臨武一中2015屆高三第二次月考語(yǔ)文(教師用卷)

1、臨武一中2015屆高三第二次月考語(yǔ)文試卷（問(wèn)卷）一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（12分，每小題3分）有一天，忽然意識(shí)到，古人比今人多一股沖動(dòng)：逢高即上，遇巍則攀。奇峰巨頂自不必說(shuō)，即便丘巒高閣，他們也要上去站一站，“倚檻蒼茫千古事，過(guò)江多少六朝山”，臨風(fēng)憑欄，感慨一番。所以，凡山亭江樓，詞賦楹句總是爆滿(mǎn)。王勃的滕王閣序、陳子昂的登幽州臺(tái)歌、崔顥的黃鶴樓、王安石的登飛來(lái)峰皆為“高高在上”所得。在古人那兒，登高眺遠(yuǎn)， 。“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！备撸瑤?lái)大勢(shì)大象，帶來(lái)疏曠與飄逸，帶來(lái)不羈與宏放，帶來(lái)對(duì)生命時(shí)空的全景式閱讀。因此于詩(shī)家墨客而言，“高處”具有強(qiáng)烈的召喚力，成了【 】千年

2、的誘惑。然而，“登高”又并非文人獨(dú)嗜，百姓對(duì)此亦興味索然，尤其在九九重陽(yáng)節(jié)這個(gè)特殊的日子里，更是樂(lè)此不疲。秋收畢，倉(cāng)廩實(shí)，人心悅，少不了邀友約醉，醍醐一場(chǎng)。秋高氣爽、丹桂飄香的【 】，若不去登高望遠(yuǎn)，游目騁懷，實(shí)在辜負(fù)天地、有愧人生。古人登高的去處，一般是山、塔、樓，所以，在一座古城，大凡能將風(fēng)景攬入懷中的高處，幾朝下來(lái)，皆成了名勝?！敖先髽恰敝S鶴樓、岳陽(yáng)樓、滕王閣，皆受驅(qū)于重陽(yáng)雅集、登高覽景的欲望，一旦矗起，則聲名大噪，“游必于是，宴必于是”。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為自己是自然之子，他們心目中有“高”，他們崇高、尊高、仰高。從“登高”意義上說(shuō)，“重陽(yáng)”幾乎是個(gè)絕版的節(jié)日，今人僅視為“敬老節(jié)”，無(wú)疑

3、讓它的美折損大半，傷了筋，動(dòng)了骨。1.填入文中兩處【 】?jī)?nèi)詞語(yǔ)的字形和加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是 ( D )A.風(fēng)糜 良辰 愴(chuàng)然 召(zho)喚B.風(fēng)糜 良晨 愴(chung)然 召(zho)喚C.風(fēng)靡 良晨 愴(chung)然 召(zhào)喚D.風(fēng)靡 良辰 愴(chuàng)然 召(zhào)喚2.文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用有誤的一項(xiàng)是 ( A )A.興味索然 B.樂(lè)此不疲 C.游目騁懷 D.聲名大噪3.填入文中橫線處的句子與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( C )A.既是感悟生命、孜求徹悟的儀式，又是放牧視野、抒發(fā)情懷的方式。B.既是感悟生命

4、、抒發(fā)情懷的方式，又是放牧視野、孜求徹悟的儀式。C.既是放牧視野、抒發(fā)情懷的方式，又是感悟生命、孜求徹悟的儀式。D.既是放牧視野、孜求徹悟的儀式，又是感悟生命、抒發(fā)情懷的方式。 4.對(duì)下面文段中劃線句是否有語(yǔ)病的判斷及修改，正確的一項(xiàng)是（ B ）寫(xiě)對(duì)聯(lián)、貼對(duì)聯(lián)，是中華民族歷史悠久、影響廣泛、獨(dú)具特色的一種民俗文化。它在中國(guó)的普及程度，與中國(guó)老百姓的關(guān)系密切，超出其它任何一種文藝形式。老百姓可以不讀小說(shuō)，不聽(tīng)?wèi)?，不看電影，唯?dú)不能沒(méi)有對(duì)聯(lián)。有學(xué)者說(shuō)：“沒(méi)有一種文學(xué)體裁能像對(duì)聯(lián)這樣家喻戶(hù)曉，能讓廣大群眾所接受。從這一點(diǎn)上說(shuō)，這份遺產(chǎn)就值得珍視?！盇.都無(wú)語(yǔ)病。B.都有語(yǔ)?。涸凇芭c中國(guó)老百姓的關(guān)系密

