文學(xué)概論復(fù)習(xí)資料 (二)名詞解釋

1、名詞解釋第一章 文學(xué)觀念名詞解釋：1、文學(xué)觀念：文學(xué)觀念就是對(duì)文學(xué)的看法，是對(duì)“文學(xué)是什么”的回答。文學(xué)觀念是發(fā)展變化的。2、文學(xué)四要素：當(dāng)代美國學(xué)者艾布拉姆斯提出的，文學(xué)四要素是指世界、作家、作品、和讀者。3、再現(xiàn)說：在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即認(rèn)為作品是對(duì)世界的摹仿或再現(xiàn)。4、表現(xiàn)說：在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)“作品”與“作家”的關(guān)系，即認(rèn)為作品是作家情感的自然流露、表現(xiàn)、傳達(dá)。5、實(shí)用說：在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是一種工具，可以為某種社會(huì)目標(biāo)服務(wù)。6、客觀說：在文學(xué)四要素中，把作品抬到高于一切、重于一切的地步，認(rèn)為作品一旦從作家的筆下誕生之后，就獲

2、得了完全客觀的性質(zhì)，它既與原作家不相干，也與讀者無涉，它從外界的參照物中孤立出來，本身是一個(gè)“自足體”，出現(xiàn)了所謂的“客觀化走向”。7、體驗(yàn)說：在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品的意向性的體驗(yàn)這種關(guān)系，強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品是體驗(yàn)和現(xiàn)創(chuàng)造。8、文學(xué)的定義：文學(xué)作為一種人類的文化形態(tài)，它是具有社會(huì)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的、凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的、溝通人際的情感交流的語言藝術(shù)。9、符號(hào)論的文化概念：從符號(hào)學(xué)的角度看，文化是人類的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和。這個(gè)觀點(diǎn)是由德國的現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾提出的。10、品質(zhì)閱讀：是指“試圖盡可能完全地把握作品的肌質(zhì)，表示首先注意到語言中的各種要素，重音和非重音，重復(fù)和

3、省略，意象和含混等等，然后由此向人物、事件、情節(jié)和主題運(yùn)動(dòng)。這是就西語而言的，若是論漢語文學(xué)中品質(zhì)閱讀”則是讀者閱讀是首先關(guān)注文本的用字、比興、押韻、平仄、對(duì)仗和用事等，進(jìn)一步再延伸到對(duì)情景的描寫或人物、情節(jié)的敘述的理解。11、經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)：個(gè)人和見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識(shí)和技能，統(tǒng)稱為經(jīng)驗(yàn)。所謂體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)中見出深義、詩意和個(gè)性的部分。經(jīng)驗(yàn)是一種前科學(xué)的認(rèn)識(shí)，它指向的是真理的世界（當(dāng)然這還是常識(shí)、知識(shí)，即前科學(xué)的真理）；而體驗(yàn)則是一種價(jià)值性的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，它要求“以身體之，以心驗(yàn)之”，它指向的是價(jià)值世界。12、文以載道：中唐時(shí)期韓愈等古文運(yùn)動(dòng)家提出的，經(jīng)宋代理學(xué)家的解釋得到完善，“文以載道”的意思是

4、說文像車，道像車上所載之貨物，通過車的運(yùn)載，可以達(dá)到目的地。如果車裝飾得很漂亮，卻不載物，那么車再美也是無用的。可見文學(xué)也就是傳播儒家之道的手段和工具。這樣的文學(xué)觀念偏重于文學(xué)的教化目的。13、寓教于樂：古羅馬時(shí)期的思想家賀拉斯提出。認(rèn)為文學(xué)的摹仿要達(dá)到“既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望”。這是一種既重視摹仿又重視讀者的快感和教益的文學(xué)觀念。14、價(jià)值閱讀：“價(jià)值閱讀”表示閱讀者“試圖盡可能敏銳和準(zhǔn)確地描述出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價(jià)值”。當(dāng)然這里所說的價(jià)值，首先是文化價(jià)值。15、審美：審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境、時(shí)空中，在有歷史文化滲透的條件下，對(duì)于客體的美的觀照、感悟、判斷。

