積極心理學(xué)與人類幸福

1、1社會(huì)心理學(xué)社會(huì)心理學(xué)21 1、積極心理學(xué)的基本概念、積極心理學(xué)的基本概念Positive PsychologyPositive Psychology是由Seligman和Peterson等人在1998年提出的一種新的心理學(xué)觀念，研究如何正確把握幸福人生的科學(xué)。積極心理學(xué)關(guān)注人生的整個(gè)過程，認(rèn)為每一個(gè)人的人生都會(huì)經(jīng)歷高峰與低谷即有美好的經(jīng)歷，也會(huì)有挫折和消沉的經(jīng)歷，正是這些高峰和低谷才構(gòu)建了一個(gè)完整的人生。一、積極心理學(xué)的范疇一、積極心理學(xué)的范疇3積極心理學(xué)的積極心理學(xué)的范疇范疇：積極的主觀體驗(yàn)包括快樂、快樂、滿意、實(shí)現(xiàn)感；積極的個(gè)人特質(zhì)包括性格特點(diǎn)、天賦、興趣、價(jià)值觀；積極的社會(huì)關(guān)系包括家庭

2、、學(xué)校、單位和社交圈等。積極的社會(huì)關(guān)系可以促進(jìn)積極特質(zhì)的發(fā)展和表現(xiàn)，從而進(jìn)一步促進(jìn)積極的主觀體驗(yàn)。但三者之間并非是嚴(yán)格的因果關(guān)系，雖然其中某一個(gè)因素的缺乏并不一定會(huì)導(dǎo)致另一個(gè)因素?zé)o法實(shí)現(xiàn)，在實(shí)際生活中往往是這三者的結(jié)合產(chǎn)物。42 2、積極心理學(xué)研究的內(nèi)容、積極心理學(xué)研究的內(nèi)容（1 1）積極的主觀體驗(yàn)）積極的主觀體驗(yàn)快樂快樂（pleasure）是最常見的積極的主觀體驗(yàn)，每個(gè)人都希望自己的生活是快樂的，大多數(shù)人都會(huì)深深體會(huì)到它并努力維持或強(qiáng)化它。Kahneman（1999）提出的峰峰- -終理論終理論（peak-end thoery）認(rèn)為：人們對(duì)過去體驗(yàn)的總體評(píng)價(jià)主要反映了體驗(yàn)過程中感受最強(qiáng)的時(shí)刻

3、以及體驗(yàn)結(jié)束的時(shí)刻，而不是每個(gè)階段的總和。 5福流福流（flow）：Csikszentmihalyi用它指我們高度參與某些活動(dòng)時(shí)所伴隨的一種心理狀態(tài)。他在研究畫家的創(chuàng)造力時(shí)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家在專心地創(chuàng)作一幅畫時(shí)會(huì)忘掉饑餓、疲勞和不舒服。然而一旦作品完成之后，興趣會(huì)很快投入到另一個(gè)創(chuàng)作中去。處在福流狀態(tài)的個(gè)體，覺得時(shí)間過得非?？?，他們的注意力集中在所做的事情上，作為社會(huì)角色的自我喪失了其本來的意義，個(gè)體覺得自己充滿活力。6（2 2）積極的個(gè)人特質(zhì)）積極的個(gè)人特質(zhì)樂觀：樂觀：20世紀(jì)30年代George 主持“哈佛成人研究”的長期調(diào)查。80年代中期，通過Seligman的牽線， Vaillant邀請(qǐng)Pet

4、erson到自己的檔案館，利用過去幾十年收集到的資料開展研究工作Peterson使用維蘭特檔案庫研究了一個(gè)人早期的思維方式與隨后生活中身體健康水平關(guān)系。7被試是哈佛大學(xué)的學(xué)生，約占學(xué)生總數(shù)的3%，他們首先要完成調(diào)查生活狀況的問卷，然后還要參加心理和體育測驗(yàn)，最后接受關(guān)于自己童年生活的訪談，研究中所有的資料都被完整地記錄和保存下來。研究者對(duì)這些被試進(jìn)行了長期的跟蹤研究。幾乎所有被試在二戰(zhàn)期間都在美國軍隊(duì)服役，一些人完成了學(xué)業(yè)，一些人中途中斷，多數(shù)人在戰(zhàn)爭結(jié)束時(shí)還活著。1945年，每個(gè)人都再次接受了一次問卷調(diào)查，還描述自己戰(zhàn)爭中遇到的困難經(jīng)歷。結(jié)果證明樂觀可以很好地預(yù)測以后的健康和幸福。8Haro

