心理學(xué)史之第十三章 人本主義心理學(xué)

1、第十四章第十四章 人本主義心理學(xué)人本主義心理學(xué)HUMANISTIC PSYCHOLOGY問題的提出問題的提出n從陀斯妥也夫斯基地下室手記從陀斯妥也夫斯基地下室手記n到薩特到薩特Word的故事的故事n從弗蘭克活出意義從弗蘭克活出意義n到托姆斯的病患的意義到托姆斯的病患的意義第一部分第一部分歷史背景和思想淵源歷史背景和思想淵源概述：一種生活哲學(xué)概述：一種生活哲學(xué)n是是20世紀(jì)世紀(jì)50年代開始興年代開始興起于美國的一種西方心理起于美國的一種西方心理學(xué)思潮和革新運(yùn)動(dòng)。近年學(xué)思潮和革新運(yùn)動(dòng)。近年也稱為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)也稱為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)（phenomenological psychology)。n是一種由許多

2、觀點(diǎn)相近的是一種由許多觀點(diǎn)相近的心理學(xué)家和學(xué)派所組成的心理學(xué)家和學(xué)派所組成的松散的學(xué)術(shù)聯(lián)盟和西方心松散的學(xué)術(shù)聯(lián)盟和西方心理學(xué)的發(fā)展的一種新的取理學(xué)的發(fā)展的一種新的取向，被稱之為第三勢力。向，被稱之為第三勢力。社會(huì)背景社會(huì)背景n失業(yè)、犯罪、吸毒、精神疾病、道德墮落，失業(yè)、犯罪、吸毒、精神疾病、道德墮落，和人受物役等社會(huì)問題導(dǎo)致人性的萎縮，和人受物役等社會(huì)問題導(dǎo)致人性的萎縮，孤獨(dú)而憂傷、空虛而頹廢，絕望而自殺，孤獨(dú)而憂傷、空虛而頹廢，絕望而自殺，引起了全社會(huì)對人的尊嚴(yán)及內(nèi)在價(jià)值的重引起了全社會(huì)對人的尊嚴(yán)及內(nèi)在價(jià)值的重視，由外部環(huán)境轉(zhuǎn)向精神內(nèi)部世界的探索。視，由外部環(huán)境轉(zhuǎn)向精神內(nèi)部世界的探索。哲學(xué)背

3、景哲學(xué)背景n人道主義：人道主義：重視個(gè)人的價(jià)值，維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)重視個(gè)人的價(jià)值，維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，解放個(gè)性，使個(gè)人得到充分的自由發(fā)展，和權(quán)利，解放個(gè)性，使個(gè)人得到充分的自由發(fā)展，反對禁欲主義。反對禁欲主義。n人性論人性論：認(rèn)為人具有潛在的善性。認(rèn)為人具有潛在的善性。n存在主義：注重人對他自己存在的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人存在主義：注重人對他自己存在的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。n現(xiàn)象學(xué)：現(xiàn)象學(xué)：重在現(xiàn)象或直接經(jīng)驗(yàn)的審視和描述而重在現(xiàn)象或直接經(jīng)驗(yàn)的審視和描述而不是因果分析。強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的意向性的特點(diǎn)。不是因果分析。強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的意向性的特點(diǎn)。哲學(xué)背景n存在主義n克爾凱郭爾：焦慮、決斷、

4、信仰、主觀性的真理n雅斯貝爾斯：認(rèn)識(shí)自我、肯定自我、實(shí)現(xiàn)自我n海德格爾： “向死亡存在”，自為存在n薩特：存在先于本質(zhì)，選擇、自由、責(zé)任科學(xué)背景科學(xué)背景n生態(tài)學(xué)、文化人類學(xué)、生物進(jìn)化論、臨生態(tài)學(xué)、文化人類學(xué)、生物進(jìn)化論、臨床心理學(xué)的研究表明，要建立一種自然床心理學(xué)的研究表明，要建立一種自然主義的價(jià)值觀體系，不必依賴人類以外主義的價(jià)值觀體系，不必依賴人類以外什么超人的力量，而應(yīng)該從人類自身本什么超人的力量，而應(yīng)該從人類自身本性中發(fā)掘其潛能和價(jià)值。性中發(fā)掘其潛能和價(jià)值。n人類的高級潛能和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在生物人類的高級潛能和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在生物進(jìn)化過程中自然賦予人類的特性。進(jìn)化過程中自然賦予人類的特性。

5、心理學(xué)背景心理學(xué)背景n對行為主義的批評對行為主義的批評：對其機(jī)械觀、動(dòng)物模對其機(jī)械觀、動(dòng)物模型、環(huán)境決定論等進(jìn)行了批評。型、環(huán)境決定論等進(jìn)行了批評。n對精神分析的批評與繼承：對精神分析的批評與繼承：肯定其對潛意肯定其對潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)和引入動(dòng)機(jī)論；批評其潛意識(shí)決定論識(shí)的發(fā)現(xiàn)和引入動(dòng)機(jī)論；批評其潛意識(shí)決定論和性惡論等。和性惡論等。n人格心理學(xué)和機(jī)體論心理學(xué)的影響人格心理學(xué)和機(jī)體論心理學(xué)的影響：強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)整體分析和繼承了自我實(shí)現(xiàn)等思想。整體分析和繼承了自我實(shí)現(xiàn)等思想。n完形心理學(xué)的影響：完形心理學(xué)的影響：吸收了其整體論思想。吸收了其整體論思想。第二部分第二部分代表人物和思想代表人物和思想代表人物與主要觀

6、點(diǎn)代表人物與主要觀點(diǎn)n馬斯洛馬斯洛( (A.Maslow,1908-1970)A.Maslow,1908-1970)美國美國社會(huì)心理學(xué)家，人本心理學(xué)的主要社會(huì)心理學(xué)家，人本心理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一。創(chuàng)建者之一。n代表作：動(dòng)機(jī)與人格、存在代表作：動(dòng)機(jī)與人格、存在心理學(xué)探討、科學(xué)心理學(xué)等。心理學(xué)探討、科學(xué)心理學(xué)等。主張用整體分析方法、現(xiàn)象學(xué)方法主張用整體分析方法、現(xiàn)象學(xué)方法和個(gè)體特征研究法研究人的本性、和個(gè)體特征研究法研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和創(chuàng)造力，自我潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和創(chuàng)造力，自我實(shí)現(xiàn)，有人性本善，需要層次論，實(shí)現(xiàn)，有人性本善，需要層次論，自我實(shí)現(xiàn)論等理論。自我實(shí)現(xiàn)論等理論。代表人物與主要

