《永嘉證道歌》_修學(xué)筆記

1、永嘉證道歌修學(xué)筆記 遁龍 上海 2016年6月20日 丙申年甲午月甲戌日目錄序1總論2頓悟3 參話(huà)頭的原理4所見(jiàn)之“相”5禪師如常修持的狀態(tài)及經(jīng)驗(yàn)6禪師描述自己的經(jīng)歷8禪師開(kāi)悟后的入世修行，告誡同道，悟后起修的正確原則9走火入魔的情況11如何破魔12如何堅(jiān)固道心，禪師開(kāi)顯心法法要12對(duì)真如佛性的描述13介紹禪門(mén)的淵源及修法的本義14描述塵世的現(xiàn)狀15喻禪門(mén)應(yīng)有之氣象，要看清野狐禪的真面目15修禪的意義及禪師自身的體悟16描述二乘及外道的修行局限18業(yè)障這個(gè)東西本來(lái)就是沒(méi)有的19最后總結(jié)此歌訣的決定說(shuō)22永嘉證道歌ii永嘉證道歌修學(xué)筆記 序永嘉玄覺(jué)禪師，世人又稱(chēng)真覺(jué)大師，博探三藏，尤通天臺(tái)止觀(guān)。

2、后于溫州龍興寺側(cè)巖下自建禪庵，獨(dú)居研學(xué)，常修禪觀(guān)。偶因左溪玄朗禪師激勵(lì)，遂起游方之志。后又東陽(yáng)玄策相訪(fǎng)，問(wèn)其得法師誰(shuí)？曰：聽(tīng)方等經(jīng)論，各有師承，后于維摩經(jīng)悟佛心宗，未有證明者。于是，玄策即推薦玄覺(jué)至曹溪六祖處，得到真正的印證。永嘉證道歌就是玄覺(jué)禪師開(kāi)悟后的心得精華，真人不虛言，這就是悟者的見(jiàn)地，字字如金，字字設(shè)機(jī)。所以研讀這樣的經(jīng)典，首先就要建立信力，信師所證，而后才能遙望彼岸，一心向上。另禪門(mén)的行文風(fēng)格，拋出的文段，就如同全息影像，十方角度從任何一個(gè)點(diǎn)去看都行，禪師用字實(shí)則極為考究，這更方便了后人的參印，引導(dǎo)后人體會(huì)更為重要的文字背后的意，以及那個(gè)意所在的平臺(tái)。大道前行，路是自己走的，路的盡

3、頭就是通往大道的門(mén)，永嘉玄覺(jué)禪師提前將進(jìn)門(mén)后的感受告訴了我們，真的是無(wú)畏布施，功德殊勝?？傉撔X(jué)禪師開(kāi)篇，即言明生命的真相，修學(xué)佛法，必須直指要害，修學(xué)見(jiàn)地的正確建立非常重要！君不見(jiàn)，諸位有可能還未必知道，生命的展現(xiàn)形式不僅僅局限于我們六識(shí)所感受到的境。超越凡夫見(jiàn)，立于不同的識(shí)境，諸君可曾體會(huì)過(guò)？超越壽者見(jiàn)，入一心不二之境，諸君可曾想象過(guò)？更甚者，一心十識(shí)不生不滅同時(shí)開(kāi)顯，諸君又可曾閃念過(guò)？諸君不見(jiàn)，因諸君于夢(mèng)中自緣，吾已醒，吾現(xiàn)告知。絕學(xué)無(wú)為閑道人， 不除妄想不求真，無(wú)明實(shí)性即佛性， 幻化空身即法身，修道人縱使身懷絕學(xué)（另一層意思是不學(xué)了，因?yàn)槟軐W(xué)的都學(xué)了），也無(wú)必要去施展什么，（能為之事都

4、已為盡，也作無(wú)為），無(wú)所謂妄想來(lái)攪擾，也不必去求我們識(shí)境所定義的真，二者有什么分別呢？六識(shí)的無(wú)明，八識(shí)的自性都是一心佛覺(jué)的變現(xiàn)，本就虛幻的色身載體，本就是法身變現(xiàn)，自心如轉(zhuǎn)依佛覺(jué)，此化身的功用即與法身無(wú)別。法身覺(jué)了無(wú)一物， 本源自性天真佛， 五蘊(yùn)浮云空去來(lái)， 三毒水泡虛出沒(méi)。等你醒了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)世間本無(wú)物，一心如如，唯識(shí)變現(xiàn)的五蘊(yùn)三毒，就如浮云水泡。證實(shí)相，無(wú)人法， 剎那滅卻阿鼻業(yè)， 若將妄語(yǔ)誑眾生， 自招拔舌塵沙劫。所證得的佛覺(jué)，不涉六道法則，所謂的業(yè)力根本不存在，我說(shuō)的這個(gè)要是騙你們，自入拔舌塵沙地獄受無(wú)量劫苦。以上是總論，以此為基，圍繞這樣的出發(fā)點(diǎn)，以下次第展開(kāi)明心見(jiàn)性后所證得的“體”，以

