人民能看得見，摸不著的東西、人民能看得見，摸不著的東西 D D、在意識以外獨(dú)立存在的客觀實(shí)在、在意識以外獨(dú)立存在的客觀實(shí)在2 2、下列不屬于物質(zhì)范疇的是、下列不屬于物質(zhì)范疇的是人腦人腦 基本路線基本路線 生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系 思想

9、觀念思想觀念 國家國家 辯證唯物主義辯證唯物主義A A、 B B、 C C、 D D、 DB1 4 .1 4 . （ 廣 東 ）（ 廣 東 ） 喬 治喬 治 貝 克 萊 指 出 ：貝 克 萊 指 出 ： “ 公公 園中的樹木，客廳中的椅子，如果沒有人在那園中的樹木，客廳中的椅子，如果沒有人在那 里感知它們。它們就是不在那里的。里感知它們。它們就是不在那里的?！彼鲝埶鲝?“存在就是被感知存在就是被感知”，離開心靈，事物就不存，離開心靈，事物就不存 在。在。 辨析：物質(zhì)是依賴于人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)辨析：物質(zhì)是依賴于人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí) 在。（在。（2020分）分） 解析解析 首先要考慮物質(zhì)

10、的含義，然后緊扣首先要考慮物質(zhì)的含義，然后緊扣“依依 賴于人的意識為轉(zhuǎn)移賴于人的意識為轉(zhuǎn)移”來辨析，并結(jié)合材料來來辨析，并結(jié)合材料來 分析，得出貝克萊的觀點(diǎn)是唯心主義觀點(diǎn)。分析，得出貝克萊的觀點(diǎn)是唯心主義觀點(diǎn)。答案答案 （1 1）貝克萊的觀點(diǎn)是典型的）貝克萊的觀點(diǎn)是典型的主觀唯心主義主觀唯心主義的觀點(diǎn)。（的觀點(diǎn)。（2 2）主觀唯心主義把人的主觀精神如人）主觀唯心主義把人的主觀精神如人的 意 志 、 感 覺 、 經(jīng) 驗(yàn) 、 心 靈 等 視 為 唯 一 的 實(shí) 在 ，的 意 志 、 感 覺 、 經(jīng) 驗(yàn) 、 心 靈 等 視 為 唯 一 的 實(shí) 在 ，當(dāng) 成 第 一 性 的 東 西 ， 認(rèn) 為 客 觀

11、 事 物 以 至 整 個(gè) 世 界當(dāng) 成 第 一 性 的 東 西 ， 認(rèn) 為 客 觀 事 物 以 至 整 個(gè) 世 界依賴于人的主觀精神而存在。依賴于人的主觀精神而存在。（ 3 3 ） 馬 克 思 主 義 哲 學(xué) 的） 馬 克 思 主 義 哲 學(xué) 的 物 質(zhì) 觀物 質(zhì) 觀 認(rèn) 為 ， 物 質(zhì) 是 本認(rèn) 為 ， 物 質(zhì) 是 本原 ， 先 有 物 質(zhì) 后 有 意 識 ， 物 質(zhì) 決 定 意 識 ， 物 質(zhì) 是原 ， 先 有 物 質(zhì) 后 有 意 識 ， 物 質(zhì) 決 定 意 識 ， 物 質(zhì) 是不 以 人 的 意 志 為 轉(zhuǎn) 移 的 、 并 能 為 人 的 意 識 所 反 映不 以 人 的 意 志 為 轉(zhuǎn)

12、移 的 、 并 能 為 人 的 意 識 所 反 映的 客 觀 實(shí) 在 。 客 觀 世 界 的 萬 事 萬 物 不 會 因 為 人 的的 客 觀 實(shí) 在 。 客 觀 世 界 的 萬 事 萬 物 不 會 因 為 人 的意識是否感知而忽生忽滅。意識是否感知而忽生忽滅。（4 4）馬克思主義哲學(xué)的）馬克思主義哲學(xué)的意識觀意識觀認(rèn)為，意識是物質(zhì)認(rèn)為，意識是物質(zhì)世 界 長 期 發(fā) 展 的 產(chǎn) 物 ， 是 人 腦 的 機(jī) 能 ， 是 客 觀 世世 界 長 期 發(fā) 展 的 產(chǎn) 物 ， 是 人 腦 的 機(jī) 能 ， 是 客 觀 世界 的 主 觀 映 象 。 意 識 依 賴 于 物 質(zhì) ， 而 不 是 貝 克 萊界

13、的 主 觀 映 象 。 意 識 依 賴 于 物 質(zhì) ， 而 不 是 貝 克 萊所認(rèn)為的物質(zhì)依賴于意識。所認(rèn)為的物質(zhì)依賴于意識。3 3、人類社會的物質(zhì)性、人類社會的物質(zhì)性（1 1）人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；（）人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；（產(chǎn)生產(chǎn)生）（2 2）在）在本質(zhì)本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系；上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系； 構(gòu)成構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本社會物質(zhì)生活條件的基本要素要素是地理環(huán)境、是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，都是客觀的。人口因素和生產(chǎn)方式，都是客觀的。2 2、自然界的物質(zhì)性、自然界的物質(zhì)性 自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律

14、形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分物質(zhì)世界的組成部分考點(diǎn)一、世界的物質(zhì)性考點(diǎn)一、世界的物質(zhì)性（1）自然界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性（2 2）人類社會的物質(zhì)性）人類社會的物質(zhì)性1 1、自然界是物質(zhì)的、自然界是物質(zhì)的2 2、人類社會是物質(zhì)的、人類社會是物質(zhì)的3 3、人的意識是社會的產(chǎn)物、人的意識是社會的產(chǎn)物世界是世界是物質(zhì)物質(zhì)的世界，世的世界，世界的界的真正統(tǒng)真正統(tǒng)一性一性就在于就在于它的它的物質(zhì)性物質(zhì)性注意注意 關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法：關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法： 世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性世界的真正的