7、觀點(diǎn)代表人物與主要觀點(diǎn)n羅杰斯羅杰斯（C.R.Rogers,1902-1987) 先從事基督教歷史研究，美國先從事基督教歷史研究，美國人本主義心理學(xué)建立者，受輔人本主義心理學(xué)建立者，受輔者中心治療法的創(chuàng)始人，獲心者中心治療法的創(chuàng)始人，獲心理學(xué)博士學(xué)位。理學(xué)博士學(xué)位。n代表作：受輔者中心治療代表作：受輔者中心治療論人的成長一種存在方論人的成長一種存在方式式代表人物與主要觀點(diǎn)代表人物與主要觀點(diǎn)n羅洛羅洛.梅梅（Rollo May,1909-1994)曾獲神學(xué)學(xué)士學(xué)位，曾獲神學(xué)學(xué)士學(xué)位，美國人本主義心理學(xué)的建立美國人本主義心理學(xué)的建立者之一，存在主義分析理論者之一，存在主義分析理論的創(chuàng)始人。的創(chuàng)始人

8、。n代表作：焦慮的意義代表作：焦慮的意義人尋求自我、存在：人尋求自我、存在：精神病學(xué)與心理學(xué)的新緯精神病學(xué)與心理學(xué)的新緯度、存在心理學(xué)度、存在心理學(xué)代表人物與主要觀點(diǎn)代表人物與主要觀點(diǎn)n布根塔爾布根塔爾（J.Buggental,1915-)美美國人本主義心理學(xué)創(chuàng)建者國人本主義心理學(xué)創(chuàng)建者之一，創(chuàng)建心理學(xué)服務(wù)學(xué)之一，創(chuàng)建心理學(xué)服務(wù)學(xué)會(huì)，提供臨床和工業(yè)方面會(huì)，提供臨床和工業(yè)方面的心理治療服務(wù)。任人本的心理治療服務(wù)。任人本主義心理學(xué)會(huì)的第一任主主義心理學(xué)會(huì)的第一任主席。席。n代表作：人本主義心理代表作：人本主義心理學(xué)：一種新的突破尋學(xué)：一種新的突破尋求存在同一性求存在同一性研究對象n以正常人作為心理

9、學(xué)的研究對象n強(qiáng)調(diào)研究整體的人n強(qiáng)調(diào)研究健康人的心理n強(qiáng)調(diào)研究自我實(shí)現(xiàn)者n強(qiáng)調(diào)研究人的本性、潛能、價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)研究方法n以問題為中心n不片面追求客觀n折衷的方法主要理論主要理論人性本善論人性本善論nDoctrine of good human naturen人是一種成長中的存在，只要提供適當(dāng)?shù)娜耸且环N成長中的存在，只要提供適當(dāng)?shù)某砷L和自我實(shí)現(xiàn)的環(huán)境和機(jī)會(huì)，人的本性成長和自我實(shí)現(xiàn)的環(huán)境和機(jī)會(huì)，人的本性便是善良的，至少是中性的，惡則是由環(huán)便是善良的，至少是中性的，惡則是由環(huán)境影響造成的。境影響造成的。n人的最佳狀況是前攝的、自主的有選擇傾人的最佳狀況是前攝的、自主的有選擇傾向的和易變的。向的和易變的

10、。主要理論主要理論 需要層次論需要層次論nNeed hierarch theoryn動(dòng)機(jī)是人類生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，而需動(dòng)機(jī)是人類生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，而需要?jiǎng)t是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉。要?jiǎng)t是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉。n人類的需要是似本能的需要，需要的層次人類的需要是似本能的需要，需要的層次越高，其表現(xiàn)和滿足就越依賴于外部條件，越高，其表現(xiàn)和滿足就越依賴于外部條件，其變異性和可塑性就越大。其變異性和可塑性就越大。自我實(shí)自我實(shí)現(xiàn)的需要現(xiàn)的需要美的需要美的需要認(rèn)知的需要認(rèn)知的需要尊重的需要尊重的需要?dú)w屬與愛的需要?dú)w屬與愛的需要安全的需要安全的需要生理的需要生理的需要Maslow的需要層次模式論的需要層次

11、模式論 基本需求基本需求（又稱缺失性需求）（又稱缺失性需求） 心理需求心理需求（又稱成長需求）（又稱成長需求）需要的相對突出高峰需要層次的發(fā)展生理安全愛尊重自我實(shí)現(xiàn)主要理論主要理論 自我實(shí)現(xiàn)論自我實(shí)現(xiàn)論nSelf-actualization theoryn自我實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)人力求變成他能變成自我實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)人力求變成他能變成的樣子，這是人的最高動(dòng)力。的樣子，這是人的最高動(dòng)力。n有兩層含義：即人類共性的充分展現(xiàn)和有兩層含義：即人類共性的充分展現(xiàn)和個(gè)人潛能（或個(gè)體差異）的自我實(shí)現(xiàn)，個(gè)人潛能（或個(gè)體差異）的自我實(shí)現(xiàn)，使自己趨于完美。使自己趨于完美。主要理論主要理論 自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征自我實(shí)現(xiàn)者的人格