5、ld Zullow（1988）主持了一項(xiàng)總統(tǒng)候選人樂觀對(duì)選民和選舉結(jié)果影響的研究。他以候選人在黨派提名會(huì)上的演講為原始素材,把候選人分為樂觀型和悲觀型,研究了從1900年到1984年的22場選舉中總統(tǒng)候選人的樂觀表現(xiàn),結(jié)果發(fā)現(xiàn)有18次是更樂觀的人獲得了勝利。比如克林頓在1992年選舉中向美國公眾發(fā)出了樂觀的信息：“我來自一個(gè)叫做希望的地方。” 盡管他的對(duì)手也發(fā)出了樂觀的信號(hào)，但克林頓在演講者提到了更多的代表樂觀的“希望”，所以他最終當(dāng)選。9美德：美德：蘇格拉底就指出擁有美德是幸福的基礎(chǔ)，現(xiàn)代生活更是如此。邁爾森基金會(huì)于2000年創(chuàng)建了的實(shí)踐價(jià)值研究所的工作重點(diǎn)就是探討良好品質(zhì)這一主題，研究者想

6、知道良好品質(zhì)到底指的是什么、以及如何被測量等問題。Peterson和Seligman把這種品質(zhì)分為24類，可以歸為六種美德： 10 智慧與知識(shí)智慧與知識(shí)（Strengths of wisdom and knowledge）獲取和使用信息有關(guān)的積極品質(zhì)獲取和使用信息有關(guān)的積極品質(zhì)：創(chuàng)造力：想出新穎的方法好奇心：對(duì)事物有興趣，善于探索和發(fā)現(xiàn)愛學(xué)習(xí)：掌握新的技術(shù)、主題和知識(shí)開放頭腦：從多個(gè)角度看問題，公平地對(duì)待全部證據(jù)洞察力：為他人提供有忠告，具有獨(dú)特的看待世界的方式11 勇氣勇氣（Strengths of courage）面對(duì)內(nèi)外阻力時(shí)努力達(dá)成目標(biāo)的意志面對(duì)內(nèi)外阻力時(shí)努力達(dá)成目標(biāo)的意志：真實(shí)性：不

7、掩飾自己的意圖，對(duì)自己的感覺和行動(dòng)負(fù)責(zé)勇敢：在困難和痛苦面前退縮，為正確的事物辯護(hù)恒心：不顧艱難險(xiǎn)阻有始有終地堅(jiān)持行動(dòng)熱忱：飽含激情，不半途而廢，活潑有生氣12 人道人道（Strengths of humanity）關(guān)心他人的那些積極品質(zhì)：關(guān)心他人的那些積極品質(zhì)：友善：做好事，幫助他人，關(guān)心他人愛：重視與他人的親密關(guān)系，互相關(guān)心和分享社會(huì)智力：能夠意識(shí)到自己和他人的動(dòng)機(jī)和感受， 知道如何做才能適應(yīng)不同的社會(huì)情境。 13 正義正義（Strengths of justice）與個(gè)人和群體之間的最優(yōu)互動(dòng)有關(guān)的積極品質(zhì)：與個(gè)人和群體之間的最優(yōu)互動(dòng)有關(guān)的積極品質(zhì)：公平：基于正義和公平的觀念，對(duì)別人一視同