15、統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 世界統(tǒng)一于物質(zhì)世界統(tǒng)一于物質(zhì) 世界的本質(zhì)是物質(zhì)世界的本質(zhì)是物質(zhì) 世界的本原是物質(zhì)世界的本原是物質(zhì) 世界是物質(zhì)的世界世界是物質(zhì)的世界原理于方法論歸納一：原理于方法論歸納一：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)世界是物質(zhì)的世界，世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性性（原理）（原理）(基本內(nèi)容基本內(nèi)容) 自然界是物質(zhì)的自然界是物質(zhì)的, 人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素都具人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素都具有客觀的物質(zhì)性有客觀的物質(zhì)性. 人的意識是社會的產(chǎn)物人的意識是社會的產(chǎn)物,它是在勞動中伴隨人和它是在勞動中伴隨人和人類社會一起產(chǎn)生的。人類社會一起產(chǎn)生的。

16、方法論：方法論：一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是實(shí)事求是 P40 物質(zhì)是物質(zhì)是運(yùn)動運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。運(yùn)動是運(yùn)動是物質(zhì)物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。（3 3）反對兩種傾向：）反對兩種傾向： 離開物質(zhì)談運(yùn)動離開物質(zhì)談運(yùn)動 離開運(yùn)動談物質(zhì)離開運(yùn)動談物質(zhì)唯心主義唯心主義慧能大師慧能大師“心動心動”形而上學(xué)形而上學(xué)刻舟求劍刻舟求劍考點(diǎn)二、運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性考點(diǎn)二、運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性1 1、

17、運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系、運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系（1 1）什么叫運(yùn)動？）什么叫運(yùn)動？運(yùn)動是指宇宙間一切運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象事物、現(xiàn)象的變化和過程。的變化和過程。它是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。它是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。主要有兩方面的含義主要有兩方面的含義(P32)一是一是說事物在它發(fā)展的一定說事物在它發(fā)展的一定階段階段和一定和一定時(shí)期時(shí)期，其其根本根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是二是說物體相對于某一參照系來說說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某沒有發(fā)生某種運(yùn)動種運(yùn)動，或者說物體，或者說物體在一定在一定條件和范圍條件和范圍內(nèi)沒有內(nèi)沒有進(jìn)行進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動某種特殊的運(yùn)動。（1 1）什么叫靜止？）什么

18、叫靜止？考點(diǎn)二、運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性考點(diǎn)二、運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性2 2、運(yùn)動與靜止的關(guān)系、運(yùn)動與靜止的關(guān)系運(yùn)動是運(yùn)動是絕對的、無條件的和永恒的。絕對的、無條件的和永恒的。 靜止是靜止是相對的、有條件的和暫時(shí)的。相對的、有條件的和暫時(shí)的。靜止是一種靜止是一種不顯著不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。的運(yùn)動，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。物質(zhì)世界是物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。的統(tǒng)一。既反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動的既反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動的形而上學(xué)的不變論形而上學(xué)的不變論，也反對只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止的也反對只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止的詭辯論詭辯論。( (思考思考) P32) P3

19、2歐布里德為什么會犯如此荒唐的錯(cuò)誤歐布里德為什么會犯如此荒唐的錯(cuò)誤? ?只看到絕對運(yùn)動，而否認(rèn)相對靜止只看到絕對運(yùn)動，而否認(rèn)相對靜止馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。 1古希臘的赫拉克利特認(rèn)為，人不能兩次踏進(jìn)同一條古希臘的赫拉克利特認(rèn)為，人不能兩次踏進(jìn)同一條 河流。這個(gè)觀點(diǎn)河流。這個(gè)觀點(diǎn)( ) A.只看到了運(yùn)動的絕對性只看到了運(yùn)動的絕對性 B.否認(rèn)事物有相對靜止的一面否認(rèn)事物有相對靜止的一面 C.看到了事物的絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一看到了事物的絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一 D.認(rèn)為運(yùn)動和靜止是完全不同的認(rèn)為運(yùn)動和靜止是完全不同的2克

20、拉底魯認(rèn)為，人不僅不能兩次踏進(jìn)同一條河流，克拉底魯認(rèn)為，人不僅不能兩次踏進(jìn)同一條河流，甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤 在于在于( ) A.否認(rèn)了意識否認(rèn)了意識 B.否認(rèn)了事物的相對靜止否認(rèn)了事物的相對靜止 C.違背了事物是運(yùn)動的原理違背了事物是運(yùn)動的原理 D.割裂了物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系割裂了物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系CB考點(diǎn)二、物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律考點(diǎn)二、物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律1 1、規(guī)律的概念、規(guī)律的概念事物運(yùn)動過程中事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系聯(lián)系固有的固有的 不是主觀臆造的（如烏鴉報(bào)喪）不是主觀臆造的（如

21、烏鴉報(bào)喪）本質(zhì)的本質(zhì)的 不是現(xiàn)象的（如蘋果落地）不是現(xiàn)象的（如蘋果落地）必然的必然的 不是偶然的（如守株待兔）不是偶然的（如守株待兔）穩(wěn)定的穩(wěn)定的 不是不是易變的（如價(jià)格波動）易變的（如價(jià)格波動）判斷下列哪些是規(guī)律：判斷下列哪些是規(guī)律：1 1、喜鵲叫喜，烏鴉叫喪、喜鵲叫喜，烏鴉叫喪 2 2、新陳代謝、新陳代謝3 3、階級斗爭規(guī)律、階級斗爭規(guī)律 4 4、慧星、地震預(yù)示國家衰敗、慧星、地震預(yù)示國家衰敗注意注意1：規(guī)律不是主觀想象的聯(lián)系，：規(guī)律不是主觀想象的聯(lián)系， 而是事物而是事物本身固有本身固有的聯(lián)系。的聯(lián)系。現(xiàn)象現(xiàn)象規(guī)律（本質(zhì)聯(lián)系）規(guī)律（本質(zhì)聯(lián)系）蘋果落地，水往低處蘋果落地，水往低處流流商品價(jià)格