12、特征n能對現(xiàn)實(shí)采取客觀態(tài)度；能對現(xiàn)實(shí)采取客觀態(tài)度；n能理解并接受自然、他能理解并接受自然、他人和自己；人和自己；n自主而不依賴于環(huán)境；自主而不依賴于環(huán)境；n能欣賞生活，有持續(xù)的能欣賞生活，有持續(xù)的新鮮感；新鮮感；n經(jīng)常產(chǎn)生高峰體驗(yàn)；經(jīng)常產(chǎn)生高峰體驗(yàn)；n持非尊奉的態(tài)度，能堅(jiān)持非尊奉的態(tài)度，能堅(jiān)持自己的正確觀點(diǎn)。持自己的正確觀點(diǎn)。n關(guān)心社會(huì)，同情、幫關(guān)心社會(huì)，同情、幫助他人；助他人；n能發(fā)展與他人深刻的能發(fā)展與他人深刻的關(guān)系；關(guān)系；n待人平等，虛心學(xué)習(xí)；待人平等，虛心學(xué)習(xí)；n富有哲理和幽默感；富有哲理和幽默感；n富有創(chuàng)造性；富有創(chuàng)造性；主要理論主要理論 通向自我實(shí)現(xiàn)的途徑通向自我實(shí)現(xiàn)的途徑n忘我地

13、體驗(yàn)生活，全身心地獻(xiàn)身于事業(yè)；忘我地體驗(yàn)生活，全身心地獻(xiàn)身于事業(yè)；n做出成長的選擇，而不是畏縮的選擇；做出成長的選擇，而不是畏縮的選擇；n承認(rèn)自我存在，讓自我顯露出來；承認(rèn)自我存在，讓自我顯露出來；n誠實(shí)，遇到問題時(shí)有反省自己的責(zé)任心；誠實(shí)，遇到問題時(shí)有反省自己的責(zé)任心；n能從小處做起，培養(yǎng)自己的志趣和愛好；能從小處做起，培養(yǎng)自己的志趣和愛好；n要經(jīng)歷勤奮的、付出精力的準(zhǔn)備階段；要經(jīng)歷勤奮的、付出精力的準(zhǔn)備階段；n高峰體驗(yàn)時(shí)刻短暫，既可以失去這些體驗(yàn)，也可高峰體驗(yàn)時(shí)刻短暫，既可以失去這些體驗(yàn)，也可創(chuàng)造條件使高峰體驗(yàn)可能出現(xiàn)。創(chuàng)造條件使高峰體驗(yàn)可能出現(xiàn)。主要理論主要理論 自我實(shí)現(xiàn)的類型自我實(shí)現(xiàn)的

14、類型n健康型自我實(shí)現(xiàn)健康型自我實(shí)現(xiàn)（healthy self-actualization)指務(wù)實(shí)的入世主義的自我實(shí)現(xiàn)者。少有高峰體驗(yàn)，指務(wù)實(shí)的入世主義的自我實(shí)現(xiàn)者。少有高峰體驗(yàn)，常以實(shí)用主義的態(tài)度待人接物。常以實(shí)用主義的態(tài)度待人接物。n超越型自我實(shí)現(xiàn)（超越型自我實(shí)現(xiàn)（transcendental self-actualization)持出世主義觀點(diǎn)的更重視高峰體持出世主義觀點(diǎn)的更重視高峰體驗(yàn)的人，真善美的統(tǒng)一是他們的最重要的動(dòng)機(jī)，驗(yàn)的人，真善美的統(tǒng)一是他們的最重要的動(dòng)機(jī)，能超越自我和人我之間的分歧。能超越自我和人我之間的分歧。主要理論主要理論 高峰體驗(yàn)的特征高峰體驗(yàn)的特征n（peak expe

15、rience)是人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和是人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和超越自我狀況時(shí)所感受到的一種非?；磉_(dá)與極超越自我狀況時(shí)所感受到的一種非?；磉_(dá)與極樂的瞬時(shí)體驗(yàn)。具有如下特征：樂的瞬時(shí)體驗(yàn)。具有如下特征：n統(tǒng)合感：即人與自然合一的同一性感受統(tǒng)合感：即人與自然合一的同一性感受n歡樂情緒感：自我愉悅歡樂情緒感：自我愉悅n全神貫注感：沒有胡思亂想。全神貫注感：沒有胡思亂想。n真知灼見感：似洞察事物本質(zhì)的感覺。真知灼見感：似洞察事物本質(zhì)的感覺。主要理論：教育改革論n雅斯貝爾斯：大學(xué)的觀念(1946)和什么是教育 n大學(xué)的使命主要在忠誠于真理之探尋n教育即生成。教育就是人的靈魂的教育，其目標(biāo)就是培養(yǎng)全人。 n 羅杰斯

16、：以學(xué)生為中心的教育第三部分第三部分人本主義心理療法人本主義心理療法一、當(dāng)事人中心療法一、當(dāng)事人中心療法Person-centered therapyn歷史：歷史：由美國心理學(xué)家羅杰斯于由美國心理學(xué)家羅杰斯于2020世紀(jì)世紀(jì)4040年代創(chuàng)立。年代創(chuàng)立。n概念：概念：以平等伙伴的身份去理解當(dāng)事人的問題與情以平等伙伴的身份去理解當(dāng)事人的問題與情緒，為其提供一種無所顧忌地自由表達(dá)和宣泄的機(jī)緒，為其提供一種無所顧忌地自由表達(dá)和宣泄的機(jī)會(huì)，并幫助其體驗(yàn)其自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其人格成長。會(huì)，并幫助其體驗(yàn)其自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其人格成長。n羅杰斯說：羅杰斯說：“個(gè)人中心療法學(xué)派主要是一種存在觀個(gè)人中心療法學(xué)派主要是一種

17、存在觀點(diǎn)，尋找適當(dāng)?shù)膽B(tài)度和行為的表達(dá)，而這些態(tài)度和點(diǎn)，尋找適當(dāng)?shù)膽B(tài)度和行為的表達(dá)，而這些態(tài)度和行為乃是能夠創(chuàng)造出促成成長的氣氛。它是一種重行為乃是能夠創(chuàng)造出促成成長的氣氛。它是一種重要的生活哲學(xué)，而不是一種簡單的技術(shù)或方法。要的生活哲學(xué)，而不是一種簡單的技術(shù)或方法。治療者應(yīng)具備的三種態(tài)度治療者應(yīng)具備的三種態(tài)度n真誠一致真誠一致（congruence)，即治療者所表達(dá)的內(nèi)即治療者所表達(dá)的內(nèi)容與他自己內(nèi)在的體驗(yàn)是一致的，不說言不由衷容與他自己內(nèi)在的體驗(yàn)是一致的，不說言不由衷的話，不擺專家的架子和說教者的姿態(tài)。的話，不擺專家的架子和說教者的姿態(tài)。n無條件的積極關(guān)注無條件的積極關(guān)注（unconditi