5、及所見(jiàn)到的“相”，首先是“頓悟”頓覺(jué)了，如來(lái)禪， 六度萬(wàn)行體中圓， 夢(mèng)里明明有六趣， 覺(jué)后空空無(wú)大千。無(wú)罪福，無(wú)損益， 寂滅性中莫問(wèn)覓， 昔來(lái)塵鏡未曾磨， 今日分明須剖析。頓悟之后真正起修，六度指六種修持，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定（止觀(guān)）、智慧，六種法門(mén)無(wú)數(shù)種方法，在法身層面證圓成實(shí)性。站在那個(gè)不生不滅、不一不異、不增不減、不來(lái)不去的平臺(tái)上，反觀(guān)六趣，就知道那只是個(gè)夢(mèng)境，“覺(jué)處”即是在那無(wú)念處，才知道本來(lái)無(wú)一物。沒(méi)有罪業(yè)沒(méi)有福報(bào)，沒(méi)有損減也沒(méi)有益增的作用，不要問(wèn)覓這寂滅的體性是什么，無(wú)始以來(lái)一直就是如此，只因往昔來(lái)去未曾證得，如同蒙塵的銅鏡失去返照之功而無(wú)法照見(jiàn)真實(shí)，不過(guò)今日證得真如實(shí)性，

6、了了分明，我就必須剖析清楚。參話(huà)頭的原理誰(shuí)無(wú)念？誰(shuí)無(wú)生？ 若實(shí)無(wú)生無(wú)不生， 喚取機(jī)關(guān)木人問(wèn)， 求佛施功早晚成。修禪定就要參話(huà)頭，參問(wèn)：明了“無(wú)念境”的那個(gè)覺(jué)是誰(shuí)？明了“無(wú)生境”的那個(gè)覺(jué)是誰(shuí)？這個(gè)覺(jué)所在的平臺(tái)，就在念起的源頭處，由于禪宗的頓悟是直入一心的，所以這個(gè)覺(jué)實(shí)則就在一心的平臺(tái)照見(jiàn)實(shí)性，繼而得證生命的實(shí)相即是無(wú)生同時(shí)妙有，一定要在六識(shí)根識(shí)平臺(tái)問(wèn)其中的關(guān)竅，設(shè)施參話(huà)頭方便，以?xún)?nèi)求自心，因自心即是佛，何必外求？如此這般從早到晚無(wú)時(shí)無(wú)刻都能護(hù)住這個(gè)話(huà)的源頭，自然而然便立于一心處而不退轉(zhuǎn)。放四大，莫把捉， 寂滅性中隨飲啄， 諸行無(wú)常一切空， 即是如來(lái)大圓覺(jué)。決定說(shuō)，表真乘， 有人不肯任情征， 直截

7、根源佛所印， 尋枝摘葉我不能?！胺拧敝竿危趯?shí)修中不要再執(zhí)著于這個(gè)色身，念起念滅不要去捕捉，此處注意：“寂滅性”與“隨飲啄”是兩重平臺(tái)的暗示，即一心平臺(tái)與六識(shí)平臺(tái)同時(shí)觀(guān)照的二重相依的實(shí)修，以此法旨實(shí)修，直至證得諸法體空，即得如來(lái)大圓覺(jué)，這就是大乘真諦，錯(cuò)不了，追根溯源這就是佛所印證的法。接下來(lái)是所見(jiàn)之“相”摩尼珠，人不識(shí)， 如來(lái)藏里親收得， 六般神用空不空， 一顆圓光色非色。凈五眼，得五力， 唯證乃知難可測(cè)， 鏡里看形見(jiàn)不難， 水中捉月怎拈得？一心佛覺(jué)的平臺(tái)，在六識(shí)平臺(tái)是無(wú)法依根識(shí)認(rèn)知到的，如同夢(mèng)中人是見(jiàn)不到做夢(mèng)的人的道理是一樣的。只有六識(shí)向上轉(zhuǎn)依一心，證得法身，才能在一心平臺(tái)親身收得自性寶