22、上下波動商品價(jià)格上下波動種瓜得瓜，種豆得豆種瓜得瓜，種豆得豆人類社會由低級向高人類社會由低級向高級發(fā)展級發(fā)展萬有引力規(guī)律萬有引力規(guī)律價(jià)值規(guī)律價(jià)值規(guī)律遺傳規(guī)律遺傳規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律注意注意2：規(guī)律不是現(xiàn)象的聯(lián)系，而是：規(guī)律不是現(xiàn)象的聯(lián)系，而是本質(zhì)本質(zhì)的聯(lián)系的聯(lián)系現(xiàn)象現(xiàn)象規(guī)律（本質(zhì)聯(lián)系）規(guī)律（本質(zhì)聯(lián)系）區(qū)區(qū)別別聯(lián)聯(lián)系系多變易逝多變易逝隱藏于現(xiàn)象之中隱藏于現(xiàn)象之中浮現(xiàn)在事物表面浮現(xiàn)在事物表面抽象思維把握抽象思維把握感官直接感知感官直接感知規(guī)律是現(xiàn)象中穩(wěn)定的深刻的東西，深規(guī)律是現(xiàn)象中穩(wěn)定的深刻的東西，深藏在事物內(nèi)部；現(xiàn)象是規(guī)律的外在表藏在事物內(nèi)部；

23、現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式，是人們認(rèn)識規(guī)律的向?qū)А，F(xiàn)形式，是人們認(rèn)識規(guī)律的向?qū)?。相對平靜穩(wěn)定相對平靜穩(wěn)定1 1、守株待兔、守株待兔判斷下列哪些是規(guī)律：判斷下列哪些是規(guī)律：注意注意3 3：規(guī)律不是偶然的聯(lián)系，規(guī)律不是偶然的聯(lián)系， 而是而是必然必然的聯(lián)系的聯(lián)系2 2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律規(guī)則不同點(diǎn)含義性質(zhì)聯(lián)系事物運(yùn)動過程中事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的必固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系然的穩(wěn)定的聯(lián)系人們規(guī)定出來供人們規(guī)定出來供大家共同遵守的大家共同遵守的制度或章程制度或章程客觀的、普遍的、客觀的、普遍的、不能創(chuàng)造和廢止不能創(chuàng)造和廢止主觀的、可以制主觀的、可以

24、制定、修改、廢止定、修改、廢止規(guī)律決定規(guī)則，規(guī)則反映規(guī)律。正規(guī)律決定規(guī)則，規(guī)則反映規(guī)律。正確、合理的規(guī)則是對客觀規(guī)律的正確、合理的規(guī)則是對客觀規(guī)律的正確反映確反映注意：規(guī)律與規(guī)則的關(guān)系的關(guān)系 （1 1）規(guī)律具有規(guī)律具有普遍性普遍性（3 3）要求我們必須）要求我們必須遵循規(guī)律、按客觀規(guī)律辦事遵循規(guī)律、按客觀規(guī)律辦事（2 2） 規(guī)律具有規(guī)律具有客觀性客觀性 自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動和發(fā)展自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動和發(fā)展的過程中，都遵循著其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)的過程中，都遵循著其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。運(yùn)動是不存在的，沒有規(guī)律

25、的世界是不可思議的。是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人和主觀意志不以人和主觀意志為轉(zhuǎn)移的為轉(zhuǎn)移的?？陀^性還意味著它客觀性還意味著它既不能被創(chuàng)造也不能被消滅既不能被創(chuàng)造也不能被消滅規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的不可違抗的造福人類造福人類否則受規(guī)律的懲罰否則受規(guī)律的懲罰意義意義 規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律的客觀性和普遍性原理 規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在是普遍的，自然界、人類社會和人

26、的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律。（簡言之，規(guī)律具有客觀性和普遍性簡言之，規(guī)律具有客觀性和普遍性） 規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。的懲罰。原理：原理：內(nèi)容：內(nèi)容：方法論：方法論：誤區(qū)一：認(rèn)為規(guī)律是無條件的，是永恒不變的。誤區(qū)一：認(rèn)為規(guī)律是無條件的，是永恒不變的。（1 1）規(guī)律是客觀的。規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在）規(guī)律是客觀的。規(guī)律的

27、客觀性是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人既不能創(chuàng)造、消和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人既不能創(chuàng)造、消滅規(guī)律，也不能違背規(guī)律，否則將受到規(guī)律的懲罰。滅規(guī)律，也不能違背規(guī)律，否則將受到規(guī)律的懲罰。（2 2）但規(guī)律的存在和發(fā)生作用是依賴一定條件的，但規(guī)律的存在和發(fā)生作用是依賴一定條件的，如價(jià)值規(guī)律存在和起作用的條件是商品經(jīng)濟(jì)，如果是如價(jià)值規(guī)律存在和起作用的條件是商品經(jīng)濟(jì)，如果是原始社會或共產(chǎn)主義社會，價(jià)值規(guī)律就不能發(fā)揮作用，原始社會或共產(chǎn)主義社會，價(jià)值規(guī)律就不能發(fā)揮作用，也就不存在了。而且，規(guī)律還會隨著客觀事物本身的也就不存在了。而且，規(guī)律還會隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容及所依賴的客觀條

28、件的變化而變化。性質(zhì)、內(nèi)容及所依賴的客觀條件的變化而變化。（3 3）所以，我們應(yīng)當(dāng)充分注意在事物的運(yùn)動變化中）所以，我們應(yīng)當(dāng)充分注意在事物的運(yùn)動變化中把握規(guī)律，按變化了的實(shí)際辦事。把規(guī)律看做是永遠(yuǎn)把握規(guī)律，按變化了的實(shí)際辦事。把規(guī)律看做是永遠(yuǎn)不變的，是屬于形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)。不變的，是屬于形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)。誤區(qū)二：認(rèn)為規(guī)律有好壞之分誤區(qū)二：認(rèn)為規(guī)律有好壞之分 規(guī)律是客觀的，其存在和發(fā)生作用是不規(guī)律是客觀的，其存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因而規(guī)律無好壞之分。以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因而規(guī)律無好壞之分。規(guī)律可以給人們帶來積極的作用，也可以帶來規(guī)律可以給人們帶來積極的作用，也可以帶來消極