18、onal positive regard)，即積極的非批判性的接納態(tài)度，但不即積極的非批判性的接納態(tài)度，但不可與贊賞混淆?？膳c贊賞混淆。n同理心同理心（empathic understanding)，即能夠即能夠準(zhǔn)確地感受到當(dāng)事人所體驗(yàn)的情感和個(gè)人意義。準(zhǔn)確地感受到當(dāng)事人所體驗(yàn)的情感和個(gè)人意義。技術(shù)要點(diǎn)：技術(shù)要點(diǎn)：促進(jìn)當(dāng)事人發(fā)生變化的方向促進(jìn)當(dāng)事人發(fā)生變化的方向 從缺乏信任、封閉和畏懼人際關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)閷e人更從缺乏信任、封閉和畏懼人際關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)閷e人更具開放性和愿意探索改變的可能性。具開放性和愿意探索改變的可能性。鼓勵(lì)當(dāng)事人放棄鼓勵(lì)當(dāng)事人放棄排斥別人或固執(zhí)己見的想法，對經(jīng)驗(yàn)和外在的世界的排斥

19、別人或固執(zhí)己見的想法，對經(jīng)驗(yàn)和外在的世界的可能性采取更加開放的態(tài)度，愿意探索改變的可能性?？赡苄圆扇「娱_放的態(tài)度，愿意探索改變的可能性。 協(xié)助當(dāng)事人除去在社會(huì)化過程中形成的面具，協(xié)助當(dāng)事人除去在社會(huì)化過程中形成的面具，解放自己，真誠地面對自己和表達(dá)自己，解放自己，真誠地面對自己和表達(dá)自己，減少被扭曲的感知覺和表達(dá)方式。減少被扭曲的感知覺和表達(dá)方式。從在外部尋找答案，轉(zhuǎn)變?yōu)樵敢庀騼?nèi)反思自己，從在外部尋找答案，轉(zhuǎn)變?yōu)樵敢庀騼?nèi)反思自己，察覺內(nèi)在的體驗(yàn)，嘗試整合沖突和混亂的感覺。察覺內(nèi)在的體驗(yàn)，嘗試整合沖突和混亂的感覺。技術(shù)要點(diǎn)：技術(shù)要點(diǎn)：完全投入與互動(dòng)完全投入與互動(dòng)n治療師如何評價(jià)或診斷當(dāng)事人并不

20、重要，當(dāng)事治療師如何評價(jià)或診斷當(dāng)事人并不重要，當(dāng)事人如何評價(jià)自己才是最重要的人如何評價(jià)自己才是最重要的。給當(dāng)事人作心。給當(dāng)事人作心理測量等評估可能反而不利于當(dāng)事人主動(dòng)積極理測量等評估可能反而不利于當(dāng)事人主動(dòng)積極地參與治療過程，因?yàn)樗詾橹委煄煂λ膯柕貐⑴c治療過程，因?yàn)樗詾橹委煄煂λ膯栴}能提供一套現(xiàn)成的解決的辦法。題能提供一套現(xiàn)成的解決的辦法。n促使當(dāng)事人促使當(dāng)事人完全地投入完全地投入治療歷程才是最重要的治療歷程才是最重要的n治療過程就是咨詢者與當(dāng)事人治療過程就是咨詢者與當(dāng)事人共同參與的探險(xiǎn)共同參與的探險(xiǎn)是雙方顯露人性，一起追求成長經(jīng)驗(yàn)的過程。是雙方顯露人性，一起追求成長經(jīng)驗(yàn)的過程。 技術(shù)

21、要點(diǎn)：技術(shù)要點(diǎn)：實(shí)務(wù)方法實(shí)務(wù)方法n本療法本療法不排斥不排斥任何其他治療學(xué)派，心理醫(yī)生可任何其他治療學(xué)派，心理醫(yī)生可以綜合運(yùn)用多種不同的方法來進(jìn)行實(shí)務(wù)工作，以綜合運(yùn)用多種不同的方法來進(jìn)行實(shí)務(wù)工作，而只要你始終遵守治療的核心條件即可而只要你始終遵守治療的核心條件即可。n本療法特別適合那些本療法特別適合那些沒有沒有受過系統(tǒng)的臨床心理受過系統(tǒng)的臨床心理學(xué)教育與訓(xùn)練的人士應(yīng)用。學(xué)教育與訓(xùn)練的人士應(yīng)用。 會(huì)心團(tuán)體療法會(huì)心團(tuán)體療法催化者的角色原則：催化者的角色原則：n催化者愿意作為一個(gè)成員參與團(tuán)體并愿意努力催化者愿意作為一個(gè)成員參與團(tuán)體并愿意努力了解和接受每一個(gè)成員了解和接受每一個(gè)成員n充分相信充分相信團(tuán)體

22、成員有能力在沒有建議的情況下團(tuán)體成員有能力在沒有建議的情況下向積極健康的方向發(fā)展向積極健康的方向發(fā)展n愿意恰到好處地愿意恰到好處地公開公開自己的苦惱和體驗(yàn)自己的苦惱和體驗(yàn)n愿意愿意放棄放棄控制權(quán)和專家的形象，不進(jìn)行診斷與控制權(quán)和專家的形象，不進(jìn)行診斷與評價(jià)評價(jià)會(huì)心團(tuán)體療法的會(huì)心團(tuán)體療法的應(yīng)用應(yīng)用n促進(jìn)具有不同文化背景和語言的人和沖突團(tuán)體促進(jìn)具有不同文化背景和語言的人和沖突團(tuán)體之間的溝通之間的溝通n創(chuàng)立大規(guī)模會(huì)心團(tuán)體（上千人）促進(jìn)種族之間創(chuàng)立大規(guī)模會(huì)心團(tuán)體（上千人）促進(jìn)種族之間的溝通的溝通n促進(jìn)病友團(tuán)體的形成，減輕病患痛苦促進(jìn)病友團(tuán)體的形成，減輕病患痛苦n工作訓(xùn)練團(tuán)體工作訓(xùn)練團(tuán)體二、存在主義治療