5、16、情致：由黑格爾提出。情致是兩個(gè)方面的互相滲透，一方面是個(gè)體的心情，是具體感性的，是會(huì)感動(dòng)人的，另一方面是價(jià)值和理性，可以作為認(rèn)識(shí)。但這兩個(gè)方面完全結(jié)合在一起，不可分離。因此對(duì)那些情致特別微妙深邃的作品，它的情致往往是無法簡單地用語言傳達(dá)出來的。17、虛靜：中國古代文論概念?！疤撿o”就是使人的精神進(jìn)入一種無欲無得失無功利的極端平靜的狀態(tài)，這樣事物的一切美和豐富性就會(huì)展現(xiàn)在眼前。所以虛靜可以理解為審美活動(dòng)時(shí)的心理狀態(tài)。18、藝術(shù)真實(shí)性：藝術(shù)真實(shí)性是指文學(xué)作品的藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì)。19、出入說：王國維提出的。作家的體驗(yàn)不但要能“入”，而且還要能“出：詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其

6、外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！比牒跗鋬?nèi)就是移情式體驗(yàn)，出乎其外，就是體驗(yàn)主體對(duì)體驗(yàn)的反芻。第二章 文學(xué)語言組織名詞解釋：1、文學(xué)文本：是供讀者閱讀的包含完整意義的實(shí)際語言形態(tài)，是文學(xué)這種語言藝術(shù)品的基本存在方式。2、文學(xué)語言組織：是文學(xué)文本的最基本層次和直接現(xiàn)實(shí)，它是一種具有表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征的整體性語言結(jié)構(gòu)。它有三個(gè)基本特性：語言性、整體性和表現(xiàn)性及個(gè)性。3、語音層面：是文學(xué)語言組織的基本層面之一，它是文學(xué)語言組織的語音組合系統(tǒng)，主要包括節(jié)奏和韻律兩種形態(tài)。4、節(jié)奏：是文學(xué)語音層面的基本形態(tài)之一，是語音在一定時(shí)間里呈現(xiàn)的長短、高低和輕

7、重等有春筍的起伏狀況。節(jié)奏有三種類型：長短型、高低型和輕重型。5、音律：也稱聲律、聲韻或韻律，是文學(xué)的語音層面的基本形態(tài)之一，是由聲調(diào)、語調(diào)和韻律的變化和協(xié)調(diào)而形成的內(nèi)部和諧狀況。6、文法層面：是文學(xué)語言組織的基本層面之一，它是文學(xué)語言組織在語詞、語句和篇章方面的構(gòu)成法則。文法通常有三類：詞法、句法和篇法。7、詞法：又稱字法，是文法層面的類型之一，是特定文本內(nèi)語詞的構(gòu)成法則。8、句法：是文法層面的類型之一，是特定文本內(nèi)語句的構(gòu)成法則。9、篇法：又稱章法，是文法層面的類型之一，是特定文本的整體語言構(gòu)成法則。10、辭格層面：是文學(xué)語言組織的基本層面之一，它是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)

8、用狀況。第三章 文學(xué)形象系統(tǒng)名詞解釋：1、文學(xué)形象的概括性：文學(xué)形象能夠傳達(dá)豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)的功能稱為文學(xué)形象的概括性。2、典型環(huán)境：指充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢的大環(huán)境；又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。3、虛實(shí)相生：這是意境的結(jié)構(gòu)特征。虛與實(shí)本是一對(duì)哲學(xué)范疇，應(yīng)用于意境理論中，實(shí)境指逼真描寫的景、形、境，虛境指由實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。虛境通過實(shí)境來實(shí)現(xiàn)，實(shí)境要在虛境的統(tǒng)攝下來加工，虛實(shí)相生成為意境獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式。4、象征意象化：營構(gòu)文學(xué)象征意象的原則和方法叫象征意象化。它是象征意象創(chuàng)造的必經(jīng)之途

9、，即在抽象思維的指導(dǎo)下追求意象應(yīng)合，不惜以荒誕的幻象求得意念的真實(shí)。5、荒誕性：這是文學(xué)象征意象的形象特征，指藝術(shù)家有意創(chuàng)造出不合常理、不合常形的形象以達(dá)到揭示某種哲理或觀念的目的。6、文學(xué)形象：是指文本中呈現(xiàn)的具體的感性的、具有藝術(shù)概括性的，體現(xiàn)著作家審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫。7、典型：是指寫實(shí)型作品言語系統(tǒng)中呈現(xiàn)的顯出特征的富于審美魅力的含有豐厚歷史意蘊(yùn)的性格。又稱典型人物或典型性格。8、特征化：在寫實(shí)型作品中，作家抓住生活中最富有特征性的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程，叫做“特征化”，這是創(chuàng)造典型的基本方法。9、意境：指抒情作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的