29、的作用，但不等于規(guī)律有好有壞。消極的作用，但不等于規(guī)律有好有壞。誤區(qū)三：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)誤區(qū)三：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這是說明人在規(guī)律面前是無能為力的。移的，這是說明人在規(guī)律面前是無能為力的。(1)人能夠人能夠認(rèn)識認(rèn)識規(guī)律。規(guī)律。3、人們可以、人們可以認(rèn)識和利用認(rèn)識和利用規(guī)律規(guī)律.（規(guī)律客觀性與人的主觀能動性規(guī)律客觀性與人的主觀能動性）(2)人能夠人能夠利用利用規(guī)律。規(guī)律。人們能夠人們能夠利用利用對規(guī)律的認(rèn)識，對規(guī)律的認(rèn)識，預(yù)見預(yù)見事物發(fā)展的趨勢事物發(fā)展的趨勢和方向，和方向，指導(dǎo)指導(dǎo)實(shí)踐活動實(shí)踐活動 。人們可以人們可以利用利用對規(guī)律的認(rèn)識，對規(guī)律的認(rèn)識，改變或創(chuàng)

30、造改變或創(chuàng)造條件，條件，限限制制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類造福。免受其害，直到變害為利，為人類造福。 注意注意：人們對規(guī)律的認(rèn)識和利用，并不意味著改人們對規(guī)律的認(rèn)識和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律，規(guī)律是不能被改變或創(chuàng)造的變或創(chuàng)造規(guī)律，規(guī)律是不能被改變或創(chuàng)造的。 規(guī)律客觀性和主觀能動性辯證關(guān)系原理規(guī)律客觀性和主觀能動性辯證關(guān)系原理 規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造或被改造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又能被創(chuàng)造或被改造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前

31、又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認(rèn)識和把握不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。律，改造客觀世界，造福于人類。（簡而言之，即發(fā)揮（簡而言之，即發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。）是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。） 要求我們想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)要求我們想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客律，按規(guī)律辦

32、事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。原理：原理：內(nèi)容：內(nèi)容：方法論：方法論：主觀能動性主觀能動性1 1、什么是主觀能動性、什么是主觀能動性（1 1）主觀能動性：）主觀能動性：想（認(rèn)識）、做（實(shí)踐）、精神狀態(tài)想（認(rèn)識）、做（實(shí)踐）、精神狀態(tài)（2 2）注意：主觀能動性、意識能動性、意識的反作用三者關(guān)系。）注意：主觀能動性、意識能動性、意識的反作用三者關(guān)系。2 2、規(guī)律的客觀性與主觀能動性的關(guān)系、規(guī)律的客觀性與主觀能動性的關(guān)系（與物質(zhì)決定意識和（與物質(zhì)決定意識和意識能動性的關(guān)系相同）意識能動性的關(guān)系相同）（1 1）主觀能動性

33、的發(fā)揮受客觀規(guī)律的）主觀能動性的發(fā)揮受客觀規(guī)律的制約制約，正確發(fā)揮正確發(fā)揮主觀能動性主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律客觀性為必須以承認(rèn)規(guī)律客觀性為前提前提。（2 2）兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。）兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。片面強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性而否認(rèn)主觀能動性是片面強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性而否認(rèn)主觀能動性是形而上學(xué)唯物主義形而上學(xué)唯物主義思思想；夸大主觀能動性而否認(rèn)客觀規(guī)律的制約性是想；夸大主觀能動性而否認(rèn)客觀規(guī)律的制約性是唯心主義唯心主義思想。思想。1、“揠苗助長揠苗助長”事與愿違，事與愿違，“庖丁解牛庖丁解?！笔掳牍Ρ叮瑩?jù)此事半功倍，據(jù)此回答以下兩題：回答以下兩題：“揠苗助長揠苗助長”

34、的錯(cuò)誤主要在于：的錯(cuò)誤主要在于：A.A.夸大的規(guī)律的客觀性夸大的規(guī)律的客觀性B.B.忽視了人的主觀能動性和創(chuàng)造性忽視了人的主觀能動性和創(chuàng)造性C.C.夸大了人的主觀能動性，忽視了規(guī)律的客觀性夸大了人的主觀能動性，忽視了規(guī)律的客觀性D.D.夸大了客觀條件對主觀能動性的制約夸大了客觀條件對主觀能動性的制約C2 2、“庖丁解牛庖丁解?！敝允掳牍Ρ叮瑥恼軐W(xué)角度看，是因之所以事半功倍，從哲學(xué)角度看，是因?yàn)椋簽椋篈.A.他尊重規(guī)律，能在事物的運(yùn)動中把握規(guī)律他尊重規(guī)律，能在事物的運(yùn)動中把握規(guī)律B.B.他具有創(chuàng)造思維，認(rèn)識了一切規(guī)律他具有創(chuàng)造思維，認(rèn)識了一切規(guī)律C.C.規(guī)律具有客觀性和普遍性規(guī)律具有客觀性和