5、切”后加上“程度”一詞，把“讓”字改成“為”字。C.無(wú)語(yǔ)病;有語(yǔ)病，把“所”字去掉。D.有語(yǔ)病，在“與中國(guó)老百姓的關(guān)系密切”后加上“程度”一詞;無(wú)語(yǔ)病。二、文言文閱讀（22分。其中，選擇題12分，每小題3分；翻譯題10分）錢(qián)唐湖石記白居易錢(qián)唐湖事，刺史要知者四事，具列如左：錢(qián)唐湖一名上湖，周回三十里，北有石函，南有筧。凡放水溉田，每減一寸，可溉十五余頃；每一復(fù)時(shí)，可溉五十余頃。先須別選公勤軍吏二人，一人立于田次，一人立于湖次，與本所由田戶(hù)，據(jù)頃畝，定日時(shí)，量尺寸，節(jié)限而放之。若歲旱，百姓請(qǐng)水，須令經(jīng)州陳狀，刺史自便壓帖所由，即日與水。若待狀入司，符下縣，縣帖鄉(xiāng)，鄉(xiāng)差所由，動(dòng)經(jīng)旬日，雖得水，而旱

6、田苗無(wú)所及也。大抵此州春多雨，夏秋多旱。若堤防如法，蓄泄及時(shí)，即瀕湖千余頃田，無(wú)兇年矣。自錢(qián)唐至鹽官界，應(yīng)溉夾官河田，須放湖入河，從河入田。準(zhǔn)鹽鐵使舊法，又須先量河水淺深，待溉田畢，卻還本水尺寸。往往旱甚，即湖水不充。今年修筑湖堤，高加數(shù)尺，水亦隨加，即不啻足矣。脫或不足，即更決臨平湖，添注官河，又有余矣。俗云決放湖水，不利錢(qián)唐縣官，縣官多假他辭以惑刺史?；蛟启~(yú)龍無(wú)所托，或云茭菱失其利。且魚(yú)龍與生民之命孰急？茭菱與稻糧之利孰多？斷可知矣。又云放湖即郭內(nèi)六井無(wú)水，亦妄也。且湖底高，井管低，湖中又有泉數(shù)十眼，湖耗則泉涌，雖盡竭湖水，而泉用有余。況前后放湖，終不至竭，而云井無(wú)水，謬矣！其郭內(nèi)六井，李

7、泌相公典郡日所作，甚利于人。與湖相通，中有陰竇，往往堙塞，亦宜數(shù)察而通理之，則雖大旱而井水常足。湖中有無(wú)稅田約十?dāng)?shù)頃，湖淺則田出，湖深則田沒(méi)。田戶(hù)多與所由計(jì)會(huì)，盜泄湖水，以利私田。其石函南筧，并諸小筧闥，非澆田時(shí)，并須封閉筑塞，數(shù)令巡檢，小有漏泄，罪責(zé)所由，即無(wú)盜泄之弊矣。又若霖雨三日以上，即往往堤決，須所由巡守，預(yù)為之防。其筧之南，舊有缺岸，若水暴漲即于缺岸泄之又不減兼于石函南筧泄之防堤潰也。余在郡三年，仍歲逢旱，湖之利害，盡究其由?？謥?lái)者要知，故書(shū)之于石。欲讀者易曉，故不文其言。長(zhǎng)慶四年三月十日杭州刺史白居易記。（選自白居易選集，上海古籍出版社，1980年10月第1版）【注釋】錢(qián)唐湖：西湖

8、。官河：運(yùn)河。5 對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 ( B )A刺史要知者四事，具列如左 具：詳細(xì)B符下縣，縣帖鄉(xiāng) 帖：文告C縣官多假他辭以惑刺史 假：假托D李泌相公典郡日所作 典：掌管6下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是 ( A )A節(jié)限而放之 夜縋而出，見(jiàn)秦伯B刺史自便壓帖所由，即日與水 水亦甚清，不與江水亂C盜泄湖水，以利私田 而秦武陽(yáng)奉地圖匣，以次進(jìn)D其筧之南，舊有缺岸 其聞道也固先乎吾7 下列用“/”給文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 ( C )若水暴漲即于缺岸泄之又不減兼于石函南筧泄之防堤潰也A 若水暴漲即于缺岸泄之又不減兼于石函南筧泄之防堤潰也B 若