10、韻味無窮的詩意空間。10、象征意象：文學(xué)象征意象是指以表達(dá)觀念或哲理為目的，以象征為基本表現(xiàn)手段的，具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。第四章 敘事作品名詞解釋：1、敘事：就是通過語言組織起人物的行動(dòng)和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動(dòng)。2、故事時(shí)間：故事時(shí)間是故事中事件接續(xù)的前后順序，也就是故事中所虛構(gòu)的事件發(fā)生和發(fā)展的時(shí)間過程，這個(gè)時(shí)間的順序和長短是由所講述的故事內(nèi)容給出的。3、文本時(shí)間：是敘述文本中敘述語言排列的前后順序，或者說是讀者閱讀文本所依照的順序；這個(gè)時(shí)間實(shí)際上是敘述語言本身的前后順序和長短。4、敘述視角：敘述視角是敘述語言中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講解的特定角度。敘述視角的特征通常是由

11、敘述人稱決定的，主要有四種：第一人稱敘述、第二人稱敘述和第三人稱敘述及人稱或視角變換敘述。5、敘述標(biāo)記：是文本中出現(xiàn)的對(duì)于理解故事來說具有標(biāo)記作用的敘述手段。6、故事：是敘述內(nèi)容的基本成分。組成故事的要素包括社會(huì)生活中的事件、由這些事件組織成的因果線索完整的情節(jié)，發(fā)生這些事件的具體場景這三個(gè)主要方面。7、結(jié)構(gòu)：是故事的各個(gè)部分組成的整體存在形態(tài)。敘事作品中結(jié)構(gòu)可以分為兩層：一層是表層結(jié)構(gòu)，即敘事文本自身的結(jié)構(gòu)；另一層是深層結(jié)構(gòu)，即超出敘事文本的文化結(jié)構(gòu)。8、敘述功能：是根據(jù)人物在情節(jié)過程中的特定作用而規(guī)定的人物行為模式。對(duì)敘述功能的研究問題是俄國形式主義學(xué)派的普洛普在民間故事和童話的形態(tài)研究中

12、提出的。9、符號(hào)矩陣：是一種由四個(gè)符號(hào)學(xué)要素組成的顯示人物行動(dòng)意義的矩形圖式。這是格雷馬斯提出的一種研究行動(dòng)邏輯的模式。10、隱含的作者：當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的作者進(jìn)入作品中的敘述活動(dòng)時(shí)，便進(jìn)入了一種與日?，F(xiàn)實(shí)生活有所不同的特殊精神狀態(tài)，這種狀態(tài)常被稱為作者的“第二自我”，也就是在作品整體中起支配作用的意識(shí)，這就是隱含的作者。11、隱在敘述者：是指讀者在敘事文本中難以發(fā)現(xiàn)敘述者聲音的情形。“隱在敘述者”并不是不存在敘述者，“隱在”的敘述者實(shí)際上是隱藏在了人物背后，默默地支配著人物，使他們說出敘述者需要敘述的東西。12、隱含的接受者：敘述者講述故事是一種語言交流行為，敘述者在敘述時(shí)心目中存在著潛在的接受

13、者。這種由敘述者所設(shè)定的，隱含在敘述動(dòng)作中的接受者就是隱含的接受者。第五章 抒情作品名詞解釋：1、抒情原則：在抒情作品的創(chuàng)作過程中，作者傳情達(dá)意，無論是有意還是無意，總是遵循著一定的抒情原則。作者在抒發(fā)情感、創(chuàng)作抒情作品的過程中，在處理情感與理性、情感與現(xiàn)實(shí)、情感與語言等關(guān)系的問題上，有意無意間所遵循的原則，稱為抒情原則。2、抒情策略：在創(chuàng)作作品時(shí)，作者總是在語法或修辭上采取某種方法和手段以達(dá)到抒情的目的并強(qiáng)化抒情的效果，這樣的方法和手段謂之抒情策略。3、抒情的語法策略：是指從語言的結(jié)構(gòu)方式（包括詞語的構(gòu)成和變化、詞組和句子的組織）這一角度強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。成熟、杰出的抒情作家都深諳此

14、道。比如，詩人有所謂的“詩家語”，它指的是與通常語言不同的語言表達(dá)方式。詩家語常常打破既有的語言規(guī)范，追求某種特殊的語言效果。4、抒情的修辭策略：是指運(yùn)用各種修辭方式強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。從文學(xué)史和修辭史的角度看，抒情的修辭策略有許多，意象、隱喻、典故、悖論是其中較為重要的四種。5、隱喻：是在彼類事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨?、語言行為和文化行為。6、典故：是一種歷史化的隱喻，是在神話或歷史事件的暗示之下，感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摦?dāng)下事件、情狀或環(huán)境的心理行為、語言行為和文化行為。7、原型意象：是指在某種抒情傳統(tǒng)中長期使用并因之產(chǎn)生了固定內(nèi)涵的模式化意象，