35、普遍性D.D.人可以發(fā)揮主觀能動性，在實(shí)踐的過程中認(rèn)識規(guī)律人可以發(fā)揮主觀能動性，在實(shí)踐的過程中認(rèn)識規(guī)律A 1978 1978年安徽小崗村年安徽小崗村1818家農(nóng)戶決定分田到戶，揭開了家農(nóng)戶決定分田到戶，揭開了中國農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的序幕。在經(jīng)濟(jì)體制改革中國農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的序幕。在經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程中，小崗村不斷探索致富之路。的進(jìn)程中，小崗村不斷探索致富之路。20062006年年1 1月，該月，該村決定重新走上合作經(jīng)濟(jì)的道路，規(guī)劃了村決定重新走上合作經(jīng)濟(jì)的道路，規(guī)劃了“調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展紅色旅游、著力辦好工業(yè)園構(gòu)、發(fā)展紅色旅游、著力辦好工業(yè)園”的發(fā)展戰(zhàn)略，邁的發(fā)展戰(zhàn)略，邁進(jìn)

36、跨越式發(fā)展的新階段。進(jìn)跨越式發(fā)展的新階段。3.20093.2009全國卷全國卷文綜文綜3030多年來，小崗村在致富路上苦多年來，小崗村在致富路上苦苦探索，不斷尋找適合自己特點(diǎn)的脫貧致富之路。這說苦探索，不斷尋找適合自己特點(diǎn)的脫貧致富之路。這說明明奔向富裕的道路盡管曲折但總是有規(guī)律可循奔向富裕的道路盡管曲折但總是有規(guī)律可循發(fā)揮主觀能動性可以不斷創(chuàng)造財(cái)富經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律發(fā)揮主觀能動性可以不斷創(chuàng)造財(cái)富經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律社會實(shí)踐的發(fā)展不斷提升人們對致富規(guī)律的認(rèn)識社會實(shí)踐的發(fā)展不斷提升人們對致富規(guī)律的認(rèn)識致富道路因時(shí)因地而變，沒有必然的規(guī)律可循致富道路因時(shí)因地而變，沒有必然的規(guī)律可循A. A. B. B. C. C.

37、 D. D. B 黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)發(fā)展協(xié)調(diào)性，努增強(qiáng)發(fā)展協(xié)調(diào)性，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展?！庇纱?。由此?！坝趾糜挚煊趾糜挚臁鄙仙仙秊辄h的意志。升為黨的意志。 改革開放改革開放3030年來，我國經(jīng)濟(jì)獲得快速發(fā)展，但年來，我國經(jīng)濟(jì)獲得快速發(fā)展，但“高投入、高消耗、高排放、低效率高投入、高消耗、高排放、低效率”的高增長方式，的高增長方式，使我國付出了并仍然在付出高昂的代價(jià)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)使我國付出了并仍然在付出高昂的代價(jià)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式不只是口頭上的事了。展方式不只是口頭上的事了。 材料體現(xiàn)了規(guī)律的哪些知識？材料體現(xiàn)了規(guī)律的哪些知識？解析：解析：本

38、題考察規(guī)律的客觀性和人的主觀能動性的辯證關(guān)系。要本題考察規(guī)律的客觀性和人的主觀能動性的辯證關(guān)系。要求學(xué)生對這個(gè)知識點(diǎn)能夠準(zhǔn)確識記、深刻理解、靈活運(yùn)用。求學(xué)生對這個(gè)知識點(diǎn)能夠準(zhǔn)確識記、深刻理解、靈活運(yùn)用。 解答本題時(shí)，首先要根據(jù)題目的設(shè)問回顧教材內(nèi)容，理清教解答本題時(shí)，首先要根據(jù)題目的設(shè)問回顧教材內(nèi)容，理清教材關(guān)于規(guī)律的相關(guān)知識有哪些，包括基本概念和基本觀點(diǎn)。其次材關(guān)于規(guī)律的相關(guān)知識有哪些，包括基本概念和基本觀點(diǎn)。其次要帶者設(shè)問審讀材料，要注意從正、反兩個(gè)方面解讀。最后組織要帶者設(shè)問審讀材料，要注意從正、反兩個(gè)方面解讀。最后組織答案時(shí)要把共性（基本原理）與個(gè)性（材料）有機(jī)結(jié)合起來。答案時(shí)要把共性

39、（基本原理）與個(gè)性（材料）有機(jī)結(jié)合起來。 材料體現(xiàn)了規(guī)律的哪些知識？材料體現(xiàn)了規(guī)律的哪些知識？1 1、規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度與自然之間存在必然的本穩(wěn)定的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度與自然之間存在必然的本質(zhì)的聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有規(guī)律的。質(zhì)的聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有規(guī)律的。2 2、規(guī)律是客觀的，違背規(guī)律就要受到懲罰。我國粗放、規(guī)律是客觀的，違背規(guī)律就要受到懲罰。我國粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式使我國付出了高昂的代價(jià)，體現(xiàn)了型的經(jīng)濟(jì)增長方式使我國付出了高昂的代價(jià)，體現(xiàn)了規(guī)律的客觀性。規(guī)律的客觀性。3 3、規(guī)律是可以認(rèn)識的，是可以利用的，

40、人在規(guī)律面前、規(guī)律是可以認(rèn)識的，是可以利用的，人在規(guī)律面前不是無能為力的。人們可以在認(rèn)識和把握客觀規(guī)律的不是無能為力的。人們可以在認(rèn)識和把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，為人類造福。我國提出改造客觀世界，為人類造福。我國提出“又好又快又好又快”的發(fā)展目標(biāo)，體現(xiàn)了我國對規(guī)律的正確認(rèn)識和利用。的發(fā)展目標(biāo)，體現(xiàn)了我國對規(guī)律的正確認(rèn)識和利用。第四課第四課 探究世界的本質(zhì)探究世界的本質(zhì)物質(zhì)物質(zhì)運(yùn)動運(yùn)動規(guī)律規(guī)律人類社會人類社會是物質(zhì)世界是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物發(fā)展的產(chǎn)物在本質(zhì)上是一個(gè)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系客觀的物質(zhì)體系