8、珠，繼而，能緣轉(zhuǎn)所緣，六識(shí)的六通成智變智境，一切法空同時(shí)又法喜充滿(mǎn)，八識(shí)在果地轉(zhuǎn)一心凈智，其能變的色法此刻再觀(guān)，即是色法亦非色法，是名色法，如同“見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水”。清凈了五眼，得到了五力（信，進(jìn)，念，定，慧），如此這些功德只有證到才能真正知道其中的妙處，意測(cè)推斷是得不出正解的，也就是說(shuō)局限在六識(shí)平臺(tái)看問(wèn)題，是得不出真相的，這好比照鏡子，看得見(jiàn)里面栩栩如生的形相，雖然很真實(shí)，但我們從小就知道那個(gè)形是摸不到的，因?yàn)槟侵皇莻€(gè)假有的相似境，但如果我們?cè)谝庾R(shí)的認(rèn)知上把這個(gè)相似境當(dāng)真了，那就等于把里面假有幻有的形相給做實(shí)了，這就麻煩了，落在幻境而不自知，要出幻境就是回到上文“唯證乃知”。這則喻實(shí)則

9、也就是說(shuō)的我們凡夫所處的現(xiàn)境，我們的識(shí)被引進(jìn)了鏡子中，而我們的本尊法身卻在鏡子外，只有把識(shí)和法身聯(lián)系上，自然脫困。所以又說(shuō)水中月只是月的投影，不見(jiàn)月之本體，而妄想在幻境中得真月，怎么可能呢？禪師如常修持的狀態(tài)及經(jīng)驗(yàn)常獨(dú)行，常獨(dú)步， 達(dá)者同游涅槃路， 調(diào)古神清風(fēng)自高， 貌悴骨剛?cè)瞬活?。窮釋子，口稱(chēng)貧， 實(shí)是身貧道不貧， 貧則身常披縷褐， 道則心藏?zé)o價(jià)珍。無(wú)價(jià)珍，用無(wú)盡， 利物應(yīng)機(jī)終不吝， 三身四智體中圓， 八解六通心地印，上士一決一切了， 中下多聞多不信， 但自懷中解垢衣， 誰(shuí)能向外夸精進(jìn)？從他謗，任他非， 把火燒天徒自疲， 我聞恰似飲甘露， 銷(xiāo)融頓入不思議。觀(guān)惡言，是功德， 此即成吾善知識(shí)，

10、不因訕謗起冤親， 何表無(wú)生慈忍力？見(jiàn)性之人通常是孤行于世間的，知音難覓，同樣證悟的行者才能共同探討涅槃之路，自古大德風(fēng)骨，都不會(huì)執(zhí)這個(gè)色身，窮是窮的世間色法，實(shí)則身懷珍寶，旁人一般是看不出來(lái)的，因窮的樣子甚至還會(huì)遭受羞辱，但對(duì)于覺(jué)者來(lái)講，這也是一種修行法門(mén)。身懷的珍寶功用無(wú)盡，拿出來(lái)用它來(lái)利用周邊的事物應(yīng)機(jī)緣渡化有緣人而不會(huì)吝嗇。佛法不壞世間法，而佛法于世間亦是有妙用，這就是它無(wú)價(jià)之處。佛法的“用”，是以一心所開(kāi)顯的，法身自上含攝至下，于六識(shí)境中真正做到我們凡夫眼中所認(rèn)知到的“利物應(yīng)機(jī)”，這種法身常在的修持，三身四智自然在一心處得以圓成，八解六通自然在一心處得以印證。兩重相依，上根之人一聞千悟

11、，當(dāng)下明白，中下根器的人多聞反而多疑，修行在個(gè)人，須自證，轉(zhuǎn)依向上的過(guò)程。修行的過(guò)程就象一層層解下穿在身上骯臟的衣服來(lái)洗凈一樣，又有誰(shuí)會(huì)把這樣的過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)而夸自己精進(jìn)呢？多疑不信之人既使聽(tīng)聞?wù)?，還是會(huì)有誹謗和非見(jiàn)的，就算說(shuō)破天這也只能是他們自己自累了，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我就當(dāng)法身幻化的甘露，怡然自飲融化在不思議境中。“觀(guān)”惡言，也是兩重境，觀(guān)照那個(gè)“聽(tīng)見(jiàn)”，惡非惡言已經(jīng)不重要了，即刻就是功德，所以此即成為我的善知識(shí)。實(shí)不必因誹謗訕笑而起怨恨心，否則怎么證無(wú)生呢？宗亦通，說(shuō)亦通， 定慧圓明不滯空， 非但我今獨(dú)達(dá)了， 恒沙諸佛體皆同。獅子吼，無(wú)畏說(shuō)， 百獸聞之皆膽裂， 香象奔波失卻威， 天龍寂聽(tīng)生欣

