楊雄對(duì)賦體文學(xué)諷喻功能

1、1揚(yáng)雄簡(jiǎn)介：揚(yáng)雄簡(jiǎn)介： （前（前53前前18），），字子云，蜀郡成都人。字子云，蜀郡成都人。 代表作：代表作：法法言言、太玄太玄、方言方言 西漢后期著名西漢后期著名的哲學(xué)家、文學(xué)家、的哲學(xué)家、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。語(yǔ)言學(xué)家。2核心原則核心原則倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作必須合乎儒家文道，倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作必須合乎儒家文道，以圣人為榜樣，以六經(jīng)以圣人為榜樣，以六經(jīng) 為楷模為楷模（原道、征圣、宗經(jīng)為原則）。（原道、征圣、宗經(jīng)為原則）。以道、圣、經(jīng)作文文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)以道、圣、經(jīng)作文文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)的基本原則。理論批評(píng)的基本原則。3法言法言吾子吾子：“或曰：人各是其所是，而非其所非，將或曰：人各是其所是，而非其所非，將誰(shuí)

2、使正之？曰：萬(wàn)物紛錯(cuò)，則懸諸天；眾誰(shuí)使正之？曰：萬(wàn)物紛錯(cuò)，則懸諸天；眾言淆亂，則折諸圣。或曰：惡賭乎圣而折言淆亂，則折諸圣。或曰：惡賭乎圣而折諸？曰：在則人，亡則書，其統(tǒng)一也。諸？曰：在則人，亡則書，其統(tǒng)一也。”（他認(rèn)為人們的一切言論行動(dòng)都應(yīng)該以圣他認(rèn)為人們的一切言論行動(dòng)都應(yīng)該以圣人為標(biāo)準(zhǔn)，從圣人書中找到言論行動(dòng)的標(biāo)人為標(biāo)準(zhǔn)，從圣人書中找到言論行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，圣人去世了，而他們的書還在，所以準(zhǔn)，圣人去世了，而他們的書還在，所以圣與經(jīng)就合二為一了。）圣與經(jīng)就合二為一了。）4“舟航而濟(jì)乎瀆者，末矣；舍五經(jīng)舟航而濟(jì)乎瀆者，末矣；舍五經(jīng)而濟(jì)乎道者，末矣。棄常珍而嗜乎而濟(jì)乎道者，末矣。棄常珍而嗜乎異饌者，惡

3、睹其識(shí)味也？委大圣而異饌者，惡睹其識(shí)味也？委大圣而好乎諸子者，惡睹其識(shí)道也？好乎諸子者，惡睹其識(shí)道也？”（他認(rèn)為只有儒家五經(jīng)才代表正道，他認(rèn)為只有儒家五經(jīng)才代表正道，其他諸子都是末流，是不足為訓(xùn)的。）其他諸子都是末流，是不足為訓(xùn)的。）5揚(yáng)雄對(duì)屈原及其作品的批評(píng)揚(yáng)雄的“原道、征圣、宗經(jīng)”的文學(xué)思想和文學(xué)理論批評(píng)原則，清楚地反映在他對(duì)屈原及其作品的批評(píng)中。同時(shí)，揚(yáng)雄是第一個(gè)對(duì)屈原及其作品提出批評(píng)并表示對(duì)傳統(tǒng)評(píng)價(jià)不滿的人。6對(duì)屈原“如其智”為人的批評(píng) 揚(yáng)雄認(rèn)為屈原缺乏儒家明哲保身的態(tài)度，不夠明智，不應(yīng)該對(duì)朝廷采取棄絕態(tài)度，自沉汨羅江。他從儒家君臣之道出發(fā)，認(rèn)為遇不遇是命運(yùn)決定的，臣下不應(yīng)該對(duì)君上表示