9、水暴漲即于缺岸泄之又不減兼于石函南筧泄之防堤潰也C 若水暴漲即于缺岸泄之又不減兼于石函南筧泄之防堤潰也D 若水暴漲即于缺岸泄之又不減兼于石函南筧泄之防堤潰也8下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是 ( D )A本文是白居易在杭州刺史任上所寫(xiě)關(guān)于西湖水利問(wèn)題的文章，涉及灌溉農(nóng)田、控制水位、疏通水井、防止?jié)⒌痰仁马?xiàng)，可謂詳盡。B白居易為官能切實(shí)為民著想，遇到旱年，令百姓直接前往州衙遞交狀紙“請(qǐng)水”，這樣做減少了中間環(huán)節(jié)，使旱苗得以及時(shí)澆灌。C本文除立灌溉制度以告民眾及繼任者外，還對(duì)官府的自私、吏治的黑暗有所揭露，也肯定了李泌在杭州開(kāi)鑿六井造福一方的做法。D白居易反對(duì)利用湖水耕種湖中無(wú)稅田，下令

10、采取措施將石函及大小筧口堵塞，并派員巡查，有一點(diǎn)泄漏，就追究主管官員的責(zé)任。9把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）若堤防如法，蓄泄及時(shí)，即瀕湖千余頃田，無(wú)兇年矣。（4分）譯文：如果堤防修筑得合乎規(guī)格（或：如果按照規(guī)定修筑堤防），（雨季）及時(shí)蓄水，（旱季）及時(shí)放水（澆田），那么臨近錢(qián)唐湖的一千多頃農(nóng)田，就不會(huì)有荒年了。（若堤防如法、蓄泄及時(shí)、瀕、兇年，各1分）中有陰竇，往往堙塞，亦宜數(shù)察而通理之。（3分）譯文：（井與錢(qián)唐湖）之間有暗溝，時(shí)常堵塞，也應(yīng)經(jīng)常檢查疏通它。（陰竇、堙塞、數(shù)察而通理之，各1分） 仍歲逢旱，湖之利害，盡究其由。（3分）譯文：連年遇到旱災(zāi)，湖水（帶來(lái)）的益

11、處和害處，我都弄清了其中的緣由。（仍歲、盡究、其由，各1分） 三、古代詩(shī)歌鑒賞和古詩(shī)文默寫(xiě)（13分）10閱讀下面的宋詞，完成題目。（8分）西江月遣興辛棄疾醉里且貪歡笑，要愁那得工夫。近來(lái)始覺(jué)古人書(shū)，信著全無(wú)是處。昨夜松邊醉倒，問(wèn)松我醉何如。只疑松動(dòng)要來(lái)扶，以手推松曰去?！咀ⅰ啃翖壖仓心陮以庾嬠溃x閑20年。（1）全篇圍繞哪一個(gè)字組織內(nèi)容？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分） 答：（1）醉。（1分）上片寫(xiě)“醉”的原因：借酒澆因現(xiàn)實(shí)而帶來(lái)的愁。下片描寫(xiě)醉態(tài)，表現(xiàn)醉性、醉情?！八蛇呑淼埂?、“問(wèn)松”、“疑松來(lái)扶”、“推松曰去”，通過(guò)人物的語(yǔ)言、心理和動(dòng)作描寫(xiě)，表現(xiàn)出詞人可掬的醉后情形和倔強(qiáng)性格。（3分）。答出醉因、醉

12、態(tài)、醉性三層意思，稍有分析，就是滿(mǎn)分（2）“近來(lái)始覺(jué)古人書(shū)，信著全無(wú)是處?！笔鞘裁匆馑?？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情。（4分）答：表面是說(shuō)相信古書(shū)沒(méi)有一點(diǎn)好處，實(shí)則指古書(shū)上盡管有許多“至理名言”，現(xiàn)在卻行不通，現(xiàn)實(shí)不能讓人滿(mǎn)意。（2分）流露出詞人對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤激不滿(mǎn)之情。（2分）11古詩(shī)文默寫(xiě)。(5分，每空1分)(1) 開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。（陶淵明歸園田居（其一）(2) 遙岑遠(yuǎn)目,獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。（辛棄疾水龍吟·登建康賞心亭）(3) 歲暮陰陽(yáng)催短景，天涯霜雪霽寒霄。（杜甫閣夜）(4) 侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。（蘇軾前赤壁賦）(5) 乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴

