文化的繼承性與文化發(fā)展達標測試.doc

1、.精品文檔 .文化的繼承性與文化發(fā)展達標測試一、單項選擇題：化是人類社會不可缺少的重要因素，經(jīng)濟全球化雖對民族化產(chǎn)生了巨大的沖擊，但不可能消除化的多樣性?；卮?1-2題。A 1 、報載，當中國年輕人熱衷過“洋節(jié)”的時候，韓國要與中國聯(lián)合向聯(lián)合國教科組織申報“端午節(jié)” 為化遺產(chǎn)。因此有關(guān)專家強烈呼吁不要冷落中國的傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日作為民族化的載體，對其理解正確的有民族節(jié)日是一個民族歷史化的長期積淀從不同民族的節(jié)日中，能夠感受到世界化的多樣性慶祝民族節(jié)日是民族情感的集中表達豐富多彩的民族節(jié)日是世界化多樣性的唯一表現(xiàn)A. B. . D. B 2、長期以， 一些西方發(fā)達國家憑借強大的綜合國力，先進的科

2、技手段和發(fā)達的化傳播手段，大肆鼓吹其價值觀念和生活方式，對發(fā)展中國家的民族傳統(tǒng)化造成了嚴重的沖擊。對此認識正確的是世界正在走向一體化，化間的沖突必然會導(dǎo)致民族化的消失既要開展不同化間的交流，更要繼承和發(fā)揚我國民族傳統(tǒng)化對外開放的同時，還要堅決抵御國外敵對勢力對2016 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨家原創(chuàng)1/14.精品文檔 .我國的化侵略承認世界化的多樣性、尊重不同民族化，必須遵循各國化一律平等的原則A B D 化的發(fā)展往往受多種因素影響，而傳統(tǒng)化一經(jīng)產(chǎn)生對社會影響久遠?；卮?-5 題。3、我國春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”對我國古代化的繁榮昌盛做出了重要貢獻。從孟子的“富貴不能

3、淫，貧賤不能移，威武不能屈” ，到荀子的“制天命而用之” ，等都成為中華民族優(yōu)秀化的重要組成部分。 “百家爭鳴”對中國傳統(tǒng)化的影響集中反映了A社會制度的更替影響化發(fā)展B 科學(xué)技術(shù)推動化發(fā)展思想運動促進化發(fā)展D 教育活動影響化傳承4、孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，曾激勵了一代又一代的仁人志士安身立命,修身齊家立國平天下。而孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想對我們樹立和落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀富有啟迪。這說明優(yōu)秀傳統(tǒng)化是我們寶貴的精神財富先進的現(xiàn)代化與優(yōu)秀的傳統(tǒng)化是一脈相承又與時俱進的關(guān)系弘揚傳統(tǒng)化就能促進社會的全面進步和人的全面發(fā)展我們要善于從優(yōu)秀的傳統(tǒng)化中

4、汲取力量2016 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨家原創(chuàng)2/14.精品文檔 .A B D D 5 、構(gòu)建社會主義和諧社會，必須正確處理人與自然的關(guān)系。對于荀子提出“制天命而用之”思想（意為人如果掌握自然規(guī)律，就能夠使天地萬物為人服務(wù)） ，不正確的態(tài)度和做法是A推陳出新，革故鼎新B 有所淘汰，有所發(fā)揚批判繼承，與時俱進D 兼收并蓄，統(tǒng)統(tǒng)拿B 6 、在臺灣城鄉(xiāng)，祭祀孔子的廟隨處可見。許多臺胞在山東參觀訪問時， 無論行程多么緊迫， 都要去曲阜 “三孔”圣地。這說明A 臺胞熱愛祖國B 傳統(tǒng)化具有民族性臺灣用儒家思想治理社會，臺胞深受影響D曲阜“三孔”圣地是著名的旅游勝地D 7 、清明節(jié)

5、是流行于我國大部分地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日。至唐宋時期開始形成踏青、掃墓等風(fēng)俗，成為民間重要的祭祖日。“化大革命”時期，我們曾經(jīng)簡單粗暴地將掃墓、祭祖當成封建迷信活動加以禁止。改革開放以后，清明節(jié)又重新成為人們的重要節(jié)日。在這一天，人們或者掃墓、祭祖，寄托對祖先的哀思；或者踏青、植樹，享受初春的美好時光；或者祭掃烈士墓，緬懷革命先烈的豐功偉績。這說明A掃墓、祭祖屬于封建迷信活動，應(yīng)加以禁止B祭掃烈士墓，緬懷革命先烈的豐功偉績是對的，應(yīng)2016 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨家原創(chuàng)3/14.精品文檔 .積極提倡把握正確的判別標準，是有效地“取其精華，去其糟粕”的基本依據(jù)D對待傳統(tǒng)化的正確