12、悅。宗門(mén)，教下都是通的，不是我一人這樣，恒沙諸佛都是這樣。佛講法，就是無(wú)畏布施，凡夫聽(tīng)了起敬心，貴族聽(tīng)了放下傲慢，天人龍族聽(tīng)了心生喜悅。禪師描述自己的經(jīng)歷游江海，涉山川， 尋師訪(fǎng)道為參禪， 自從認(rèn)得曹溪路， 了知生死不相關(guān)。行亦禪，坐亦禪， 語(yǔ)默動(dòng)靜體安然， 縱遇鋒刀常坦坦， 假饒毒藥也閑閑，我?guī)煹靡?jiàn)燃燈佛， 多劫曾為忍辱仙。 幾回生，幾回死， 生死悠悠無(wú)定止，自從頓悟了無(wú)生， 于諸榮辱何憂(yōu)喜？ 入深山，住蘭若， 岑崟幽邃長(zhǎng)松下，優(yōu)游靜坐野僧家， 閴寂安居實(shí)瀟灑。為參禪游方尋師訪(fǎng)道，終得六祖印證，方了究竟義，行住坐臥皆在如來(lái)禪定中，什么刀兵相向毒藥加身，皆坦坦閑閑。本師釋迦摩尼佛得燃燈佛授記后

13、，多劫為忍辱仙人，多少回生死無(wú)有定止，他自證得無(wú)生起，諸榮辱的喜憂(yōu)又何在呢？入深山無(wú)人幽靜處，得清凈修行，坐于高崖突巖之上，蒼松翠柏之下，得天地之靈氣，實(shí)是超然自得。禪師開(kāi)悟后的入世修行，告誡同道，悟后起修的正確原則 覺(jué)即了，不施功， 一切有為法不同，著相布施生天福， 猶如仰箭射虛空。 勢(shì)力盡，箭還墜， 招得來(lái)生不如意，爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門(mén)， 一超直入如來(lái)地。悟后，也就是醒了，也就能明了如來(lái)藏的功德，一切法如如，不必急于去施設(shè)法的功用，入世的有為法都有不同。既使是悟了，也要注意入世布施不要著相，執(zhí)著于“相”的布施生的是天人福報(bào)，如此虛妄的功德，何必呢？那修得是輪回，福報(bào)享受完了還是墮回來(lái)，如同箭射虛

14、空，力盡還墜，結(jié)了這樣的緣，下次還得來(lái)了這樣的緣，所以乘悟了趕快依著無(wú)為實(shí)相的解脫法門(mén)，直入涅槃界才是重要的。但得本，莫愁末， 如凈瑠璃含寶月，既能解此如意珠， 自利利他終不竭。一旦掌握了本體（佛覺(jué)，做夢(mèng)的人），就不必憂(yōu)慮那些旁枝末節(jié)（生滅法），在這樣的基礎(chǔ)上，既自利又利他，而且不會(huì)衰竭江月照，松風(fēng)吹， 永夜清宵何所為？佛性戒珠心地印， 霧露云霞體上衣。以永夜清霄為背景，襯托了江月照，松風(fēng)吹這種自然的美景，如此和諧。見(jiàn)景生疑，這樣完美的景致從何而來(lái)？如何而來(lái)？（這里暗示了生命的背景）相由心生，境由識(shí)變，一心處的摩尼寶珠與自心處兩重相依，境就是你變現(xiàn)的，霧露云霞也是你變現(xiàn)的。降龍缽，解虎錫， 兩

15、鈷金環(huán)鳴歷歷，不是標(biāo)形虛事持， 如來(lái)寶杖親蹤跡。一手端著降龍缽，一手持著解虎錫杖，行腳時(shí)兩鈷金環(huán)碰擊金鳴，歷歷在耳，很莊嚴(yán)的樣子，修行切記不能是裝裝樣子，虛端架子持佛事。出家人修行就要有出家人的樣子，腳踏實(shí)地不可隨便，就如同如來(lái)寶杖親至一般。不求真，不斷妄， 了知二法空無(wú)相，無(wú)相無(wú)空無(wú)不空， 即是如來(lái)真實(shí)相。 心鏡明，鑒無(wú)礙， 廓然瑩徹周沙界，萬(wàn)象森羅影現(xiàn)中， 一顆圓光非內(nèi)外。不必探尋真實(shí)，不必?cái)喑?，求真與斷妄是參無(wú)念時(shí)容易入的迷境，隨念而走，以念斷念，都是不對(duì)的，真妄二相本空本無(wú)相，無(wú)相本身的理，含攝無(wú)空與無(wú)不空，這就是如來(lái)真實(shí)相。心明了，對(duì)諸相就可照鑒無(wú)礙，晶瑩剔透照遍周法界，萬(wàn)象都在