8、仁；不 讓個(gè)人感受干擾涉及到他人的決策；給每個(gè)人 一個(gè)公平的機(jī)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力：鼓勵(lì)群體，促其達(dá)成目標(biāo)，并培養(yǎng)出良好的 組內(nèi)關(guān)系。團(tuán)隊(duì)合作：忠于群體；完成自己分內(nèi)的工作。14 節(jié)制節(jié)制（Strengths of temperance）免于過度的積極品質(zhì)：免于過度的積極品質(zhì)：謙虛/謙卑：不尋求成為他人關(guān)注的焦點(diǎn)。審慎：小心地做出選擇；不承擔(dān)不必要的風(fēng)險(xiǎn)，不做可能后 悔的事，不說可能后悔的話。自我調(diào)適：守紀(jì)律，控制個(gè)人的欲望和情緒。節(jié)制在一定程度上是通過人對(duì)于行為的抑制而定義的，缺乏節(jié)制可能要比存在節(jié)制更容易被觀察到。15 超越超越（Strengths of transcendence）與更龐大的宇宙形成

9、聯(lián)系，為他們的生活提供意義：與更龐大的宇宙形成聯(lián)系，為他們的生活提供意義：對(duì)于美和優(yōu)秀的欣賞：注意并欣賞生活中的美感激：意識(shí)到美好的事物并心懷感謝；希望：期望未來最好的結(jié)果，相信美好的未來可以實(shí)現(xiàn)；幽默：喜歡笑與戲弄，為他人帶來歡笑，能夠開玩笑；宗教性/靈性：對(duì)宇宙的更高目的和意義有著一致的信念，知道個(gè)人在環(huán)境中的位置，具有關(guān)于生活意義的信念，這種信念能夠塑造一個(gè)人的行為。16（3 3）積極的價(jià)值觀）積極的價(jià)值觀概念概念價(jià)值觀是一種偏好某些目標(biāo)的持久信念（Rokeach），不同的人，不同的社會(huì)群體有不同的價(jià)值觀。斯科特用這些開放性描述，得到的價(jià)值觀包括：成就、創(chuàng)造力、誠實(shí)、獨(dú)立、理性、友好、忠

10、誠、體力、篤信、自我控制、社會(huì)能力、社會(huì)地位。17分類分類GAllport和他的同事們提出了六種基本價(jià)值觀：理論的：看重真實(shí)和發(fā)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)的：看重有用以及實(shí)用。審美的：看重美以及和諧。政治的：看重權(quán)力、影響以及名望。社會(huì)的：看重他人以及他們的財(cái)富。宗教的：看重卓越以及和在更廣泛的范圍交流。18Milton Rokeach 把價(jià)值觀分為終極價(jià)值觀和工具性價(jià)值觀，其中終極價(jià)值觀是指存在的理想狀態(tài)的信念，包括：舒適的生活舒適的生活 興奮的生活興奮的生活 成就感成就感 世界和平世界和平充滿善的世界充滿善的世界 平等平等 家庭安全感家庭安全感 自由自由快樂快樂 內(nèi)正和諧內(nèi)正和諧 成熟的愛成熟的愛 國家安全

11、國家安全愉悅愉悅 救助救助 自尊自尊 社會(huì)認(rèn)可社會(huì)認(rèn)可真正的友誼真正的友誼 智慧智慧19Sissela Bok （1995）用抽象程度來評(píng)價(jià)價(jià)值觀的普遍性，她認(rèn)為所有人都應(yīng)該贊同三種價(jià)值觀：一是相互關(guān)心和相互對(duì)等一是相互關(guān)心和相互對(duì)等二是反對(duì)拋棄、欺騙以及背叛二是反對(duì)拋棄、欺騙以及背叛三是積極責(zé)任和消極命令沖突之三是積極責(zé)任和消極命令沖突之時(shí)時(shí)平等與正義的規(guī)范平等與正義的規(guī)范Bok稱之為最小化價(jià)值觀，她認(rèn)為這些價(jià)值觀對(duì)于一個(gè)有活力的社會(huì)而言是最小的需求，缺少其中任何一個(gè)，很難想象社會(huì)將怎樣維持下去。20Schwartz和他的同事們?cè)?0個(gè)不同的國家進(jìn)行了重復(fù)的研究，在每個(gè)樣本中發(fā)現(xiàn)了相似的結(jié)果