6、態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”B 8 、在今天如何對待包括儒家學(xué)說在內(nèi)的傳統(tǒng)化，按照唯物辯證法的觀點應(yīng)該以全面肯定的態(tài)度保護和弘揚傳統(tǒng)化以辯證否定的觀點分析傳統(tǒng)化在新的時代背景下把批判繼承與創(chuàng)新結(jié)合起根據(jù)新時期的需要重新解讀和構(gòu)建傳統(tǒng)化A B D 1941 年，毛澤東在延安整風(fēng)運動的報告改造我們的學(xué)習(xí)中，用“實事求是”四個大字高度概括了馬克思主義的思想路線， “實事求是”這個詞匯自漢代史學(xué)家班固所撰的漢書，本意是指對待儒家經(jīng)典的一種嚴謹治學(xué)態(tài)度和治學(xué)方法。毛澤東推陳出新，加以馬克思主義的改造，把它變成一個意義重大的哲學(xué)命題，為人們打開了認識世界、改造世界的新境界。據(jù)此回答 9-10 題。9、從材

7、料中我們可以看出化繼承與發(fā)展的關(guān)系是繼承是發(fā)展的必要前提 發(fā)展是繼承的必然要求繼承與發(fā)展是相互獨立的兩個方面繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面A B D 2016 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨家原創(chuàng)4/14.精品文檔 .D 10 、“實事求是”一詞自漢代史學(xué)家班固所撰的漢書，說明化A繼承就是原封不動地繼承B 發(fā)展是繼承的必要前提繼承是發(fā)展的必然要求D 在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承D 11 、經(jīng)歷了工業(yè)革命之后，西歐各國普遍認識到科學(xué)技術(shù)的重要性，大力鼓勵科學(xué)理論研究，取得了一系列重大突破。 19 世紀因而被稱為“科學(xué)的世紀”。 1831 年，法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，確

8、定了電磁感應(yīng)的基本定律。以上字主要說明A繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求B科學(xué)技術(shù)的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的因素，也是促進化發(fā)展的重要因素思想運動往往成為社會變革的先導(dǎo)D社會生產(chǎn)力推動了化的進步B 12 、現(xiàn)在人們提倡素質(zhì)教育，利用先進的教育手段和方式，打破傳統(tǒng)的模式，培養(yǎng)學(xué)生的能力，全面發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)，由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育對化傳承的影響是A不利于對傳統(tǒng)化的繼承B教育方式的變革，對人類化的傳承將產(chǎn)生積極影響教育就是把傳統(tǒng)化傳遞給下一代2016 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨家原創(chuàng)5/14.精品文檔 .D不管教育方式如何變化，不會對傳統(tǒng)化產(chǎn)生影響A 13 、在城市化快速

9、發(fā)展的進程中，我們目睹了太多的城市記憶被抹殺，歷史脈被割 裂，地域特色被淡化。而揚州通過古城復(fù)興改善人居，實現(xiàn)傳統(tǒng)化載體與現(xiàn)代城市交相輝映的可持續(xù)發(fā)展思路，打造出一個充滿人精神的揚州城。這啟示我們A化繼承是發(fā)展的前提B 傳統(tǒng)化能提升城市品位傳統(tǒng)化影響城市發(fā)展D 傳統(tǒng)化具有相對穩(wěn)定性B 14 、溫總理以白居易的詩句“心中為念農(nóng)?？?，耳里如聞饑凍聲”告誡官員，要時時惦記百姓疾苦。溫總理“以詩言志”表明A傳統(tǒng)化是現(xiàn)代思想的主要頭B 傳統(tǒng)化仍有現(xiàn)實意義傳統(tǒng)化是在歷史發(fā)展中形成的D 傳統(tǒng)化是民族生存的基礎(chǔ)毛澤東在延安整風(fēng)的報告改造我們的學(xué)習(xí)中，用“實事求是四個大字高度概括了馬克思主義的思想路線。“實事求