13、七百余里；胡人不敢南下而牧馬。（賈誼過(guò)秦論）四、現(xiàn)代文（論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)）閱讀閱讀下面的文字，完成1214題。家訓(xùn)，是中國(guó)歷史上的家長(zhǎng)用于訓(xùn)誡、教育子弟后代的文字。它包括家誡、家規(guī)、家書(shū)、家范、家箴、家語(yǔ)、遺訓(xùn)等形式。家訓(xùn)的產(chǎn)生和發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從周文王的詔太子發(fā)算起，成文的家訓(xùn)至今已有三千多年的歷史了。歷代的名人志士、文家學(xué)者、文武大臣多以家訓(xùn)的形式訓(xùn)誡子弟、垂飭后代。這些家訓(xùn)有不少一直流傳到今天，為我們留下了一筆很寶貴的思想文化遺產(chǎn)。有些家訓(xùn)收集了不少警世哲語(yǔ)，并將這些警世哲語(yǔ)加以編排、分類(lèi)，讀來(lái)朗朗上口，對(duì)今人也頗有警策意義。有些家訓(xùn)，如顏之推的顏氏家訓(xùn)，除了教子、治家等內(nèi)容外，還涉及音樂(lè)、

14、風(fēng)俗等內(nèi)容，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是一部家教百科全書(shū)了。一般來(lái)說(shuō)，家訓(xùn)的內(nèi)容包括修身、治家、處世、為學(xué)、立志、氣節(jié)、為政等幾個(gè)方面，其中又以修身、處世、治家為最主要。封建士大夫歷來(lái)重視對(duì)子孫后代的人格教育，反映在家訓(xùn)中，就是勉子立志、勸子為學(xué)、教子修身的內(nèi)容。教子為學(xué)方面的家訓(xùn)，關(guān)于學(xué)習(xí)方法和治學(xué)態(tài)度方面的論述所占比例極大，尤其在家書(shū)中，更是占絕大部分。其中如“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”、“有志者當(dāng)勉學(xué)以就業(yè)”、“君子憂(yōu)天下不憂(yōu)個(gè)人”等，足可讓人奮發(fā)；“生不可不惜，不可茍惜”、“正不可不守”、“清白之家，當(dāng)以家聲為要”等，又足可讓人守定氣節(jié)，義不受辱；反映戒驕戒躁、反躬自省、節(jié)欲制怒、淡泊寡欲等思想的力誡之言也舉不勝舉

15、。因?yàn)槭恰凹矣?xùn)”，所以“治家”在其中占主要地位是可以理解的，由于中國(guó)封建時(shí)代盛行宗法制度下的大家族，所以“治家”不僅僅是父慈子孝，耕讀傳家，而且包括了相當(dāng)部分的有關(guān)宗族禮法、墓域祠堂、田產(chǎn)房屋、奴仆侍役等方面的規(guī)定。其中立家以勤儉為本的思想為主，中間還夾雜安貧樂(lè)道、耕讀傳家、教子當(dāng)早、教子當(dāng)嚴(yán)、齊家以和、忍讓興家、教子以正等思想，這些思想都是今天應(yīng)該加以弘揚(yáng)的。已廣為人知的家書(shū)，是家訓(xùn)的一種重要形式。家書(shū)往往隨事而寫(xiě)，有感而發(fā)，盡管不很系統(tǒng)，但富有情感，詞氣真切。在家書(shū)中，有的直接點(diǎn)出了教子的主題，如西漢劉向的誡子歆書(shū)、三國(guó)諸葛亮的誡子書(shū)等。與家誡的板起面孔的訓(xùn)誡相比，家書(shū)中那些娓娓道來(lái)的長(zhǎng)者

16、之言，更富于感染力，更能啟發(fā)、教育和鼓舞下一代。如諸葛亮的“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，彭端淑的“學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣”，左宗棠的“志患不立，尤患不堅(jiān)”等，都是家書(shū)中的教育名言。這些名言，今天讀來(lái)，仍使我們的心大為之震撼。（選自華人時(shí)刊，2011年第十期，有刪改）12文章介紹中國(guó)的“家訓(xùn)”，先介紹家訓(xùn)的 概念和形式 ，再介紹家訓(xùn)的產(chǎn)生和發(fā)展，然后介紹家訓(xùn)的 廣泛內(nèi)容，最后指出家書(shū)是家訓(xùn)的一種重要形式，與家誡比，更富于感染力。 13下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是( B )A家訓(xùn)的內(nèi)容主要是修身、治家、處世，而家訓(xùn)中關(guān)于學(xué)習(xí)方法和治學(xué)態(tài)度方面的論述占絕大部分