23、二、存在主義治療Existential psychotherapyn基本假設(shè)：基本假設(shè)：我們是自由的，我們不是環(huán)境的犧牲我們是自由的，我們不是環(huán)境的犧牲品，我們大多是品，我們大多是自身選擇自身選擇的結(jié)果，因此，我們對的結(jié)果，因此，我們對自己的選擇和行為負(fù)有責(zé)任。自己的選擇和行為負(fù)有責(zé)任。n治療的任務(wù)治療的任務(wù)：就是要引導(dǎo)當(dāng)事人就是要引導(dǎo)當(dāng)事人自我察覺自我察覺，幫助，幫助其充分地認(rèn)識(shí)自己的存在和實(shí)現(xiàn)自己的潛能。其充分地認(rèn)識(shí)自己的存在和實(shí)現(xiàn)自己的潛能。n治療的目的：治療的目的：激勵(lì)當(dāng)事人去激勵(lì)當(dāng)事人去發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)各種替代方法并各種替代方法并從中選擇，要成為自己生活的建筑師。從中選擇，要成為自己生活的建

24、筑師。理論要點(diǎn)：理論要點(diǎn)：以積極的態(tài)度看待焦慮以積極的態(tài)度看待焦慮n焦慮是人類的一種基本特征焦慮是人類的一種基本特征，并不一定是病態(tài)的，并不一定是病態(tài)的，而是成長的催化劑。而是成長的催化劑。n自由和焦慮是一體的兩面自由和焦慮是一體的兩面，有自由時(shí)就會(huì)出現(xiàn)焦，有自由時(shí)就會(huì)出現(xiàn)焦慮，慮，焦慮源于焦慮源于“自由的眩暈自由的眩暈”，即源于在指導(dǎo)不，即源于在指導(dǎo)不明，結(jié)果不清的情況下又不得不作出決策并要對明，結(jié)果不清的情況下又不得不作出決策并要對自己行為的結(jié)果負(fù)責(zé)。自己行為的結(jié)果負(fù)責(zé)。n焦慮的作用焦慮的作用：它鼓勵(lì)我們采取行動(dòng)對了無生趣的：它鼓勵(lì)我們采取行動(dòng)對了無生趣的存在作出改變。如果我們對存在的焦慮

25、，麻木不存在作出改變。如果我們對存在的焦慮，麻木不仁，我們就束縛了生活并限制了自己的選擇。仁，我們就束縛了生活并限制了自己的選擇。理論要點(diǎn)：理論要點(diǎn)：自我察覺觀自我察覺觀n存在主義認(rèn)為，人之所以能作出決定及反應(yīng)，存在主義認(rèn)為，人之所以能作出決定及反應(yīng)，系因?yàn)槿藫碛凶晕也煊X的能力。系因?yàn)槿藫碛凶晕也煊X的能力。察覺能力愈強(qiáng)，察覺能力愈強(qiáng)，自由的可能性也就越大，拓展人的察覺能力也自由的可能性也就越大，拓展人的察覺能力也就能增進(jìn)我們充分體驗(yàn)生活的能力就能增進(jìn)我們充分體驗(yàn)生活的能力。n察覺是個(gè)體對生命意義、自我發(fā)展的能力、人察覺是個(gè)體對生命意義、自我發(fā)展的能力、人的情緒控制與行為選擇自由的自我意識(shí)。的情

26、緒控制與行為選擇自由的自我意識(shí)。 理論要點(diǎn)：理論要點(diǎn)：存在治療關(guān)于自我察覺的命題存在治療關(guān)于自我察覺的命題 人的生命是有限的，我們無法擁有無限的時(shí)間去人的生命是有限的，我們無法擁有無限的時(shí)間去完成生活中想要做的一切事情。完成生活中想要做的一切事情。 人有采取行動(dòng)或不行動(dòng)的潛能，即使不行動(dòng)也是人有采取行動(dòng)或不行動(dòng)的潛能，即使不行動(dòng)也是一種選策。一種選策。 人能通過選擇自己的行動(dòng)而左右自己的命運(yùn)。人能通過選擇自己的行動(dòng)而左右自己的命運(yùn)。 人生的意義來自個(gè)體的追求和創(chuàng)造，并不會(huì)自動(dòng)人生的意義來自個(gè)體的追求和創(chuàng)造，并不會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)。出現(xiàn)。 在某種意義上，每一個(gè)人都是孤獨(dú)的，但又有與在某種意義上，每一個(gè)人

27、都是孤獨(dú)的，但又有與他人建立關(guān)系的機(jī)會(huì)。他人建立關(guān)系的機(jī)會(huì)。理論要點(diǎn)：理論要點(diǎn)：存在的焦慮存在的焦慮n焦慮使人趨于焦慮使人趨于“團(tuán)體化團(tuán)體化”：焦慮畢竟是令人不：焦慮畢竟是令人不舒服的，為了逃避焦慮，當(dāng)事人會(huì)放棄自己的舒服的，為了逃避焦慮，當(dāng)事人會(huì)放棄自己的認(rèn)同（潛意識(shí)的）和個(gè)性，使自己淹沒于團(tuán)體認(rèn)同（潛意識(shí)的）和個(gè)性，使自己淹沒于團(tuán)體之中，毫不抗?fàn)幍厍谏畹那榫?，以及試之中，毫不抗?fàn)幍厍谏畹那榫?，以及試圖靠實(shí)現(xiàn)他人的期望而生存。圖靠實(shí)現(xiàn)他人的期望而生存。n一個(gè)人如果找不到生活目標(biāo)，或因某種挫折失一個(gè)人如果找不到生活目標(biāo)，或因某種挫折失去了生活目標(biāo)，或因環(huán)境巨變，感到生活迷惘，去了生