10、是”主個詞匯自漢代史學(xué)家班固所寫的漢書，本意是指對待儒家經(jīng)典的一種嚴謹治學(xué)的態(tài)度和治學(xué)的方法。毛澤東推陳出新，加以馬克思列寧主義的改造，把它變成了一個意義重大的哲學(xué)命題，為人們打開了認識世界和改造世界的境界。據(jù)此回答15-17 題2016 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨家原創(chuàng)6/14.精品文檔 .B 15 、實事求是一詞自漢代史學(xué)家班固所寫的漢書說明A、化繼承就是原封不地的繼承B、繼承是發(fā)展的前提、繼承是發(fā)展的必然要求D 、在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承16、毛澤東引用“漢書”上的實事求是一詞，并推陳出新，賦予新的時代內(nèi)容，說明A、傳統(tǒng)化已不適合現(xiàn)代生活B、我們在繼承

11、傳統(tǒng)化時應(yīng)拋棄所有的東西、對傳統(tǒng)化要批判地繼承，并推陳出新，革故鼎新D、我們要成為化傳承者和享用者17、從材料中我們可以看出繼承與發(fā)展的關(guān)系是繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)發(fā)展是繼承的必要前提繼承與發(fā)展是相互獨立的兩個方面繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面A、 B 、D 、18、社會制度的更替是A、傳統(tǒng)化的繼承推動的B 、科學(xué)技術(shù)和科學(xué)思想推動的、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾運動推動的D 、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)推動的2016 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨家原創(chuàng)7/14.精品文檔 .B 19 、經(jīng)歷了工業(yè)革命之后，西歐各國普遍認識到科學(xué)技術(shù)的重要性，大力鼓勵科學(xué)理論研究，取得了一系列重大突破， 19

12、世紀因而被稱作是“科學(xué)的世紀”。 1831 年法拉弟發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，確定了電磁感應(yīng)的基本定律。上段字主要說明A、繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求B、科學(xué)技術(shù)的進步是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動化發(fā)展的重要因素、思想運動往往成為社會變革的先導(dǎo)D、社會生產(chǎn)力推動了化進步A 20、在中國，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，20 世紀的新化運動，在西歐，中世紀的藝復(fù)興，18 世紀的啟蒙運動，都是預(yù)示社會大變革的著名思想運動。不同思想化在思想運動中相互激蕩，催生著社會變革。這段字表明A、思想運動往往成為社會變革的先導(dǎo)B 、科學(xué)技術(shù)往往對化發(fā)展有重要影響、生產(chǎn)力推動了歷史化的發(fā)展D 、社會實踐是化變革的

13、決定力量21、“站在前人的肩膀上”從事化創(chuàng)造表明A、科學(xué)技術(shù)推動著化的進步B 、思想運動推動著化的進步、教育推動著化的進步D 、以社會實踐為根本目的2016 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨家原創(chuàng)8/14.精品文檔 .22、對待傳統(tǒng)化的正確態(tài)度是A、傳統(tǒng)化是財富，應(yīng)全部吸收B、傳統(tǒng)化是包袱，應(yīng)全部拋棄、“取其精華，去之糟粕“，批判繼承，古為今用D、對傳統(tǒng)化必須“移風(fēng)易俗“，自覺地改造或刪除D 23 、不管是在中國內(nèi)地還是臺灣地區(qū)，每到清明節(jié)都有祭祖掃墓，端午節(jié)都會吃粽子，中秋節(jié)賞月等。這說明A、傳統(tǒng)化具有相對的穩(wěn)定性B、這是傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承 和發(fā)展、傳統(tǒng)習(xí)俗對社會生活產(chǎn)生深遠的影

14、響D、傳統(tǒng)化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶D 24 、通過針灸、京劇和書法的由，我們可以看出傳統(tǒng)化具有哪些特點傳統(tǒng)化產(chǎn)生于過去，打上了歷史的烙印傳統(tǒng)化有民族色彩傳統(tǒng)化不僅存在于歷史中，而且存在于現(xiàn)實中 傳統(tǒng)化滲透于社會生活的各個領(lǐng)域A、B、D、A 25、從甲骨算起，我國的書法藝術(shù)已經(jīng)走過了將近4000年的歷史。從古到今，經(jīng)過歷朝歷代書法家的不懈努力，我國的書法藝術(shù)得到了長遠的發(fā)展，取得了巨大的成就，這說明A、沒有化的繼承，就沒有化的積累B 、傳統(tǒng)化是世界2016 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨家原創(chuàng)9/14.精品文檔 .各國人民共同締造的、傳統(tǒng)化的具體內(nèi)涵是固定不變的D 、傳