41、人有主觀能動性人有主觀能動性世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性根本屬性根本屬性自然界是物質(zhì)的自然界是物質(zhì)的物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系運(yùn)動和靜止的關(guān)系運(yùn)動和靜止的關(guān)系普遍性和客觀性普遍性和客觀性要要求求遵循客觀規(guī)律遵循客觀規(guī)律利用規(guī)律，造福人類利用規(guī)律，造福人類1 1、運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性，使事物處于顯著的變化之中、運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性，使事物處于顯著的變化之中（更正更正：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動是物質(zhì)的根：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，不一定是顯著的變化）本屬性，不一定是顯著的變化）2 2、發(fā)展是一種運(yùn)動和變化，運(yùn)動和變化也是一種發(fā)展、發(fā)展是一種運(yùn)動和變化，運(yùn)動和變化也

42、是一種發(fā)展（更正更正：運(yùn)動和變化不一定是一種發(fā)展）：運(yùn)動和變化不一定是一種發(fā)展）3 3、運(yùn)動是相對的、有條件的，靜止是絕對的、無條件的、運(yùn)動是相對的、有條件的，靜止是絕對的、無條件的（更正更正：顛倒了二者，靜止是相對的、有條件的，運(yùn)動是：顛倒了二者，靜止是相對的、有條件的，運(yùn)動是絕對的、無條件的）絕對的、無條件的）、春夏秋冬四季更替、晝夜循環(huán)、蘋果落地，屬于自然、春夏秋冬四季更替、晝夜循環(huán)、蘋果落地，屬于自然規(guī)律規(guī)律（更正更正：這是自然現(xiàn)象，規(guī)律不能等同于規(guī)律的表現(xiàn)形式）：這是自然現(xiàn)象，規(guī)律不能等同于規(guī)律的表現(xiàn)形式）、人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律，也可以制定、廢除、人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律

43、，也可以制定、廢除、創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律（更正更正：規(guī)律不可以制定、廢除、創(chuàng)造、消滅和改變）：規(guī)律不可以制定、廢除、創(chuàng)造、消滅和改變）、規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，因此，聯(lián)系就是規(guī)律、規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，因此，聯(lián)系就是規(guī)律（更正更正：規(guī)律是事物運(yùn)動中本身固有的、本質(zhì)的、必然的、：規(guī)律是事物運(yùn)動中本身固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系）穩(wěn)定的聯(lián)系）7 7、解放思想就是要打破一切傳統(tǒng)觀念的束縛、解放思想就是要打破一切傳統(tǒng)觀念的束縛（更正更正： 對傳統(tǒng)觀念要一分為二地對待）對傳統(tǒng)觀念要一分為二地對待）、規(guī)律就是我們常講的定律。、規(guī)律就是我們常講的定律。（更正更正：規(guī)律是定律的

44、內(nèi)容，定律是某種客觀規(guī)律的主觀：規(guī)律是定律的內(nèi)容，定律是某種客觀規(guī)律的主觀映象）映象）9 9、任何規(guī)律都是永恒存在、萬古不變的。、任何規(guī)律都是永恒存在、萬古不變的。（更正更正：任何事物運(yùn)動過程中的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定：任何事物運(yùn)動過程中的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系都是隨著事物存在的時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變的聯(lián)系都是隨著事物存在的時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。）化，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。）1010、規(guī)律有好壞的。、規(guī)律有好壞的。（更正更正：規(guī)律是客觀的，無好壞之分）：規(guī)律是客觀的，無好壞之分）1111、思維規(guī)律是主觀的。、思維規(guī)律是主觀

45、的。（更正更正：思維規(guī)律的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。思維：思維規(guī)律的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。思維規(guī)律的客觀性主要表現(xiàn)在，無論人們是否意識到思維規(guī)律規(guī)律的客觀性主要表現(xiàn)在，無論人們是否意識到思維規(guī)律的要求，是否遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識活動，思維規(guī)律都在的要求，是否遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識活動，思維規(guī)律都在起作用。）起作用。）1212、規(guī)律是無條件的，是永恒不變的、規(guī)律是無條件的，是永恒不變的（更正更正：規(guī)律是客觀的，但規(guī)律的存在和發(fā)生作用是依賴：規(guī)律是客觀的，但規(guī)律的存在和發(fā)生作用是依賴一定條件的，如價(jià)值規(guī)律存在和起作用的條件是商品經(jīng)濟(jì)，一定條件的，如價(jià)值規(guī)律存在和起作用的條件是商品經(jīng)濟(jì)，把規(guī)律看

46、作永遠(yuǎn)不變的，是屬于形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)。）把規(guī)律看作永遠(yuǎn)不變的，是屬于形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)。）1313、物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的、物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在?？陀^存在。（更正更正：是客觀實(shí)在，客觀存在與客觀實(shí)在不一樣。）：是客觀實(shí)在，客觀存在與客觀實(shí)在不一樣。）第五課第五課 把握思維的奧秘（把握思維的奧秘（唯物論）唯物論）一、意識的本質(zhì)一、意識的本質(zhì)1 1、意識的起源、意識的起源2 2、意識的生理基礎(chǔ)、意識的生理基礎(chǔ)3 3、意識的內(nèi)容、意識的內(nèi)容二、意識的能動作用二、意識的能動作用1 1、意識能動性的特點(diǎn)、意識能動性的特點(diǎn)2 2、意識能動性的

47、表現(xiàn)、意識能動性的表現(xiàn)三、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是三、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是意識意識意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是人腦的機(jī)能意識是人腦的機(jī)能意識是客觀存在的主觀映象意識是客觀存在的主觀映象起源起源生理基礎(chǔ)生理基礎(chǔ)內(nèi)容內(nèi)容客觀存在在人腦中的反映客觀存在在人腦中的反映本本質(zhì)質(zhì)考點(diǎn)一、意識的本質(zhì)考點(diǎn)一、意識的本質(zhì)物質(zhì)世界是先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，物質(zhì)世界是先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。意識第二性，物質(zhì)決定意識。注意：克服對下列認(rèn)識的誤區(qū)注意：克服對下列認(rèn)識的誤區(qū)1 1、錯(cuò)誤地認(rèn)為有了人腦就有了意識，意識的內(nèi)容來源、錯(cuò)誤地認(rèn)為有了人