28、活目標(biāo)，或因環(huán)境巨變，感到生活迷惘，就會(huì)有就會(huì)有“存在挫折存在挫折”（existential existential frutrationfrutration）和和“存在空虛存在空虛”（existential existential VacuumVacuum）的心理困惑。的心理困惑。案例：膜拜癡迷案例：膜拜癡迷案例討論案例討論n某大學(xué)一位新入學(xué)的男生，主訴上大學(xué)以來，功某大學(xué)一位新入學(xué)的男生，主訴上大學(xué)以來，功課輕松，不再有來自教師和家長的壓力。在千姿課輕松，不再有來自教師和家長的壓力。在千姿百態(tài)的大學(xué)里一方面覺得好象有許多事要做，但百態(tài)的大學(xué)里一方面覺得好象有許多事要做，但又不知干什么好，無

29、所適從，方向不明。又不知干什么好，無所適從，方向不明。n某大學(xué)的一個(gè)畢業(yè)生，對專業(yè)信心不足，就業(yè)前某大學(xué)的一個(gè)畢業(yè)生，對專業(yè)信心不足，就業(yè)前途不明。表現(xiàn)為心慌意亂，坐立不安。途不明。表現(xiàn)為心慌意亂，坐立不安。n診斷：焦慮癥診斷：焦慮癥n原因：選擇自由的眩暈原因：選擇自由的眩暈治療要點(diǎn)治療要點(diǎn)n存在治療的目標(biāo)不再是幫助當(dāng)事人消除存在治療的目標(biāo)不再是幫助當(dāng)事人消除焦慮，使生活變得更輕松或更安全，而焦慮，使生活變得更輕松或更安全，而是鼓勵(lì)當(dāng)事人是鼓勵(lì)當(dāng)事人愿意接受和挑戰(zhàn)愿意接受和挑戰(zhàn)生活中的生活中的正常焦慮，這同時(shí)意味著對新生活的開正常焦慮，這同時(shí)意味著對新生活的開放態(tài)度和探險(xiǎn)精神。放態(tài)度和探險(xiǎn)精神

30、。n焦慮可被焦慮可被轉(zhuǎn)換成轉(zhuǎn)換成當(dāng)事人冒險(xiǎn)實(shí)驗(yàn)的能源。當(dāng)事人冒險(xiǎn)實(shí)驗(yàn)的能源。理論要點(diǎn)：理論要點(diǎn)：以死亡的意識(shí)作為治療工具以死亡的意識(shí)作為治療工具n人是向死而生的存在，將死亡看作是揭示生活的意人是向死而生的存在，將死亡看作是揭示生活的意義和目的的工具。義和目的的工具。n因?yàn)樗劳觯袁F(xiàn)有的時(shí)光才具有格外重要的價(jià)值，因?yàn)樗劳?，所以現(xiàn)有的時(shí)光才具有格外重要的價(jià)值，生活是有意義的。現(xiàn)實(shí)是寶貴的，因?yàn)樗鼈兪俏覀兩钍怯幸饬x的?，F(xiàn)實(shí)是寶貴的，因?yàn)樗鼈兪俏覀兯嬲龘碛械囊磺小Ｋ嬲龘碛械囊磺?。n面對自己不可避免的死亡，我們就不再做歷史的犧面對自己不可避免的死亡，我們就不再做歷史的犧牲品，而應(yīng)該有一種急迫感，

31、激發(fā)前所未有的力量，牲品，而應(yīng)該有一種急迫感，激發(fā)前所未有的力量，讓生活有所作為。讓生活有所作為。理論要點(diǎn)：理論要點(diǎn)：生命意義觀生命意義觀n努力尋求生活中的意義和目的是人類的一個(gè)獨(dú)有努力尋求生活中的意義和目的是人類的一個(gè)獨(dú)有特征。缺乏意義感是現(xiàn)代社會(huì)中存在的壓力和焦特征。缺乏意義感是現(xiàn)代社會(huì)中存在的壓力和焦慮的主要來源。慮的主要來源。n意義療法意義療法（Logotherapy)Logotherapy)并不在于告訴當(dāng)事人生并不在于告訴當(dāng)事人生活中的特殊意義是什么，而在于鼓勵(lì)他們?yōu)樽约夯钪械奶厥庖饬x是什么，而在于鼓勵(lì)他們?yōu)樽约喊l(fā)現(xiàn)意義。發(fā)現(xiàn)意義。當(dāng)然，意義并非憑空產(chǎn)生，而是來自當(dāng)然，意義并非憑空產(chǎn)

32、生，而是來自投入創(chuàng)造后的副產(chǎn)品。投入創(chuàng)造后的副產(chǎn)品。n舉例：舉例：痛苦可因我們采取勇敢面對的立場而變?yōu)橥纯嗫梢蛭覀儾扇∮赂颐鎸Φ牧龆優(yōu)槌砷L的源泉，并找到某種意義。成長的源泉，并找到某種意義。意義療法奉行的意義療法奉行的箴言箴言n“只要擁有一項(xiàng)生存的只要擁有一項(xiàng)生存的理由理由，就能忍，就能忍受任何生存的痛苦受任何生存的痛苦”（尼采）（尼采）n“那些沒有將我置于死地的事物，將使我那些沒有將我置于死地的事物，將使我更加堅(jiān)強(qiáng)。更加堅(jiān)強(qiáng)?！眓要真實(shí)地活著，意味著去做一切能證明我要真實(shí)地活著，意味著去做一切能證明我們自己的事。們自己的事。n你是誰，是上帝給你的禮物；你使自己成你是誰，是上帝給你的禮物；

33、你使自己成為誰，是你給上帝的禮物。為誰，是你給上帝的禮物。理論要點(diǎn)：理論要點(diǎn)：體驗(yàn)孤獨(dú)和認(rèn)識(shí)關(guān)聯(lián)體驗(yàn)孤獨(dú)和認(rèn)識(shí)關(guān)聯(lián)n觀點(diǎn)：觀點(diǎn)：人的處境是一種矛盾的存在：既是一種人的處境是一種矛盾的存在：既是一種孤獨(dú)的存在又是與他人相關(guān)聯(lián)的存在，但我們孤獨(dú)的存在又是與他人相關(guān)聯(lián)的存在，但我們必須在我們能真正與別人站在一起之前，先自必須在我們能真正與別人站在一起之前，先自立起來。立起來。n方法方法：努力建立自己的認(rèn)同感，我們不能在別：努力建立自己的認(rèn)同感，我們不能在別人身上找到有關(guān)生活的意義和目的的答案，我人身上找到有關(guān)生活的意義和目的的答案，我們是自我決定的存在，只要我們活著，就必須們是自我決定的存在，只要我