15、如中國抒情傳統(tǒng)中的“浮云、大雁、流水、楊柳”等。8、抒情母題：是指在某種抒情傳統(tǒng)中基于某種原型意象而形成的內(nèi)涵相對(duì)固定的大型主題，如中國抒情傳統(tǒng)中的“思?xì)w、懷鄉(xiāng)、傷逝、惜別等”。9、頌詩：最初也是一種歌，它可以是一種節(jié)奏鮮明、格調(diào)高昂的抒情詩，也可以是一種追求技巧、沉于冥思的抒情詩，既能表現(xiàn)集體情感又能抒發(fā)個(gè)人感受，通常用來歌頌神圣。我國詩經(jīng)中就不乏頌詩，屈原的橘頌可列入頌詩的范疇。10、情詩：是用來歌唱愛情的詩，在抒情作品中，它抒發(fā)的情感最為強(qiáng)烈、真摯和細(xì)膩，也最具個(gè)人色彩。如詩經(jīng)。11、哀詩：也稱悲詩、挽歌，是用來悼念死者和表達(dá)悲哀之情的抒情作品，也有為死者安魂、令敗者止悲的功用。我國楚辭

16、中的國殤哀郢皆為哀詩中的佳作。12、抒情小品文：是一種短小而富有抒情意味的散文。在中國，“小品”一詞最早出現(xiàn)于世說新語，意為篇幅短小之文；西方的小品文起源于法國的蒙田，英國的培根緊隨其后。西方抒情小品文具有這樣的特點(diǎn)：第一，它注重描寫個(gè)人的經(jīng)歷、境遇，抒發(fā)個(gè)人的情感、情緒；第二，它具有坦蕩開闊的心胸和閑適懇切的調(diào)格。13、抒情作品：專門用來抒情達(dá)意，它是與敘事作品相對(duì)而言的另一類文學(xué)作品；具體地說，抒情作品指的是簡要地表現(xiàn)、傳達(dá)作者以情感為核心的內(nèi)在心性的文學(xué)作品。14、韻律：抒情作品中由字音的有序結(jié)合和變化而造成的和諧音調(diào)，謂之“韻律”。在西方，韻律是一個(gè)統(tǒng)稱，它可以分為韻與律兩個(gè)方面。把同

17、一個(gè)音或類似的音予以有規(guī)則的反復(fù)排列，稱為韻。按照某種規(guī)律使語音的長短、高低、強(qiáng)弱予以重復(fù)變化，稱為律。15、悖論：是指那種表面上自相矛盾而實(shí)質(zhì)上千真萬確的語句，即所謂“似非而是”的語句。第六章 文學(xué)風(fēng)格名詞解釋：1、文學(xué)風(fēng)格：指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。2、創(chuàng)作個(gè)性：是在日常個(gè)性的基礎(chǔ)上經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成的獨(dú)特的藝術(shù)品格。屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，也是風(fēng)格形成的內(nèi)在依據(jù)。3、韻味：指作品言語結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的情趣和意味，具有含蓄美。4、民族風(fēng)格：指作家作品在總體特色上所具有的特定民族的特征，是該民族的精神特點(diǎn)、審美要求和審

18、美理想在作家作品中的表現(xiàn)。5、文采：文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成之一，指作品中的言語色彩，也即語言的特殊組成，是風(fēng)格的存在方式。6、剛?cè)嵴f：中國傳統(tǒng)的風(fēng)格分類理論，即把文學(xué)風(fēng)格區(qū)分為陽剛和陰柔兩大類，屬于簡分法。7、豪放派：宋代形成的詞學(xué)流派。有人認(rèn)為是范仲淹開其風(fēng)，有人則認(rèn)為是蘇軾發(fā)其端。就其成就和影響來說，當(dāng)推蘇軾和辛棄疾，故有“蘇辛詞派”之稱。風(fēng)格特色是氣象恢弘，境界雄奇，文勢奔放。蘇軾的念奴嬌、大江東去。8、婉約派：宋代形成的詞學(xué)流派。以柳永、秦觀、李清照為代表。婉約派的風(fēng)格特色是情思綿密，語氣吞吐，格調(diào)溫雅。代表作有柳永的雨霖鈴、秦觀的踏莎行、李清照的聲聲慢、尋尋覓覓。9、風(fēng)格美：指風(fēng)格的審美