16、其中映現(xiàn)，自心之境和一心之境不分彼此，無(wú)內(nèi)無(wú)外，“一顆圓光”此處第二次出現(xiàn)，上文是“色非色”，這里是“非內(nèi)外”，皆道明兩重境的相依關(guān)系?！安磺笳娌粩嗤?，描述同一修持事件在文中的第二次出現(xiàn)，可見(jiàn)也非常重要。走火入魔的情況豁達(dá)空，撥因果， 莽莽蕩蕩招殃禍，棄有著空病亦然， 還如避溺而投火。坐枯禪，無(wú)視因果，無(wú)視戒律，如同莽蕩無(wú)知的人造罪業(yè)，棄有執(zhí)空，也是犯的這種毛病，就像為了躲避溺水而投身到火堆里一樣，都是死。舍妄心，取真理， 取舍之心成巧偽，學(xué)人不了用修行， 真成認(rèn)賊將為子。斷妄想，妄想斷得了嗎？外取真，真理需要取嗎？執(zhí)著了有舍有取之心，就不是善巧的智慧，修行把功夫用在這上面，就真的是認(rèn)賊做子

17、了。如何破魔損法財(cái)，滅功德， 莫不由此心意識(shí)，是以禪門(mén)了卻心， 頓入無(wú)生知見(jiàn)力。 大丈夫，秉慧劍， 般若鋒兮金剛焰，非但空摧外道心， 早曾落卻天魔膽。以上的情況，就會(huì)導(dǎo)致修法的慧命損傷，凈法的增上力滅卻，莫不是這個(gè)心意意識(shí)的功夫用錯(cuò)地方了，是以禪門(mén)有了卻的辦法，就是建立大乘的知見(jiàn)力直接頓入無(wú)生。如大丈夫般，拿起慧劍，哪來(lái)的那么多啰里八嗦的理，以般若為鋒金剛為焰，非但滅外道邪氣，且早把內(nèi)心中的邪念斬卻了。如何堅(jiān)固道心，禪師開(kāi)顯心法法要震法雷，擊法鼓， 布慈云兮灑甘露，龍象蹴踏潤(rùn)無(wú)邊， 三乘五性皆醒悟，雪山肥膩更無(wú)雜， 純出醍醐我常納，一性圓通一切性， 一法遍含一切法， 一月普現(xiàn)一切水， 一切水月

18、一月攝，諸佛法身入我性， 我性同共如來(lái)合， 一地具足一切地， 非色非心非行業(yè)，彈指圓成八萬(wàn)門(mén)， 剎那滅卻三祇劫， 一切數(shù)句非數(shù)句， 與吾靈覺(jué)何交涉？此段可看作修持大乘佛法的心法法要，意會(huì)更重要，各人隨類(lèi)解，強(qiáng)用名言做解的話(huà)，反而有偏。實(shí)在不明白其實(shí)多念念也成：）對(duì)真如佛性的描述不可毀，不可贊， 體若虛空無(wú)涯岸， 不離當(dāng)處常湛然， 覓即知君不可見(jiàn)。取不得，舍不得， 不可得中祗么得。 默時(shí)說(shuō)，說(shuō)時(shí)默， 大施門(mén)開(kāi)無(wú)壅塞，它如常的在那里，無(wú)法毀謗，無(wú)法贊嘆，體性就如虛空的能容，無(wú)邊無(wú)岸，又不離當(dāng)下的能緣，它就是這樣湛然常寂的，如果你去尋覓它，就知道你還在六識(shí)的平臺(tái)兜圈子，這里“君不見(jiàn)”再次出現(xiàn)，因?qū)ひ?/p>

19、而君見(jiàn)不到。拿不到，也無(wú)法舍，沒(méi)有中道之法，只有自己去證去悟。你沉默要去體悟它的時(shí)候，它會(huì)現(xiàn)境說(shuō)法，你發(fā)表個(gè)人見(jiàn)地時(shí)，它也不會(huì)干涉你，法界的大門(mén)一直是敞開(kāi)的，法布施從未停止過(guò)。有人問(wèn)我解何宗， 報(bào)道摩訶般若力， 或是或非人不識(shí)， 順行逆行天莫測(cè)，吾早曾經(jīng)多劫修， 不是等閑相誑惑。此兩句是禪師擲地有聲的真言，與開(kāi)篇的總論中“若將妄語(yǔ)誑眾生， 自招拔舌塵沙劫”相呼應(yīng)，以建立對(duì)凡夫的信力。你們問(wèn)我這是何宗的教法，我就告訴同道，這是摩訶般若的智慧，說(shuō)是說(shuō)非，只能說(shuō)你還未識(shí)到這樣的智慧，順解也可，逆解也可，老天莫測(cè)。我已修持過(guò)多重劫，如今才能有這個(gè)體悟，所以我這種說(shuō)法必?zé)o虛誑，絕非信口開(kāi)河隨便妄語(yǔ)來(lái)欺誑