34、們活著，就必須繼續(xù)作出選擇。繼續(xù)作出選擇。三、格式塔治療法三、格式塔治療法 （Gestalt therapy)Gestalt therapy)n歷史：歷史：格式塔治療法是現(xiàn)象主義與行為主義心理格式塔治療法是現(xiàn)象主義與行為主義心理學(xué)的整合，它由弗里茲學(xué)的整合，它由弗里茲. .佩爾斯（佩爾斯（Fritz Perls)Fritz Perls)所開創(chuàng)。所開創(chuàng)。n概念：概念：本治療方法是一種經(jīng)驗(yàn)性的而非解釋性的本治療方法是一種經(jīng)驗(yàn)性的而非解釋性的方法，它主要經(jīng)由一些促進(jìn)當(dāng)事人方法，它主要經(jīng)由一些促進(jìn)當(dāng)事人現(xiàn)時(shí)知覺的技現(xiàn)時(shí)知覺的技術(shù)術(shù)，促使其獲得對自身的障礙和矛盾沖突的即使，促使其獲得對自身的障礙和矛盾沖

35、突的即使察覺，并接受個(gè)人的責(zé)任，找到自己走出困境的察覺，并接受個(gè)人的責(zé)任，找到自己走出困境的道路。道路。n應(yīng)用：應(yīng)用：尤為合適于治療那些過度社會(huì)化的、拘謹(jǐn)尤為合適于治療那些過度社會(huì)化的、拘謹(jǐn)?shù)摹阂值?、過分挑剔的個(gè)體。的、壓抑的、過分挑剔的個(gè)體。技術(shù)要點(diǎn)技術(shù)要點(diǎn)n了解一個(gè)人現(xiàn)在了解一個(gè)人現(xiàn)在如何表現(xiàn)如何表現(xiàn)，比注意他為什么會(huì)，比注意他為什么會(huì)如此做也許更重要。認(rèn)為真正的知識(shí)是由知覺如此做也許更重要。認(rèn)為真正的知識(shí)是由知覺者的及時(shí)的者的及時(shí)的體驗(yàn)體驗(yàn)而產(chǎn)生的。完形治療的目的并而產(chǎn)生的。完形治療的目的并不在分析，而在于逐漸整合當(dāng)事人不時(shí)存在的不在分析，而在于逐漸整合當(dāng)事人不時(shí)存在的內(nèi)在沖突，讓他內(nèi)

36、在沖突，讓他“重新?lián)碛兄匦聯(lián)碛小弊约涸?jīng)否定的自己曾經(jīng)否定的部分。部分。n除了除了“此時(shí)此刻此時(shí)此刻”，沒有什么東西是存在的。，沒有什么東西是存在的。完形療法完形療法強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在此時(shí)此刻的體驗(yàn)才是最重要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在此時(shí)此刻的體驗(yàn)才是最重要的的，沉緬于過去實(shí)際上就是在逃避體驗(yàn)現(xiàn)在。，沉緬于過去實(shí)際上就是在逃避體驗(yàn)現(xiàn)在。完形療法的格言是：完形療法的格言是：“力量存在于現(xiàn)在力量存在于現(xiàn)在”。 技術(shù)要點(diǎn)技術(shù)要點(diǎn)n完形療法者完形療法者很少問很少問“為什么為什么”的問題的問題，因?yàn)?，因?yàn)椤盀槭裁礊槭裁础钡膯栴}不僅只會(huì)引導(dǎo)當(dāng)事人不停地的問題不僅只會(huì)引導(dǎo)當(dāng)事人不停地思索過去，助長其對現(xiàn)在體驗(yàn)的抗拒，而且可思索過去，助

37、長其對現(xiàn)在體驗(yàn)的抗拒，而且可能導(dǎo)引當(dāng)事人編造合理化的解釋及自我欺騙。能導(dǎo)引當(dāng)事人編造合理化的解釋及自我欺騙。n應(yīng)該鼓勵(lì)當(dāng)事人以應(yīng)該鼓勵(lì)當(dāng)事人以“現(xiàn)在時(shí)態(tài)現(xiàn)在時(shí)態(tài)”進(jìn)行晤談，治進(jìn)行晤談，治療者也只問療者也只問“是什么是什么”和和“如何如何”，以增進(jìn)當(dāng)，以增進(jìn)當(dāng)事人對現(xiàn)在此時(shí)此刻體驗(yàn)的察覺。事人對現(xiàn)在此時(shí)此刻體驗(yàn)的察覺。 技術(shù)要點(diǎn)技術(shù)要點(diǎn)n“未竟事務(wù)未竟事務(wù)”是當(dāng)事人心理困境的膠著點(diǎn)，心是當(dāng)事人心理困境的膠著點(diǎn)，心理脆弱的人為了避免面對那些未竟的事務(wù)，避理脆弱的人為了避免面對那些未竟的事務(wù)，避免去體驗(yàn)因此而引發(fā)的不愉快的情緒，而不愿免去體驗(yàn)因此而引發(fā)的不愉快的情緒，而不愿作必要的改變或放棄成長的可

38、能性。作必要的改變或放棄成長的可能性。n完形療法就是要協(xié)助當(dāng)事人突破困境，鼓勵(lì)他完形療法就是要協(xié)助當(dāng)事人突破困境，鼓勵(lì)他們通過體驗(yàn)來整合原先曾極力排斥的自己的另們通過體驗(yàn)來整合原先曾極力排斥的自己的另一面，啟發(fā)其一面，啟發(fā)其認(rèn)清并接受自己是一個(gè)怎樣的人認(rèn)清并接受自己是一個(gè)怎樣的人，而不是只希望成為怎樣的人，而不是只希望成為怎樣的人， 技術(shù)要點(diǎn)：技術(shù)要點(diǎn)：蛻掉五層神經(jīng)癥之皮蛻掉五層神經(jīng)癥之皮n虛偽層虛偽層: :以刻板的不真實(shí)的方式對別人作出反應(yīng)以刻板的不真實(shí)的方式對別人作出反應(yīng). .n恐懼層恐懼層: :回避因看到自身那些曾予以否認(rèn)的東西而回避因看到自身那些曾予以否認(rèn)的東西而產(chǎn)生痛苦產(chǎn)生痛苦. .