19、特征和藝術(shù)魅力，是區(qū)別不同風(fēng)格類型的標(biāo)志。不同的風(fēng)格類型有不同的審美特征和藝術(shù)魅力，它是作家在文學(xué)史上爭得坐標(biāo)位置的一種藝術(shù)力量。10、時(shí)代風(fēng)格：指作家作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征，它是該時(shí)代的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。11、流派風(fēng)格：指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上形成的共同特色。第七章 文學(xué)創(chuàng)作名詞解釋：1、藝術(shù)靈感：是指在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中主體情緒激動(dòng)、思路暢通、創(chuàng)造力極強(qiáng)的思維狀態(tài)。2、藝術(shù)構(gòu)思：是指作家在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作對(duì)象的基礎(chǔ)上運(yùn)用藝術(shù)概括、

20、藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)、最終形成完整藝術(shù)世界的思維過程。3、藝術(shù)變形：是指作家為了達(dá)到某種藝術(shù)效果而在創(chuàng)作過程中有意將描寫對(duì)象以扭曲的、畸形的形式表現(xiàn)出來的藝術(shù)手法。4、感物說：這是中國古代文論中的重要觀點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是創(chuàng)作主體受到外在事物的感發(fā)、刺激而后產(chǎn)生的精神創(chuàng)造活動(dòng)。5、養(yǎng)氣說：這也是中國古代文論中的重要觀點(diǎn)，認(rèn)為決定文學(xué)創(chuàng)作的重要因素是“養(yǎng)氣”，即進(jìn)行主體內(nèi)在精神的自我修養(yǎng)。6、胸有成竹說：這也是中國古代文論中的重要概念，認(rèn)為作家、藝術(shù)家在動(dòng)手創(chuàng)作之前要先使描寫對(duì)象的特征了然于胸，這樣才能創(chuàng)作出好作品。7、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：這是文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)主體從事創(chuàng)作活動(dòng)的主觀目的。8、

21、藝術(shù)概括：這是藝術(shù)構(gòu)思的具體方式，是創(chuàng)作主體從一定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)出發(fā)，對(duì)其所選定的材料進(jìn)一步提煉加工的過程，具體包括藝術(shù)綜合與藝術(shù)簡化兩種方式。9、文學(xué)創(chuàng)作的審美理想：是指文學(xué)創(chuàng)作過程中作家自覺遵守的諸種創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值追示，具體包括藝術(shù)真實(shí)性追求、社會(huì)價(jià)值追求、形式美追求。10、細(xì)節(jié)真實(shí)：屬于藝術(shù)創(chuàng)作真實(shí)性原則中的一個(gè)方面，指文學(xué)作品所描寫的環(huán)境的一草一木、一磚一瓦、人物的一舉一動(dòng)、一言一行都看上去象真的一樣。第八章 文學(xué)接受名詞解釋：1、文學(xué)消費(fèi)：是指人們?yōu)榱藵M足自身文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對(duì)文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的一項(xiàng)活動(dòng)。2、審美心理結(jié)構(gòu)：是指接受者原有的文學(xué)知識(shí)、審美趣

22、味以及閱讀過的作品所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的心理圖式。3、文學(xué)批評(píng)：是在文學(xué)接受的基礎(chǔ)上，以一定的理論、方法對(duì)文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)的文學(xué)活動(dòng)。4、文學(xué)傳播：這也是文學(xué)活動(dòng)全過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。文學(xué)傳播就是人類通過語言或非語言符號(hào)的方式，直接或間接地進(jìn)行文學(xué)信息、觀念與情感的交流。5、接受心境：是指文學(xué)接受者在閱讀前與進(jìn)入閱讀時(shí)的自覺或不自覺的基本心理狀態(tài)。6、期待視野：這是關(guān)于文學(xué)接受過程的一個(gè)概念，是德國接受美學(xué)創(chuàng)始人姚斯首先提出的。是指接受者在進(jìn)入接受過程之前已有的對(duì)于接受客體的預(yù)先估計(jì)與期盼，是讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理解等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞水平與接受要求在