17、。古代家書(shū)富有情感而又詞氣真切，那些娓娓道來(lái)的長(zhǎng)者之言比板起面孔的訓(xùn)誡更富于感染力，更能啟發(fā)、教育和鼓舞下一代?！爸渭摇辈粌H僅倡導(dǎo)父慈子孝，耕讀傳家，還起到了強(qiáng)化封建社會(huì)宗法制度的作用。D古代家書(shū)中不乏教育名言，如“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，就充分表現(xiàn)出諸葛亮對(duì)求學(xué)者的教誨與期望。這些名言今天讀來(lái)仍使我們受到鼓舞。解析：（A偷換概念，原文中說(shuō)“教子為學(xué)方面的家訓(xùn)”關(guān)于學(xué)習(xí)方法和治學(xué)態(tài)度方面的論述所占比例極大。無(wú)中生有，“起到了強(qiáng)化封建社會(huì)宗法制度的作用”文中無(wú)據(jù)。D張冠李戴，“表現(xiàn)出諸葛亮對(duì)求學(xué)者的教誨與期望”錯(cuò)誤，文中舉例為家書(shū)，自然是教誨子弟后代的。）14據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析

18、不正確的一項(xiàng)是( D )家書(shū)中那些含有讓人奮發(fā)、守定氣節(jié)、戒驕戒躁、淡泊寡欲等思想的訓(xùn)誡之言舉不勝舉，這和封建士大夫重視對(duì)子孫后代的人格教育有很大關(guān)系。古代的名人志士多用家訓(xùn)訓(xùn)誡子弟，這些家訓(xùn)既教育鼓舞了子孫，又為今人留下了一筆很寶貴的思想文化遺產(chǎn)。對(duì)于家訓(xùn)中有關(guān)宗族禮法、墓域祠堂、田產(chǎn)房屋、奴仆侍役等方面的規(guī)定，今人需要辯證地看待。封建士大夫注重“勉子立志、勸子為學(xué)、教子修身”，尤其注重“勸子為學(xué)”，也留下了不少這方面的名言警句。解析（“尤其注重勸子為學(xué)”一句錯(cuò)誤，文中只是說(shuō)“教子為學(xué)方面的家訓(xùn)，關(guān)于學(xué)習(xí)方法和治學(xué)態(tài)度方面的論述所占比例極大”，可見(jiàn)選項(xiàng)是對(duì)原文的主觀臆斷。）五、現(xiàn)代文（文學(xué)類(lèi)

19、）閱讀（21分）閱讀下面的文章，完成15-18題（21分）可以預(yù)約的雪林清玄 東部的朋友來(lái)約我，到陽(yáng)明山往金山的陽(yáng)金公路看秋天的菅芒花。說(shuō)是在他生命的印象中，春天東部山谷的野百合與秋季陽(yáng)金公路的菅芒花，是臺(tái)灣最美麗的風(fēng)景。 如今，東部山谷的野百合，因?yàn)樯降氐拈_(kāi)發(fā)與環(huán)境的破壞，已經(jīng)不可再得，只剩下北臺(tái)灣的菅芒花是惟一可以預(yù)約的美景。  他說(shuō)：“就像住在北國(guó)的人預(yù)約雪景一樣，秋天的菅芒花是可以預(yù)約的雪呀！” 我答應(yīng)了朋友的邀約，想到兩年前我們也曾經(jīng)在涼風(fēng)初起的秋天，與一些朋友到陽(yáng)明山看菅芒花。     經(jīng)過(guò)了兩年，菅芒花有如預(yù)約，又與我們來(lái)人間會(huì)面?？墒峭摧衙⒒ǖ娜?/p>