48、腦就有了意識，意識的內(nèi)容來源于人腦。于人腦。 人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，但有了人腦并不意味人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，但有了人腦并不意味著就有了意識。所以意識的內(nèi)容不是來自于人腦，而著就有了意識。所以意識的內(nèi)容不是來自于人腦，而是來自于人腦對客觀存在的反應(yīng)，人只有生活在一定是來自于人腦對客觀存在的反應(yīng)，人只有生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在通過實(shí)踐活動作用于人腦，的社會環(huán)境中，客觀存在通過實(shí)踐活動作用于人腦，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識，意意識根源于客觀存在識根源于客觀存在。2 2、正確的意識是人腦對客觀存在的反映，錯(cuò)誤的意識、正確的意識

49、是人腦對客觀存在的反映，錯(cuò)誤的意識不是人腦對客觀事物的反映。不是人腦對客觀事物的反映。3 3、錯(cuò)誤地認(rèn)為意識是人腦對客觀存在的原原本本的、錯(cuò)誤地認(rèn)為意識是人腦對客觀存在的原原本本的反映反映 意識不是人腦對客觀事物被動的反映，不是像意識不是人腦對客觀事物被動的反映，不是像照鏡子一樣對客觀存在原原本本的反映，而是人腦照鏡子一樣對客觀存在原原本本的反映，而是人腦對客觀存在能動的反映，意識是客觀存在在人腦中對客觀存在能動的反映，意識是客觀存在在人腦中加工改造加工改造的結(jié)果。的結(jié)果。4 4、片面認(rèn)為意識是主觀的。、片面認(rèn)為意識是主觀的。 意識的內(nèi)容來自于客觀存在，所以意識的內(nèi)容來自于客觀存在，所以意識的

50、內(nèi)容的意識的內(nèi)容的客觀的客觀的；意識是人腦對客觀存在的反映，所以；意識是人腦對客觀存在的反映，所以意識意識的形式是主觀的的形式是主觀的。2. 2. 不論人的感覺或人的思維，不論正確的認(rèn)識或錯(cuò)誤的不論人的感覺或人的思維，不論正確的認(rèn)識或錯(cuò)誤的認(rèn)識，不論人們對現(xiàn)實(shí)的感受或?qū)^去的思考、對未來的認(rèn)識，不論人們對現(xiàn)實(shí)的感受或?qū)^去的思考、對未來的預(yù)測，從物質(zhì)和意識的關(guān)系的角度考察，其共同點(diǎn)是：預(yù)測，從物質(zhì)和意識的關(guān)系的角度考察，其共同點(diǎn)是：（ ）A. A. 都是人的意識都是人的意識 B. B. 都是人腦對客觀事物的直接的反映都是人腦對客觀事物的直接的反映C. C. 都是根源于物質(zhì)的都是根源于物質(zhì)的 D

51、. D. 都是意識的表現(xiàn)形式都是意識的表現(xiàn)形式考點(diǎn)二、意識的作用考點(diǎn)二、意識的作用( (又叫意識的能動作用、意識能動性又叫意識的能動作用、意識能動性) )1 1、人能夠能動地、人能夠能動地認(rèn)識認(rèn)識世界世界（1 1）表現(xiàn)）表現(xiàn)目的性、計(jì)劃性（基于某種需要而確定目標(biāo)，有步驟的進(jìn)行）目的性、計(jì)劃性（基于某種需要而確定目標(biāo)，有步驟的進(jìn)行） 主動創(chuàng)造性、自覺選擇性主動創(chuàng)造性、自覺選擇性第一、不是有什么就反映什么，而是第一、不是有什么就反映什么，而是有所選擇有所選擇。第二、不僅能夠反映第二、不僅能夠反映現(xiàn)象現(xiàn)象，還能把握，還能把握本質(zhì)和規(guī)律本質(zhì)和規(guī)律第三、不僅能夠反映第三、不僅能夠反映現(xiàn)在現(xiàn)在，還能追溯，

52、還能追溯過去過去和推測和推測未來未來。（2 2）意義）意義 意識活動的意識活動的主動性和創(chuàng)造性主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件重要條件，它使人能夠由表及里地揭示事物內(nèi)部的本質(zhì)與，它使人能夠由表及里地揭示事物內(nèi)部的本質(zhì)與規(guī)律。因此，世界上規(guī)律。因此，世界上只有尚未認(rèn)識只有尚未認(rèn)識的事物，的事物，沒有不可認(rèn)識沒有不可認(rèn)識的事物。的事物。（1 1）意識對改造）意識對改造客觀客觀世界具有世界具有指導(dǎo)指導(dǎo)作用作用意識意識人的行為人的行為人的實(shí)踐人的實(shí)踐意識中意識中的理念的理念現(xiàn)實(shí)的東西現(xiàn)實(shí)的東西指導(dǎo)指導(dǎo)把把變成變成注意：注意：意識不能意識不能直接直接引起客觀事物的變化，而是

53、通過指導(dǎo)引起客觀事物的變化，而是通過指導(dǎo)人們?nèi)藗儗?shí)踐實(shí)踐才能引起物質(zhì)形態(tài)的變化。才能引起物質(zhì)形態(tài)的變化。不同性質(zhì)的意識所起的作用是不一樣的。不同性質(zhì)的意識所起的作用是不一樣的。含義：含義：考點(diǎn)二、意識的作用考點(diǎn)二、意識的作用( (又叫意識的能動作用、意識能動性又叫意識的能動作用、意識能動性) )2 2、人能夠能動地、人能夠能動地改造改造世界世界（2 2）意識對于人體活動具有調(diào)節(jié)和控制作用）意識對于人體活動具有調(diào)節(jié)和控制作用 意識活動依賴于人體的生理過程，又對生理過程意識活動依賴于人體的生理過程，又對生理過程有著積極的反作用有著積極的反作用高昂的精神高昂的精神催人奮進(jìn)催人奮進(jìn)萎靡的精神萎靡的精神