23、具體閱讀中的表現(xiàn)。7、預(yù)備情緒：是波蘭美學(xué)家英加登首先提出的。預(yù)備情緒是接受者從現(xiàn)實(shí)關(guān)注向文學(xué)接受過程躍進(jìn)的中間環(huán)節(jié)，是讀者受作品基本特質(zhì)的激發(fā)而產(chǎn)生的一種特殊情緒。8、審美心理結(jié)構(gòu)的同化：這是審美心理結(jié)構(gòu)對(duì)作品采取的兩種主要應(yīng)對(duì)方式之一，而且一般是首先采用的反應(yīng)方式。同化是指在接受過程中接受者總是把具體文學(xué)作品整合到他原先就存在的審美心理結(jié)構(gòu)之中，當(dāng)作品的信息與結(jié)構(gòu)一致時(shí)，審美心理結(jié)構(gòu)就得到強(qiáng)化與鞏固。9、審美心理結(jié)構(gòu)的順應(yīng)：是指在接受過程中接受者的審美心理結(jié)構(gòu)與具體文學(xué)作品中的新因素發(fā)生嚴(yán)重的不一致，結(jié)構(gòu)無法同化作品，只能通過自我轉(zhuǎn)換來適應(yīng)作品的新情況，作品對(duì)原有審美心理結(jié)構(gòu)起改變與更新的

24、作用。9、作品的召喚結(jié)構(gòu)：是德國接受美學(xué)家伊瑟爾首先提出的。是指留有不確定性和空白點(diǎn)需要接受者將其具體化的文學(xué)作品本身。10、作品的具體化：是指接受者在閱讀中完成作品、實(shí)現(xiàn)作品的創(chuàng)造性的接受過程。11、審美效果：是指接受者在審美體驗(yàn)的高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應(yīng)與最終成果。12、心靈共鳴：是指在文學(xué)接受過程中接受者與作家或作品中的人物產(chǎn)生的情感溝通，也指不同的接受者在閱讀同一作品時(shí)產(chǎn)生的大致相同的激動(dòng)、興奮的審美體驗(yàn)。13、文化認(rèn)同：是指通過文化接受而產(chǎn)生的作家與接受者，接受者與接受者之間對(duì)某種文化價(jià)值的相同或相近的評(píng)價(jià)。14、文學(xué)的社會(huì)交往：是指通過文學(xué)接受而形成或傳

25、播普遍社會(huì)價(jià)值觀的過程。第九章 文學(xué)的源流名詞解釋：1、古典主義： 17世紀(jì)始于法國的文學(xué)思潮，蔓延達(dá)兩百年之久，它因在創(chuàng)作實(shí)踐和理論上以古希臘、古羅馬為典范，而得名古典主義。古典主義在17世紀(jì)法國的戲劇創(chuàng)作中達(dá)到高峰，以悲劇家高乃依、拉辛、喜劇家莫里哀、理論家布瓦洛為代表。古典主義是文學(xué)史上第一個(gè)有系統(tǒng)的文學(xué)理論依據(jù)，崇尚理性，在戲劇等文學(xué)作品中以理性戰(zhàn)勝感情為上；它尊奉古代希臘、羅馬的文學(xué)傳統(tǒng)，高乃依的悲劇多取材于古羅馬的歷史，而拉辛的安德洛瑪克和費(fèi)得爾的故事情節(jié)都來源于古希臘神話；它力求形式的完善，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言明晰，體現(xiàn)出高雅的趣味。后來的古典主義由于形式的嚴(yán)格刻板，人物形象的類型化、

26、概念化而受到浪漫主義的猛烈抨擊，失去主宰地位而哀敗。2、巫術(shù)說：主張?jiān)既说囊磺袆?chuàng)作活動(dòng)都包含著巫術(shù)的意義，都是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn)，因?yàn)槲仔g(shù)的思維法則的推動(dòng)才促成了藝術(shù)的誕生。3、小說：是一種側(cè)重刻畫人物性格、敘述故事情節(jié)、描寫社會(huì)生活環(huán)境的具有虛構(gòu)性質(zhì)的文學(xué)體裁。4、摹仿說：是一種最古老的藝術(shù)起源理論。它認(rèn)為人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人善于摹仿，藝術(shù)即起源于人類的摹仿本能，藝術(shù)是摹仿自然和社會(huì)人生的產(chǎn)物。代表人物有古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里斯多德。前者摹仿自然、后者摹仿社會(huì)人生。5、巫術(shù)說：主張?jiān)既说囊磺袆?chuàng)作活動(dòng)都包含著巫術(shù)的意義，都是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn)，因?yàn)槲仔g(shù)的思維法則的推動(dòng)才促成了藝術(shù)的誕生。代表人物是英國的文化人類學(xué)