12、。在世界范圍內(nèi)區(qū)分出的十個(gè)不同的價(jià)值觀是：成就感：和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的個(gè)體成功善心：為別人著想一致性：始終如一21享樂主義：個(gè)體滿足感以及愉悅感力量：社會(huì)地位、威望、以及對(duì)他人的控制安全感：社會(huì)安全、和諧和穩(wěn)定自我定向：獨(dú)立思考和行為，例如自由；鼓舞：生活中的興奮感、新奇以及挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)：尊重和接受他人的文化和宗教習(xí)俗普遍性：理解、感激、和保護(hù)所有的人和大自然22二二（4 4）積極的人際與社會(huì)關(guān)系）積極的人際與社會(huì)關(guān)系積極的人際關(guān)系積極的人際關(guān)系Harlow（1965）把恒河猴隔離起來進(jìn)行飼養(yǎng)，一年以后，這些猴子變得膽怯和孤僻。這些被隔離的猴子不能跟其它猴子進(jìn)行正常的互動(dòng)，并非營養(yǎng)不良或有生理缺陷

13、，僅僅是因?yàn)樗鼈兏约旱耐悰]有過接觸，它們的社會(huì)功能便受到了嚴(yán)重的損害。積極的人際關(guān)系包含的范圍很廣，人類的友誼、愛情等都屬于積極的人際關(guān)系。23積極的社會(huì)關(guān)系積極的社會(huì)關(guān)系什么樣的特點(diǎn)是一個(gè)好社會(huì)應(yīng)該具備的？自有人類以來，這個(gè)問題便存在著。羅馬人用美德比如莊重和誠實(shí)來刻畫整個(gè)社會(huì)。在他們看來，富裕只意味著有足夠的食品提供給所有社會(huì)成員，只有社會(huì)本身被描繪成和諧與平安才能被看成是一個(gè)好的社會(huì)，積極的社會(huì)關(guān)系有以下特征：24公平公平（equity）：社會(huì)內(nèi)的公平交易，人與人之間的機(jī)會(huì)均等好運(yùn)好運(yùn)（good fortune）：好事會(huì)發(fā)生在個(gè)體身上正義正義（justice）：存在合理的法律和統(tǒng)治基

14、礎(chǔ)耐心耐心（patience）：有度過危機(jī)的能力遠(yuǎn)見遠(yuǎn)見（providence）：對(duì)未來命運(yùn)的感知安全安全（safety）：擁有健康和公共福利1.我們面對(duì)的危機(jī)及應(yīng)對(duì)策略我們面對(duì)的危機(jī)及應(yīng)對(duì)策略（1 1）地球超負(fù)荷與資源的過度消耗）地球超負(fù)荷與資源的過度消耗200多年以前，馬爾薩斯預(yù)言人口會(huì)超過地球的承載能力。由于日新月異的技術(shù)進(jìn)步和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，馬爾薩斯關(guān)于人口超出糧食供應(yīng)的范圍的預(yù)言還未兌現(xiàn)，但是想想以下的一些問題： 二、構(gòu)建人類可持續(xù)未來二、構(gòu)建人類可持續(xù)未來世界人口繼續(xù)增長世界人口繼續(xù)增長好消息：出生率正不斷地下降，在40多個(gè)國家中，人口出生率已經(jīng)下跌到生育更替水平（平均一個(gè)婦女2.1個(gè)

15、孩子）甚至更低。壞消息：在發(fā)展中國家，出生率的下降甚微，并不能抑制人口的快速增長。 1830年 10億 1930年 20億 1960年 30億 1975年 40億 1987年 50億 1999年 60億 消費(fèi)增加導(dǎo)致資源枯竭消費(fèi)增加導(dǎo)致資源枯竭 誰應(yīng)該為全球變暖和資源枯竭負(fù)大部分責(zé)任呢？如果有20 億人口對(duì)資源的消耗量像今天的西歐和北美地區(qū)那樣，那么地球不可能永遠(yuǎn)支撐人們的需要。聯(lián)合國用所謂“生態(tài)覆蓋區(qū)生態(tài)覆蓋區(qū)”不同國家的人們分別需要多少生態(tài)空間來生產(chǎn)他們所需的消費(fèi)品以及吸收他們產(chǎn)生的垃圾。加拿大人均需要10個(gè)足球場多一點(diǎn)的空間；美國人均所需的空間比加拿大人多30；英國、瑞士和德國的人均需要