39、n僵滯層僵滯層: :自我成熟處于停滯狀況，感無力自拔。自我成熟處于停滯狀況，感無力自拔。n內(nèi)向爆發(fā)層內(nèi)向爆發(fā)層: :觸及自己內(nèi)心的麻木感，暴露出自己觸及自己內(nèi)心的麻木感，暴露出自己的防衛(wèi)，開始與真實(shí)自我接觸的防衛(wèi)，開始與真實(shí)自我接觸. .n外向暴露層外向暴露層: :擺脫偽裝，釋放出因掩蓋自己的真實(shí)擺脫偽裝，釋放出因掩蓋自己的真實(shí)面目而被抑制的巨大能量。面目而被抑制的巨大能量。治療方法治療方法：雙椅對話試驗(yàn)雙椅對話試驗(yàn)n安排安排兩張空椅兩張空椅，請當(dāng)事人先坐在其中的，請當(dāng)事人先坐在其中的一張椅子上，用平時(shí)自己習(xí)慣的語氣和一張椅子上，用平時(shí)自己習(xí)慣的語氣和句式表達(dá)自己對某個(gè)問題（如被納入治句式表達(dá)

40、自己對某個(gè)問題（如被納入治療的某個(gè)問題）的看法和情感。療的某個(gè)問題）的看法和情感。n然后，然后，換坐另一張椅子換坐另一張椅子，用對立一方的，用對立一方的語氣和句式表達(dá)與上述表現(xiàn)相反的觀點(diǎn)語氣和句式表達(dá)與上述表現(xiàn)相反的觀點(diǎn)和情感。和情感。治療方法治療方法：雙椅對話試驗(yàn)雙椅對話試驗(yàn)n用一對用一對極性問題極性問題進(jìn)進(jìn)行對話練習(xí)，促進(jìn)行對話練習(xí)，促進(jìn)當(dāng)事人對矛盾一方當(dāng)事人對矛盾一方內(nèi)心體驗(yàn)的共情。內(nèi)心體驗(yàn)的共情。n男性化與女性化男性化與女性化n溫柔與粗魯溫柔與粗魯n愛與恨愛與恨n進(jìn)取與退縮進(jìn)取與退縮n自卑與自大自卑與自大n嚴(yán)肅與活潑嚴(yán)肅與活潑n是與不是是與不是/ /應(yīng)該與不應(yīng)該應(yīng)該與不應(yīng)該n自己與父母

41、、妻子自己與父母、妻子治療方法治療方法: :角色翻轉(zhuǎn)訓(xùn)練角色翻轉(zhuǎn)訓(xùn)練n要求當(dāng)事人用語言和非語言的形式，表演他們要求當(dāng)事人用語言和非語言的形式，表演他們自己平時(shí)很少或從不表現(xiàn)出來的另一面。自己平時(shí)很少或從不表現(xiàn)出來的另一面。n如讓謙讓的人表演霸道者的言行，殷勤的人表如讓謙讓的人表演霸道者的言行，殷勤的人表演懶惰者，溫柔的人表演兇惡者，自卑的人表演懶惰者，溫柔的人表演兇惡者，自卑的人表演自大者，外表堅(jiān)強(qiáng)的人表演軟弱無力者、愛演自大者，外表堅(jiān)強(qiáng)的人表演軟弱無力者、愛奉承別人的人表演一些挖苦別人的言行等等。奉承別人的人表演一些挖苦別人的言行等等。n通過訓(xùn)練使當(dāng)事人與潛意識(shí)中那些被埋沒和拒通過訓(xùn)練使當(dāng)事

42、人與潛意識(shí)中那些被埋沒和拒絕的另一面進(jìn)行接觸，從而實(shí)現(xiàn)人格的整合。絕的另一面進(jìn)行接觸，從而實(shí)現(xiàn)人格的整合。治療方法治療方法: : 句型替換訓(xùn)練句型替換訓(xùn)練n格式塔理論認(rèn)為，一個(gè)人內(nèi)在的人格特點(diǎn)常常投射在格式塔理論認(rèn)為，一個(gè)人內(nèi)在的人格特點(diǎn)常常投射在其習(xí)慣的語言表達(dá)的模式中，因此，我們可以經(jīng)由對其習(xí)慣的語言表達(dá)的模式中，因此，我們可以經(jīng)由對自己的言語習(xí)慣的關(guān)注，來增進(jìn)對自我真實(shí)人格特征自己的言語習(xí)慣的關(guān)注，來增進(jìn)對自我真實(shí)人格特征的察覺。的察覺。n用用“我我”取代取代“他他.”.”的句式；的句式；n以以“我選擇我選擇”取代取代“我知道我知道，但，但”； n用用“我不愿我不愿.”.”取代取代“我不能我不能.”.”的句式；的句式； n用用“我選擇我選擇”取代取代“我應(yīng)當(dāng)我應(yīng)當(dāng).”.”的句式。的句式。 n用用“我能做些什么我能做些什么.”.”取代取代“我為什么這樣不我為什么這樣不幸幸.？”的句式。的句式。治療方法治療方法：想象預(yù)演訓(xùn)練想象預(yù)演訓(xùn)練n要求當(dāng)事人對恐懼的情境作想象預(yù)演的訓(xùn)練。要求當(dāng)事人對恐懼的情境作想象預(yù)演的訓(xùn)練。如一個(gè)害怕與異性接觸的人可以想象在一個(gè)封如一個(gè)害怕與異性接觸的人可以想象在一個(gè)封閉的空間（如電梯內(nèi)）正好遇到一個(gè)熟悉的異閉的空間（如電梯內(nèi)）正好遇到