15、統(tǒng)化能對社會與人的發(fā)展起積極作用26、傳統(tǒng)習(xí)俗在傳統(tǒng)化中的地位是A、是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)化的重要標志B 、被稱為民族精神的火炬、是傳統(tǒng)化的基本形式之一D、是中華民族燦爛化的重要組成部分27、被稱為民族精神火炬的是A、傳統(tǒng)習(xí)俗B、建筑、學(xué)藝術(shù)D、傳統(tǒng)思想A 2 8 、北京菊兒胡同被建筑專家稱為“是東方的，并且是中國的” “有地方色彩，但又是嶄新的“這說明A、傳統(tǒng)化帶有自己的民族特色，并且又是不斷發(fā)展的B、傳統(tǒng)化在社會生活中的各處方面延續(xù)、中國傳統(tǒng)的建筑具有豐富的化內(nèi)涵D、中國古代建筑對世界產(chǎn)生重大影響D 29 、傳統(tǒng)化具有下列特性相對穩(wěn)定性多樣性民族性自然屬性A、 B 、D 、A 30 、“海上升明月

16、，開涯共此時”表達中化民族的A、民族化的認同感，共同的心理特征B、民族化的2016 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨家原創(chuàng)10/14.精品文檔 .多樣性，繼承性、民族化的相對穩(wěn)定性D、民族化是民族的，又是世界的二、簡析題：31、回想你看到過的剪紙狗、北京老四合院、端午節(jié)賽龍舟的情境。回答：（ 1）、剪紙、四合院、端午節(jié)賽龍舟分別屬于傳統(tǒng)化的哪一方面的內(nèi)容？答：端午節(jié)賽龍舟屬于傳統(tǒng)習(xí)俗， 四合院屬于傳統(tǒng)建筑，剪紙狗屬于傳統(tǒng)藝。（ 2）、這些傳統(tǒng)化有什么特點？在當前發(fā)揮怎樣的作用？答：這些傳統(tǒng)化具有相對穩(wěn)定性，在世代相傳中保留著基本特征。同時具有鮮明的民族性，作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物

17、，傳統(tǒng)化是維系民族生存和發(fā)展的紐帶。在當前，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)化的相應(yīng)內(nèi)容如果能順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)化也會起阻礙社會進步、妨礙人的發(fā)展的消極作用。（ 3）、對這 些傳統(tǒng)化，我們應(yīng)怎么辦？答：既不能一概保留，也不能全部拋棄。正確的態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”，批判地繼承，古為今用。對于傳2016 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨家原創(chuàng)11/14.精品文檔 .統(tǒng)化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚；對于傳統(tǒng)化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，

18、必須自覺加以改造或剔除。32、溫家寶總理在美國紐約會見華人時深情地說到：“中國已經(jīng)解決和香港和江門問題，洗刷了百年的恥辱，現(xiàn)在剩下一個臺灣問題，這一灣淺淺的海峽是我們最大的鄉(xiāng)愁，最大的國殤。運用相關(guān)知識回答：為什么說這一灣淺淺的海峽是我們最大的鄉(xiāng)愁，最大的國殤？答：第一，傳統(tǒng)化具有鮮明的民族性。作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。臺灣海峽之所以會引起兩岸同胞最大的鄉(xiāng)愁，因為在我們傳統(tǒng)化的血脈中，始終涌動著對祖國統(tǒng)一的強烈認同感。第二，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)是中華民族的根本利益所在，是全體中國人民的共同愿望，是維護國家領(lǐng)土和主權(quán)、民族尊嚴的重大原則問題，也是海內(nèi)處中華兒女的共

19、同心愿。因此，它是我們最在的鄉(xiāng)愁最大的國殤。33、溫家寶總理指出，當今世界，科學(xué)技術(shù)是綜合國力競爭的決定性因素，自主創(chuàng)新提一個國家崛起的關(guān)鍵，我們要引進和學(xué)習(xí)世界上的先進的科技成果?？萍嫉撵`魂在創(chuàng)新的，科技的活力在改革，科技的根本在人才，人才的培養(yǎng)在教育，我們還要繼續(xù)實話科教興國2016 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨家原創(chuàng)12/14.精品文檔 .的戰(zhàn)略。（ 1）上述材料體現(xiàn)了政治生活的什么道理？答：第一，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技只有經(jīng)過應(yīng)用才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。第二，當前國際競爭的實質(zhì)是以經(jīng)濟和科技實力為基礎(chǔ)的綜合國力的的較量，所以我們 要著力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和提高國民素質(zhì)，增強綜合國力，力爭在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)。（ 2）上述材料體現(xiàn)了化生活的哪些道理？答：第一，科學(xué)技術(shù)進步， 是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動化發(fā)展的重要因素。自古以，科學(xué)技術(shù)中每一項重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動了人類社會經(jīng)濟、