16、空間比加拿大少30。如果每個(gè)人的消費(fèi)量都像今天的美國人和加拿大人一樣，需要三個(gè)地球那么大的空間才能滿足需求。 “我們不會(huì)做出任何傷害經(jīng)濟(jì)的事情，因?yàn)閷?duì)我們來說，首要的是生活在美國的人民?！辈际部偨y(tǒng)2001對(duì)他拒絕簽署京都協(xié)議的解釋，該協(xié)議是由100多個(gè)國家商定的。“一個(gè)人如果想成為世界的領(lǐng)袖，他必須懂得關(guān)注整個(gè)地球，而不僅僅是美國的工業(yè)?！睔W盟主席普羅迪2001對(duì)美國總統(tǒng)的回應(yīng)。我們應(yīng)該怎樣處理資源環(huán)境保護(hù)和發(fā)展問題？對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展三駕馬車：外貿(mào)外貿(mào)- -投資投資- -消費(fèi)消費(fèi)的反思？ （2 2）促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的生活方式）促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的生活方式 我們?cè)撟鲂┦裁茨?？吃吃喝喝，然后愉快地等待世界末?/p>

17、的來臨？像許多參加囚徒困境的游戲的人一樣，每個(gè)人都追求將個(gè)人利益最大化，結(jié)果造成對(duì)整個(gè)集體的傷害？“在全球范圍內(nèi)，我的消耗量是無窮小的；這樣的消費(fèi)給我?guī)砹丝鞓?，但?duì)于世界來說只是微不足道的一點(diǎn)點(diǎn)?；蛘甙l(fā)誓永遠(yuǎn)不會(huì)將我們的后代帶入一個(gè)充滿傷痛的世界？提高效率和生產(chǎn)力提高效率和生產(chǎn)力 促進(jìn)可持續(xù)未來的途徑之一是發(fā)展生態(tài)科技生態(tài)科技?，F(xiàn)在我們已經(jīng)用不發(fā)熱的熒光燈替換了許多白熾燈，用電子信件和電子商務(wù)替換了需要打印和寄送的信件，發(fā)展環(huán)保型汽車。今天人們的所開的汽車與早期的汽車相比，行駛的路程增加一倍，而產(chǎn)生的污染量僅為以前的二十分之一。減少消費(fèi)減少消費(fèi) 第二條通道路要通過減少消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)：未來不是更多

18、的人消耗更多、污染更多，而是穩(wěn)定的人口，消耗和污染都更少。Robert Frank：市場經(jīng)濟(jì)不僅要獎(jiǎng)勵(lì)成功，還應(yīng)該促進(jìn)更多可持續(xù)性的消費(fèi)。他提出一種累進(jìn)制的消費(fèi)稅，這種方法通過提高對(duì)非必需的奢侈品的價(jià)格來鼓勵(lì)儲(chǔ)蓄和投資。他建議不對(duì)人們的收入，而是對(duì)人們的支出征稅。 2.2.社會(huì)心理學(xué)家眼中的物質(zhì)和財(cái)富？社會(huì)心理學(xué)家眼中的物質(zhì)和財(cái)富？ 金錢可以買來快樂嗎？幾乎沒有人會(huì)同意。但是如果是另一個(gè)問題“再多一點(diǎn)錢會(huì)讓你更快樂一點(diǎn)嗎？”大部分會(huì)點(diǎn)頭。人們相信在財(cái)富和幸福之間存在著某種必然聯(lián)系，這種信念符合Juliet Schor所說的“工作和消費(fèi)的循環(huán)”通過更加努力地工作來買得更多。 （1 1）物質(zhì)主義）