20、或迷惑眾生。介紹禪門(mén)的淵源及修法的本義建法幢，立宗旨， 明明佛敕曹溪是，第一迦葉首傳燈， 二十八代西天記。 法東流，入此土， 菩提達(dá)摩為初祖，六代傳衣天下聞， 后人得道何窮數(shù)！ 真不立，妄本空， 有無(wú)俱遣不空空，二十空門(mén)元不著， 一性如來(lái)體自同。心是根，法是塵， 兩種猶如鏡上痕，痕垢盡除光始現(xiàn)， 心法雙忘性即真。禪宗建立的淵源。二十八代祖師，到中土又六代傳衣，后人因此得證道果的何窮數(shù)。本沒(méi)有真妄之別，不建立真，妄也不會(huì)有，有和無(wú)的概念都要拋掉，不空也要拋掉，二十空門(mén)也不執(zhí)，（二十空即內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、小空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共

21、相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空。）如來(lái)法身其實(shí)就是一個(gè)。心根有執(zhí)見(jiàn)，法本身就屬塵，這兩樣?xùn)|西好比鏡子表面的灰塵，被清除了，境體就透光了，所以心法都不執(zhí)了，真如佛性就顯現(xiàn)了。描述塵世的現(xiàn)狀嗟末法，惡時(shí)世， 眾生福薄難調(diào)制，去圣遠(yuǎn)兮邪見(jiàn)深， 魔強(qiáng)法弱多怨害，聞?wù)f如來(lái)頓教門(mén)， 恨不滅除令瓦碎。作在心，殃在身， 不須冤訴更憂(yōu)人， 欲得不招無(wú)間業(yè)， 莫謗如來(lái)正法輪！可嘆，現(xiàn)在末法時(shí)代，惡行當(dāng)?shù)赖臅r(shí)世，眾生又是福緣淺薄且難以受凈法熏習(xí)教化，離圣賢的言教越來(lái)越遠(yuǎn)，而習(xí)染邪見(jiàn)根深蒂固，魔道強(qiáng)盛正法衰弱，還多有迫害，聽(tīng)聞?dòng)腥嗽谛f(shuō)如來(lái)教外別傳的頓悟法門(mén)，恨不得馬上將之扼殺。人的所作所行如法不如法，其實(shí)

22、在心里動(dòng)念的那一刻起就已決定了，禍害終會(huì)加到自己的身上，不要說(shuō)自己冤枉，也不要埋冤旁人，假若不想招來(lái)無(wú)間罪業(yè)，就不要誹謗如來(lái)無(wú)上教法（這樣的勸諫，是對(duì)凡夫在根識(shí)層面告誡，因?yàn)榉卜蜻€跳不出三界）喻禪門(mén)應(yīng)有之氣象，要看清野狐禪的真面目旃檀林，無(wú)雜樹(shù)， 郁密森沈獅子住， 境靜林間獨(dú)自游， 飛禽走獸皆遠(yuǎn)去。獅子兒，眾隨后， 三歲便能大哮吼， 若是野干逐法王， 百年妖怪虛開(kāi)口。旃檀香木成林，是不可能有雜樹(shù)的，這里暗喻莊嚴(yán)的道場(chǎng)，郁密代表無(wú)量，森沈是森嚴(yán)的狀態(tài)氣氛，獅子代表佛陀的般若智慧，身具這樣的莊嚴(yán)境界的佛陀，走到哪里，都是法界的道場(chǎng)，飛禽走獸暗喻外道及宵小之輩。跟隨的眾弟子，依正法熏習(xí)三年，便可如師

23、做“獅子吼”（即般若智慧的言教），野狐禪的教法（似是而非之禪，后泛指歪門(mén)邪道）只是在效仿追逐佛陀的教法，但它只局限是在六識(shí)的層面，和修煉了百年的妖怪有什么區(qū)別，徒是虛講正法而已。修禪的意義及禪師自身的體悟圓頓教，沒(méi)人情， 有疑不決直須爭(zhēng)， 不是山僧逞人我， 修行恐落斷常坑。非不非，是不是， 差之毫厘失千里， 是則龍女頓成佛， 非則善星生陷墜，禪是講究頓入無(wú)生，直超一心的，講的是佛識(shí)，不會(huì)在個(gè)體識(shí)的平臺(tái)上兜圈子，修行過(guò)程中有疑惑不決的，就應(yīng)該提出來(lái)，同道之間共同思辨，不是我這個(gè)山僧爭(zhēng)強(qiáng)好勝，跑出來(lái)說(shuō)這個(gè)不對(duì)那個(gè)不行，修行最忌諱落到“斷”“?！倍呥@樣的坑里面。對(duì)于“非”“不非”“是”“不是”這種