4、不滿，并自恃才高而以死表示抗議，因?yàn)椋@是一種跨越臣道的言行，即不合“止乎禮義”的標(biāo)準(zhǔn)。7揚(yáng)雄對(duì)屈原作品的批評(píng) 揚(yáng)雄認(rèn)為屈原作品“過(guò)以浮”、“蹈云天”。 所謂“過(guò)以浮”，就是文辭華麗，不質(zhì)實(shí)，不像儒家經(jīng)典那樣質(zhì)樸。 所謂“蹈云天”就是屈原作品中上天入地的夸張描寫、神話傳說(shuō)題材等，并不合孔子“不語(yǔ)怪力亂神”的精神。8揚(yáng)雄對(duì)屈原及其作品的肯定 揚(yáng)雄同情屈原的遭遇，肯定他品德的高潔；他雖反對(duì)文章華美，但只反對(duì)華美無(wú)實(shí)者，而認(rèn)為屈原作品“麗而有則”，是詩(shī)人之賦，而非“麗以淫”的詞人之賦。 揚(yáng)雄對(duì)屈原及其作品評(píng)價(jià)的矛盾性，正典型地體現(xiàn)了儒家對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與對(duì)文學(xué)功利性強(qiáng)調(diào)的矛盾性評(píng)價(jià)。即一是求質(zhì)而又不

5、能無(wú)文，求文而又有害于其質(zhì)；諷諫而又違禮，循禮而又不忠。9揚(yáng)雄對(duì)賦體文學(xué)諷喻功能的揚(yáng)雄對(duì)賦體文學(xué)諷喻功能的認(rèn)知和評(píng)價(jià)分為兩個(gè)時(shí)期：認(rèn)知和評(píng)價(jià)分為兩個(gè)時(shí)期：1.早年喜愛(ài)漢賦，并給予較高評(píng)價(jià)2.晚年則多所批評(píng)，甚至趨于否定10揚(yáng)雄對(duì)賦體文學(xué)的態(tài)度揚(yáng)雄對(duì)賦體文學(xué)的態(tài)度 漢書揚(yáng)雄傳：雄以為賦者，將以風(fēng)之，必推類而言，極麗靡之辭，閎侈巨衍，竟于使人不能加也，既乃歸之于正，然覽者已過(guò)矣。往時(shí)武帝好神仙，相如上大人賦欲以風(fēng)，帝反縹縹有凌云之志。繇是言之，賦勸而不止，明矣。又頗似俳優(yōu)淳于髡( kn)、優(yōu)孟之徒，非法度所存，賢人君子詩(shī)賦之正也，于是輟不復(fù)為。11 揚(yáng)雄的賦，用的是諷的筆法，以此類推，用詞靡麗，鴻

6、篇巨制，竟然使讀者不能追加一字，最后結(jié)尾進(jìn)行對(duì)讀者勸誡的時(shí)候，閱讀者已經(jīng)身臨其境，忘記了文章本身的勸誡諷諫的意味。以前武帝喜好神仙之說(shuō)，司馬相如敬上大人賦，打算諷諫武帝，武帝卻因這篇文章產(chǎn)生了更加不切實(shí)際的幻想。反倒弄巧成拙，實(shí)際結(jié)果并不理想。他的文章又像是那些俳優(yōu)（宮廷戲子一類的人物）淳于髡、優(yōu)孟之類的人，不是正式法度所承認(rèn)的，所以他們的賦也就比不上君子詩(shī)賦主要以勸解為主的文章了，于是揚(yáng)雄也就不再創(chuàng)作賦了。12揚(yáng)雄早年“心好沉博絕麗（沉博絕麗：沉，深長(zhǎng)；博，淵博。指文章的含義深遠(yuǎn)，內(nèi)容淵博，文辭美妙）之文”，很喜歡辭賦。漢代是封建帝國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期，漢賦是反映其繁榮發(fā)展的。揚(yáng)雄早年是頗有理想抱負(fù)的

7、有志之士，自然也很熱衷于辭賦創(chuàng)作，因?yàn)閷W(xué)習(xí)司馬相如，辭賦寫得很好，才被武帝召入宮廷為文學(xué)侍從。因而對(duì)辭賦的諷諫作用，在年輕時(shí)是充分肯定的。揚(yáng)雄晚年發(fā)現(xiàn)辭賦這種諷諫的尾巴并不能起到應(yīng)有的作用，而辭賦本身的鋪張華麗描寫影響反倒很大，結(jié)果是欲諷反勸，起到了完全相反的作用。揚(yáng)雄晚年對(duì)辭賦的批評(píng)很尖銳，主要是認(rèn)為辭賦片面追求形式上靡麗，而背離了儒家傳統(tǒng)以內(nèi)容為主導(dǎo)、形式為內(nèi)容服務(wù)的原則。13揚(yáng)雄及其注重賦的諷諫功能揚(yáng)雄法言吾子篇說(shuō)：或曰：“賦可以諷乎？”曰：“諷乎！諷則已，不已，吾恐不免于勸也?！?“或曰：“吾子少而好賦?！痹唬骸叭?。童子雕蟲篆刻?！倍矶唬骸皦逊虿粸橐病！庇腥藛?wèn)：“賦可以用來(lái)諷諫嗎？”