19、物質(zhì)主義心理學(xué)家Tim Kasser認(rèn)為，當(dāng)人們感到不確定、不安全和貧困時(shí)，物質(zhì)主義，即崇尚金錢和財(cái)富的觀念會(huì)比較流行。當(dāng)人們?nèi)鄙侔踩袝r(shí)，人們?cè)诘玫揭恍┬碌奈锲窌r(shí)常常能獲得暫時(shí)的情緒提升，但是這種滿足是很短暫的。（2 2）財(cái)富與幸福感）財(cái)富與幸福感富裕是否會(huì)產(chǎn)生心理上的幸福感呢？用簡樸的生活方式取代奢華的生活，人們是否會(huì)更快樂呢？如果人們中了頭彩，可以選擇過一種豪華的生活：擁有40英尺的游艇，各種最新最高檔家用電器，各式時(shí)裝，寶馬汽車以及私人管家，那么他們是否會(huì)更快樂呢？富裕國家的人們更快樂嗎？富裕國家的人們更快樂嗎？ Diener：富有國家中滿意的比例較高，如瑞士。在貧窮的國家，人們經(jīng)常缺

20、乏食物和住房的保障，將他們和富裕國家的有錢人相比，可能更強(qiáng)調(diào)他們的貧窮。但是在人均GNP超過$8,000的國家中，國家的財(cái)富和幸福之間的關(guān)系就消失了。富有的人們更快樂嗎？富有的人們更快樂嗎？貧窮國家里，低收入往往意味著基本需要無法滿足，所以相對(duì)富有確實(shí)可以預(yù)測更強(qiáng)的幸福感。但是在富有國家，富裕的重要性則低得令人驚奇。在美國、加拿大和歐洲，收入和個(gè)人的幸?？鞓分g的關(guān)系“弱的讓人吃驚”。在非常窮困的國家，人們的快樂水平比較低，但是一旦生活變得富裕了，再增加同樣多的金錢時(shí)，它所能帶來的回報(bào)就變得越來越小。思考：如何測量人們的快樂？思考：如何測量人們的快樂？生活滿意度量表（Edward Diener

21、 1980）1 在大多數(shù)情況下我的生活接近我想過的生活。2 我的生活條件非常好。3 我對(duì)生活感到滿意。4 到目前未至，我已經(jīng)得到了我在生活中想要得到的最重要的東西。5 如果生活能夠重新來過，我?guī)缀跏裁炊疾幌敫淖?。? 3）為什么物質(zhì)主義不能讓我們滿意）為什么物質(zhì)主義不能讓我們滿意 ？富裕國家的經(jīng)濟(jì)增長居然不能讓人們滿意！更令人驚訝的是越是為財(cái)富努力奮斗的個(gè)體，越傾向于有較低的幸福感。Tim Kasser 結(jié)論：那些轉(zhuǎn)而追求親密感，個(gè)人成長，和為對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人會(huì)體驗(yàn)更高質(zhì)量的生活。 適應(yīng)水平適應(yīng)水平適應(yīng)水平現(xiàn)象意味著成功與失敗、滿意與不滿的情感都是相對(duì)于先前的狀態(tài)而言的。如果我們目前的成就降

22、到我們先前所達(dá)到的水平之下，我們就會(huì)覺得不滿、挫敗；如果成績超過了先前的水平，我們將會(huì)感到成功和滿意。如果不斷地取得成功，將會(huì)很快適應(yīng)成功。從前讓我們感覺良好的事件變成了中性的，以前讓我們感覺中性的事件現(xiàn)在很可能感覺到是一種喪失。這能夠幫助我們解釋為什么在過去的幾十年里，實(shí)際收入雖然持續(xù)快速地增長而多數(shù)人并沒有更快樂。社會(huì)比較社會(huì)比較生活是以社會(huì)比較為前提的，正如有關(guān)兩個(gè)旅行者遭遇狗熊的笑話所說的那樣。一個(gè)徒步旅行者從他的背包中拿出一雙運(yùn)動(dòng)鞋。另一個(gè)問：“為什么要穿上運(yùn)動(dòng)鞋？你不可能比一只熊跑得更快！”“我不需要比那只熊跑得更快，”第一個(gè)回答說，“我只需要跑得比你快就夠了?！笨鞓凡粌H取決于我們與自己過去的體驗(yàn)相比較，而且還取決于自己與他人進(jìn)行比較，我們感覺到好或不好依賴于我們和誰比較。3.3.如何促進(jìn)可持續(xù)的未來？如何促進(jìn)可持