24、境界中的體悟，差之毫厘失之千里，修行不走偏，就連身為女身的龍女也能頓悟入佛覺(jué)，修行跑偏掉，就連從前那位善星比丘都生陷地獄輪回中。吾早年來(lái)積學(xué)問(wèn)， 亦曾討疏尋經(jīng)論， 分別名相不知休， 入海算沙徒自困，卻被如來(lái)苦訶責(zé)， 數(shù)他珍寶有何益？ 從來(lái)蹭蹬覺(jué)虛行， 多年枉作風(fēng)塵客。玄覺(jué)禪師說(shuō)自己也走了很多彎路，早年腦子里積累了很多人間學(xué)問(wèn)，也曾學(xué)教典，討論佛典的注疏，尋經(jīng)論，經(jīng)、律、論都研究過(guò)，各種名言，名相，分得清清楚楚，概念轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的爛熟于心，如此修習(xí)不知休止，自認(rèn)為這種精進(jìn)方法是正確的，孰不知過(guò)猶不及的道理，修學(xué)精進(jìn)自然沒(méi)問(wèn)題，但最后執(zhí)于名相就如同到海里去數(shù)沙子的數(shù)目，你能數(shù)的過(guò)來(lái)嗎？徒自困而已。佛施

25、設(shè)言教，不是讓我們執(zhí)著那些概念，建立見(jiàn)地最終是為了悟入一心，說(shuō)白了那些名相都是佛的珍寶，你在六識(shí)平臺(tái)數(shù)這些珍寶有幾顆，有用嗎？數(shù)來(lái)數(shù)去還不是你的，只有什么時(shí)候跟佛站在一起了，站在佛的平臺(tái)了，那些個(gè)珍寶才真正全是你的。所以一直以來(lái)，修行實(shí)則困頓不前的，就感覺(jué)在原地繞圈子在那里虛度光陰，出家修道多年很冤枉的做成了一個(gè)風(fēng)塵客，好像佛的客人。描述二乘及外道的修行局限種性邪，錯(cuò)知解， 不達(dá)如來(lái)圓頓制， 二乘精進(jìn)沒(méi)道心， 外道聰明無(wú)智慧。如果一個(gè)人性情偏邪，發(fā)心不正，見(jiàn)地有誤者，是無(wú)法達(dá)求到如來(lái)圓頓心法的，聲聞乘可以精進(jìn)，卻局限在根識(shí)層面，失卻了佛覺(jué)層面的相依，外道有捷徑，卻不是解脫的真正智慧。亦愚癡，亦

26、小呆， 空拳指上生實(shí)解， 執(zhí)指為月枉施功， 根境法中虛揑怪。聲聞乘及諸如外道，實(shí)則愚癡幼稚，如同在虛妄根本不存在的識(shí)境平臺(tái)上，變生出看似實(shí)相的法門(mén)，再以此法門(mén)教化解脫，以指標(biāo)月，指非真指，月非真月，這不是枉費(fèi)工夫嗎？所以他們這是在六根六塵法平臺(tái)上用功夫，是玩不轉(zhuǎn)的，虛空揑怪而已。業(yè)障這個(gè)東西本來(lái)就是沒(méi)有的不見(jiàn)一法即如來(lái)， 方得名為觀(guān)自在， 了即業(yè)障本來(lái)空， 未了應(yīng)須還夙債，一切法本空，法身平臺(tái)一心處是沒(méi)有實(shí)相的法的，真正站到那個(gè)一心的平臺(tái)上，凡夫心轉(zhuǎn)依佛覺(jué)，才可說(shuō)見(jiàn)到如來(lái)，此時(shí)才算是真正的自在無(wú)礙。若真正明白了，真開(kāi)悟了，就知道所謂業(yè)障本來(lái)也是沒(méi)有的，作用在根身上的業(yè)力也是幻化的。認(rèn)知停留在六

27、識(shí)的平臺(tái)才有業(yè)障的說(shuō)法，若果沒(méi)有了悟，就說(shuō)明你的心還沒(méi)有出離，該還的往昔造業(yè)還是要去還的。饑逢王膳不能餐， 病遇醫(yī)王爭(zhēng)得瘥。卑下的饑寒交迫的人，遇到國(guó)王膳食，不敢吃，沒(méi)錢(qián)的窮人生了病，即使遇到的是醫(yī)王給他開(kāi)的藥，不敢信。這又是比喻，說(shuō)的是世間的常態(tài)，因?yàn)橛锌謶?，有分別，有根識(shí)平臺(tái)的無(wú)明。也暗指對(duì)于大乘佛法信力建立的重要性，人人皆具佛性，只因妄想執(zhí)著，還未證得，我們遇到大乘佛法，不相信大乘佛法，不敢學(xué)習(xí)大乘佛法，那怎么可能知道業(yè)障本無(wú)呢？在欲行禪知見(jiàn)力， 火中生蓮終不壞，勇施犯重悟無(wú)生， 早時(shí)成佛于今在。這就是兩重相依的修法，在欲代表六識(shí)平臺(tái)，依著“欲”這個(gè)執(zhí)隨緣起用，行禪代表法身平臺(tái)，即行住坐