54、悲觀消沉、喪失斗志悲觀消沉、喪失斗志使人使人考點(diǎn)二、意識的作用考點(diǎn)二、意識的作用( (又叫意識的能動作用、意識能動性又叫意識的能動作用、意識能動性) )2 2、人能夠能動地、人能夠能動地改造改造世界世界（3 3）意義）意義 人不但能夠改變世界已有的事物，還能創(chuàng)造出世界上沒人不但能夠改變世界已有的事物，還能創(chuàng)造出世界上沒有的事物，從而推動世界的變化發(fā)展。有的事物，從而推動世界的變化發(fā)展。 意識的能動作用原理意識的能動作用原理 1 1、人能夠能動地認(rèn)識世界：、人能夠能動地認(rèn)識世界： 意識活動具有目的性和計(jì)劃性，主動性創(chuàng)造性和自覺選擇性，意識活動具有目的性和計(jì)劃性，主動性創(chuàng)造性和自覺選擇性， 意識不

55、僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，意識不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，人不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來，世界上只有尚未人不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。 2 2、人能夠能動地改造世界、人能夠能動地改造世界 意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識對于人體生理活動具意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。有調(diào)節(jié)和控制作用。 但是正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識阻礙事物的發(fā)展但是正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識阻礙事物的發(fā)展 要求我們一定

56、要重視意識的作用，重視精神的力量，要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。自覺地樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。 原理：原理：內(nèi)容：內(nèi)容：方法論：方法論：【提示】【提示】（1 1）意識能反映物質(zhì)）意識能反映物質(zhì)意識是對物質(zhì)的反映意識是對物質(zhì)的反映意識能反映物質(zhì)：強(qiáng)調(diào)意識的能動性。意識是對物質(zhì)意識能反映物質(zhì)：強(qiáng)調(diào)意識的能動性。意識是對物質(zhì)的反映：強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的決定性。的反映：強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的決定性。（2 2）能動反映論的意義）能動反映論的意義提出意識能夠能動地認(rèn)識世界，不僅與不可知論劃提出意識能夠能動地認(rèn)識世界，不僅與不可知論劃清界限，也與形而上

57、學(xué)唯物主義的被動反映論（機(jī)械清界限，也與形而上學(xué)唯物主義的被動反映論（機(jī)械反映）相區(qū)別。反映）相區(qū)別。例：胡錦濤在慶祝中國共產(chǎn)黨成立例：胡錦濤在慶祝中國共產(chǎn)黨成立8585周年大會上的講話中指周年大會上的講話中指出，中國人民正是在長期的歷史比較中，考慮選擇我們黨作出，中國人民正是在長期的歷史比較中，考慮選擇我們黨作為自己根本利益的代表，作為國家和民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量。為自己根本利益的代表，作為國家和民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量。中國人民的舉動主要體現(xiàn)了意識活動的：中國人民的舉動主要體現(xiàn)了意識活動的：A A目的性和計(jì)劃性目的性和計(jì)劃性 B B自覺選擇性自覺選擇性 C C主動創(chuàng)造性主動創(chuàng)造性 D D重復(fù)性重復(fù)性

58、B、江澤民強(qiáng)調(diào)：、江澤民強(qiáng)調(diào)：“以科學(xué)的理論武裝人，以以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。優(yōu)秀的作品鼓舞人?！睆恼軐W(xué)上說是因?yàn)椋簭恼軐W(xué)上說是因?yàn)椋篈 A、意識決定物質(zhì)，意識又是對物質(zhì)的反映、意識決定物質(zhì)，意識又是對物質(zhì)的反映B B、只有正確的意識才能對客觀物質(zhì)起促進(jìn)作用、只有正確的意識才能對客觀物質(zhì)起促進(jìn)作用C C、正確的意識和錯(cuò)誤的意識對客觀事物都起作、正確的意識和錯(cuò)誤的意識對客觀事物都起作用用DD、正確意識的反作用大于意識的反作用、正確意識的反作用大于意識的反作用答案（）答案（） 材料：加快建設(shè)節(jié)約型社會，

59、是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀材料：加快建設(shè)節(jié)約型社會，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求；是全面建設(shè)小康社會的重要保障；是保障經(jīng)的必然要求；是全面建設(shè)小康社會的重要保障；是保障經(jīng)濟(jì)安全和國家安全的重要舉措。加快建設(shè)節(jié)約型社會，事濟(jì)安全和國家安全的重要舉措。加快建設(shè)節(jié)約型社會，事關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，事關(guān)人民群眾根本利益，事關(guān)中華民關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，事關(guān)人民群眾根本利益，事關(guān)中華民族生存和長遠(yuǎn)發(fā)展。是關(guān)系到我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和中華民族興族生存和長遠(yuǎn)發(fā)展。是關(guān)系到我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和中華民族興衰，具有全局性和戰(zhàn)略性的重要決策。衰，具有全局性和戰(zhàn)略性的重要決策。從唯物論的角度，分析為什么要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀加快建設(shè)從唯物論的角度，

60、分析為什么要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀加快建設(shè)節(jié)約型社會？節(jié)約型社會？答：答：意識對物質(zhì)具有能動作用意識對物質(zhì)具有能動作用，意識對改造客觀世界具有，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識阻礙指導(dǎo)作用，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識阻礙事物的發(fā)展。因此，事物的發(fā)展。因此，要求重視意識的作用，樹立正確的意要求重視意識的作用，樹立正確的意識識?？茖W(xué)發(fā)展觀是正確的思想意識，是指導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的世?？茖W(xué)發(fā)展觀是正確的思想意識，是指導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對我國現(xiàn)代化建設(shè)起著指導(dǎo)作界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對我國現(xiàn)代化建設(shè)起著指導(dǎo)作用，加快建設(shè)節(jié)約型社會，是有助于我國實(shí)現(xiàn)經(jīng)