20、，因?yàn)橐蚓壍淖冞w離散，早就面目全非了。    一個(gè)朋友遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，去到下雪的國(guó)度安居。 一個(gè)朋友患了幻聽(tīng)，經(jīng)常在耳邊聽(tīng)到幼年的駝鈴。     一個(gè)朋友竟被稀有的百步蛇咬到，在鬼門(mén)關(guān)來(lái)回走了三趟。     約我看菅芒花的朋友結(jié)束了二十年的婚姻，重過(guò)單身漢無(wú)拘無(wú)束的生活。   我呢！最慈愛(ài)的媽媽病故，經(jīng)歷了離婚再婚，又在45歲有了第二個(gè)孩子。     才短短的兩年，如果我們轉(zhuǎn)頭一看，回顧四周，兩年是足以讓所有的人都天旋地轉(zhuǎn)的時(shí)間了，即使過(guò)著最平凡安穩(wěn)生活的人，也不可能兩年里都沒(méi)有因緣的離散呀！即使是最無(wú)感冷漠的

21、心，也不可能在兩年里沒(méi)有哭笑和波濤呀！     在我們的生命里，到底變是正常的，或者不變是正常的？     那圍繞在窗前的溪水，是每一個(gè)剎那都在變化的，即使看起來(lái)不動(dòng)的青山，也是隨著季節(jié)在流變的。我們?cè)谛撵`深處明知道生命不可能不變，可是在生活中又習(xí)慣于安逸不變，這就造成了人生的困局。     我們誰(shuí)不是在少年時(shí)代就渴望這樣的人生：愛(ài)情圓滿(mǎn)，維持恒久；事業(yè)成功，平步青云；父母康健，天倫永在；妻賢子孝，家庭和樂(lè)；兄弟朋友，義薄云天這是對(duì)于生命“?！钡南蛲?。但是在歲月的拖磨里，我們逐漸看見(jiàn)隱藏在“?！钡拿婢咧?，那閃爍不定的“變”的眼睛。我們

22、仿佛縱身于大浪，雖然緊緊抱住生命的浮木，卻一點(diǎn)也沒(méi)有能力抵擋巨浪，只是隨風(fēng)波浮沉。也才逐漸了解到因緣的不可思議，生命的大部分都是不可預(yù)約的。  我們可以預(yù)約明年秋天山上的菅芒花開(kāi)，但我們?cè)跄茴A(yù)約菅芒花開(kāi)時(shí)，我們的人生有什么變化呢？     我們也許可以預(yù)約得更遠(yuǎn)，例如來(lái)生的會(huì)面，但我們?nèi)绾未_知，在三生石上的，真是前世相約的精魂呢?     在我們的生命旅途，都曾有過(guò)開(kāi)同學(xué)會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，也曾有過(guò)與十年、二十年不見(jiàn)的朋友不期而遇的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我們?cè)趦上嗄畷r(shí)常會(huì)大為震驚，因?yàn)樽兓笸^(guò)我們的預(yù)期。我每次在開(kāi)同學(xué)會(huì)或與舊友重逢之后，心總會(huì)陷入一種可畏

23、懼的茫然，我畏懼于生之流變巨大，也茫然于人之渺小無(wú)奈。     思緒隨著茫然跌落，想著：如果能回到三十年前多好，生命沒(méi)有考驗(yàn)，情愛(ài)沒(méi)有風(fēng)波，生活沒(méi)有苦難，婚姻沒(méi)有折磨，只有歡笑、狂歌、顧盼、舞踴。     可是我也隨之轉(zhuǎn)念，真能回到三十年前，又走過(guò)三十年，不也是一樣的變化，一樣的苦難嗎？除非我們讓時(shí)空停格、歲月定影，然而這是完全不可能的。 深深去認(rèn)識(shí)生命里的“常”與“變”，并因而生起憫恕之心，對(duì)生命的恒常有祝福之念，對(duì)生命的變化有寬容之心。進(jìn)而對(duì)自身因緣的變化不悔不憂(yōu)，對(duì)別人因素的變化無(wú)怨無(wú)尤。這才是我們?nèi)松恼n題吧！    （21）

24、當(dāng)然，因緣的“?！辈灰?jiàn)得是好的，因緣的“變”也不全是壞的，春日溫暖的風(fēng)使野百合綻放，秋天蕭颯的風(fēng)使菅芒花展顏，同是時(shí)空流變中美麗的定影、動(dòng)人的停格，只看站在山頭的人能不能全心投入、懂不懂得欣賞了。    （22）在歲月，我們走過(guò)了許多春夏秋冬；在人生，我們走過(guò)了許多冷暖炎涼。我總相信，在更深更廣處，我們一定要維持著美好的心、欣賞的心，就像是春天想到百合、秋天想到芒花，永遠(yuǎn)保持著預(yù)約的希望。    （23）尚未看到菅芒花的此時(shí)，想到車(chē)子在米色蒼茫的山徑蜿蜒而上，菅芒花與從前的記憶美麗相迭，我的心也隨著山路而蜿蜒了。（選自散文選刊1999年第4期）15、可以