28、臥“掛上”一心而如常，如此修行成就的大乘的正知正見(jiàn)的力量，如火中生的蓮花，金剛不壞?！坝率笔莻€(gè)比丘，曾犯重戒，但他悟得“無(wú)生”，即法身顯現(xiàn)，剎那業(yè)消，他早就成佛了，現(xiàn)在還在住世說(shuō)法。所以不要因業(yè)而有恐懼，就怕沒(méi)有見(jiàn)地不知道業(yè)本空，而遠(yuǎn)離佛覺(jué)。同樣的，不要怕犯錯(cuò)，就怕無(wú)知而不修正，便落自心地獄無(wú)有出期。獅子吼，無(wú)畏說(shuō)， 深嗟懵懂頑皮靼，只知犯重障菩提， 不見(jiàn)如來(lái)開(kāi)秘訣。佛其實(shí)在無(wú)畏講法的時(shí)候，都已經(jīng)開(kāi)示過(guò)了，對(duì)于既使聽(tīng)了法還是懵懂頑韌的人，只能深深嘆息了。因?yàn)楹芏嗳似刑嵝臎](méi)有起，他們只知道自己是犯了重罪重戒，因而障礙了菩提心的發(fā)起，孰不知，如來(lái)早就把真正的秘要開(kāi)顯了。這里暗指行者修行忘卻了法身

29、，所以見(jiàn)不到真正的大乘秘要。忘卻法身，在六識(shí)的一重境中罪業(yè)就做實(shí)了，要知道，菩提心說(shuō)的可是兩重境遍在。有二比丘犯淫殺，典故：從前有兩個(gè)比丘住在一起，一個(gè)比丘犯淫戒，一個(gè)比丘犯殺戒。怎樣犯淫戒呢？這兩個(gè)比丘在山里住，一天，其中一位比丘有事下山，在山里住的比丘睡著了，這時(shí)來(lái)了一個(gè)樵女，這樵女生染污心，就把這個(gè)比丘強(qiáng)奸了。這時(shí)下山的比丘回來(lái)，看這女人把他的同參給傷害了，就追她，這女人就跑，一不小心，她便跌到山澗，跌死了。一位比丘，因與女人行不凈行，就認(rèn)為犯淫戒，另一位把女人追到山澗跌死了，就認(rèn)為自己犯殺戒。波離螢光增罪結(jié)，維摩大士頓除疑， 猶如赫日銷(xiāo)霜雪。波離螢光是一位尊者，二比丘到波離螢光尊者那里

30、去求懺悔，尊者說(shuō)你們都是犯下無(wú)間地獄之罪，懺悔沒(méi)用，也沒(méi)有辦法解脫你們的罪，于是二比丘更增加了疑慮的心結(jié)。他們又去請(qǐng)教維摩大士，維摩大士就對(duì)他們說(shuō)：無(wú)心無(wú)罪。你們沒(méi)有去犯罪的念，就沒(méi)有虛妄的罪能夠成立，色身依于六識(shí)境而似實(shí)有，于一心佛覺(jué)處，一切法皆自心變現(xiàn)，頓時(shí)二比丘疑慮盡除。這種效果，就猶如赫日銷(xiāo)霜雪。不思議，解脫力， 妙用恒沙也無(wú)極，四事供養(yǎng)敢辭勞， 萬(wàn)兩黃金亦消得， 粉身碎骨未足酬， 一句了然超百億。這就是大乘佛法的妙用，功德妙用真是說(shuō)也說(shuō)不盡，誠(chéng)如“四事供養(yǎng)”即飲食、衣物、臥具、湯藥的供養(yǎng)以及萬(wàn)兩黃金的的供養(yǎng)，都消受得起，若還不明白佛講了什么，既使以粉身碎骨為酬勞也是不夠的，要是明白了，一句話(huà)就解決生死問(wèn)題超過(guò)百億的劫數(shù)。最后總結(jié)此歌訣的決定說(shuō)法中王，最高勝， 恒沙如來(lái)同共證， 我今解此如意珠， 信受之者皆相應(yīng)。了了見(jiàn)，無(wú)一物， 亦無(wú)人，亦無(wú)佛， 大千沙界海中漚， 一切圣賢如電拂。假使鐵輪頂上旋， 定慧圓明終不失；日可冷，月可熱， 眾魔不能壞真說(shuō)，象駕崢嶸慢進(jìn)途， 誰(shuí)見(jiàn)螳螂能拒轍？大象不游于兔徑， 大悟不拘于小節(jié)，莫將管見(jiàn)謗蒼蒼， 未了吾今為君訣！佛說(shuō)的大乘佛法，就是最了義的法，是恒沙數(shù)佛共同印證的。我玄覺(jué)今日著歌詞解的這個(gè)如來(lái)意，信受奉行