25、預(yù)約的雪內(nèi)容不是寫(xiě)雪，為什么以“可以預(yù)約的雪”為題？(6分)答：（1）本文是寫(xiě)由朋友預(yù)約看菅芒花而引發(fā)的人生感悟，雖然沒(méi)有寫(xiě)雪，但“菅芒花”和“雪”都有“可以預(yù)約”的相似點(diǎn)。（2）“可以預(yù)約的雪”象征人生的美好、希望，形象地揭示了主旨。（3）“可以預(yù)約的雪”富有詩(shī)意，與文章清新雅致的風(fēng)格一致。（一點(diǎn)2分）16結(jié)合語(yǔ)境，理解文中畫(huà)線句子的含義。（4分）答：這句話采用比喻的修辭手法，將生命比作浮木，將人生的無(wú)常比作巨浪，在二者的對(duì)比中，突顯出生之流變巨大，人力的渺小，表現(xiàn)出作者的無(wú)能為力的無(wú)奈。17、結(jié)合文意，概括文中“?！焙汀白儭钡膬?nèi)涵。面對(duì)生活的“?！焙汀白?的,作者是怎樣的態(tài)度?(6分)答：

26、常：指的是人們心中的美好愿望，一種理想的生活狀態(tài)；變：指的是人們?cè)谌松鷼v程中所不愿面對(duì)的種種變化。（2分）面對(duì)人生的“?！?，作者是渴望、向往的；面對(duì)人生的不可預(yù)知的“變”，作者最初是畏懼、茫然的，但當(dāng)作者經(jīng)歷了生命中的許多變化之后，認(rèn)識(shí)到：對(duì)待生命要有憫恕之心；對(duì)待恒常要有祝福之念；面對(duì)人生的變化要有寬容之心。我們要永遠(yuǎn)保持對(duì)美好生活的向往,永遠(yuǎn)保持著預(yù)約的希望。（4分）18、 談?wù)劷Y(jié)尾段在全文中的作用。（5分）答：照應(yīng)開(kāi)頭答應(yīng)朋友去看菅芒花的邀約，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。（2分）含蓄地表達(dá)出作者在感悟人生哲理后的激動(dòng)喜悅的心情。借此告訴人們：只要心中永遠(yuǎn)保持著預(yù)約的希望，人生就會(huì)燦爛美好。（3分

27、）六、選做題(19、20、21題任選做兩題，12分)19. 閱讀下面的文字，按要求做題。（6分） 子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？” (論語(yǔ)·陽(yáng)貨)根據(jù)孔子與子貢的對(duì)話，概括出一條教學(xué)原則，并加以評(píng)析。答：對(duì)話體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教學(xué)原則。學(xué)生主體原則，就是將學(xué)生作為教育活動(dòng)的主體，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中自主發(fā)揮能動(dòng)作用，自主形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，自主合作并主動(dòng)探究相關(guān)知識(shí)。作為教師，應(yīng)側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生思考，給學(xué)生進(jìn)行必要的示范，但應(yīng)切忌完全替代和空洞說(shuō)教。20. 閱讀下面的材料，回答問(wèn)題。（6分）  上世紀(jì)八九十年代,高考標(biāo)語(yǔ)多是“梅花香自苦寒來(lái)”之類(lèi)的，傳統(tǒng)而含蓄。  2000年前后的標(biāo)語(yǔ)多是“努力拼搏”、“高考必勝”、“永不言敗”等。 “吾日三省吾身,高否?富否?帥否?否,滾去學(xué)習(xí)”、“沒(méi)有高考,你拼得過(guò)富二代嗎？”，如今的高考標(biāo)語(yǔ)又有了新的內(nèi)容。對(duì)上述現(xiàn)象你有何看法？請(qǐng)簡(jiǎn)述。（要求：簡(jiǎn)明連貫，言之成理）多角度的看問(wèn)題，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)示例一：高考勵(lì)志標(biāo)語(yǔ)的變化是社會(huì)現(xiàn)