8、回到說(shuō)：“賦可以諷諫嗎？能起到諷諫作用則罷了，不然，我恐怕又不免起到鼓勵(lì)作用了。”又問(wèn)道：“我早年喜歡作賦嗎。”回答說(shuō)：“是的。那是孩童是的雕蟲小技?！币粫?huì)兒又說(shuō)：“大丈夫不做那些事。”14揚(yáng)雄要求：揚(yáng)雄要求：事與辭相稱，文與質(zhì)相符事與辭相稱，文與質(zhì)相符 （內(nèi)容和形（內(nèi)容和形式的統(tǒng)一式的統(tǒng)一) )。文質(zhì)相符的要求中，質(zhì)又是占主導(dǎo)地。文質(zhì)相符的要求中，質(zhì)又是占主導(dǎo)地位的。位的。法言吾子篇云：“事勝辭則伉，辭勝事則賦，事辭稱則經(jīng)，足言足容，德之藻矣。”又云法言吾子：“羊質(zhì)而虎皮，見(jiàn)草而悅，見(jiàn)豺而戰(zhàn)，忘其皮之虎矣?！?想要表達(dá)的思想如果不借助適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言形式，則顯得伉直，言辭的華麗超過(guò)想要表達(dá)的內(nèi)容則

9、不符合法度，思想與言辭相稱才會(huì)恒久不變，足以言之，又足以用之，其文章才能成為道德的藻飾。羊雖然披上虎皮，還是見(jiàn)到草就喜歡，碰到豺狼就怕得發(fā)抖，它的本性沒(méi)有變。15如何評(píng)價(jià)揚(yáng)雄的文藝思想 核心：倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作必須合乎儒家之道，以圣人為榜樣，以六經(jīng)為楷模，即所謂原道、征圣、宗經(jīng)的原則。16 其代表作有：法言 、太玄 、方言等著作。 在法言.吾子 篇曰：“或曰：人各是其所是，而非其所非，將誰(shuí)使正之？曰：萬(wàn)物分錯(cuò)，則是懸諸天;天言淆亂，則折諸圣?；蛟唬簮嘿€乎圣而折諸？曰：在則人，亡則書，其統(tǒng)一也?！边@就是揚(yáng)雄文藝思想的具體體現(xiàn)。17其文藝思想的出現(xiàn)的原因 1在眾多的社會(huì)思想流派中，儒家思想的確有過(guò)人之處

10、，是符合當(dāng)時(shí)眾人公認(rèn)的政治、道德原則。 2據(jù)漢以來(lái)，以“天命”說(shuō)為核心的儒家思想具有統(tǒng)治人心的力量，治階級(jí)統(tǒng)因統(tǒng)治的需要極力推崇儒家學(xué)說(shuō)。 3漢朝儒家思想“定于一尊”地位的確立，使得儒家思想深入人心，為后來(lái)的揚(yáng)雄的文藝思想定奠下基礎(chǔ)。18揚(yáng)雄文藝思想的地位 揚(yáng)雄的文藝思想，把儒家思想在“獨(dú)尊儒術(shù)”的地位的基礎(chǔ)上，再次把其推向高峰。并且巨大的發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，尤其在文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)上。為后來(lái)中國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治上創(chuàng)造了統(tǒng)治人心的工具“儒術(shù)”。從文學(xué)批評(píng)歷史上來(lái)看，揚(yáng)雄的文藝思想，為后來(lái)班固的文藝思想作了充分的鋪墊，班固在此基礎(chǔ)上，把儒家學(xué)說(shuō)提高到很高的地位。揚(yáng)雄對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。揚(yáng)雄的這種主張助長(zhǎng)了文學(xué)上的復(fù)古模擬之風(fēng)。19與另一位儒家學(xué)說(shuō)集大成者班固的比較 班固在評(píng)價(jià)屈原的文藝的作品時(shí)說(shuō)，屈原對(duì)上層統(tǒng)治著的統(tǒng)治者的批評(píng)違背了“發(fā)乎情，止乎禮”的原則，還說(shuō)他不是“明智之舉”。從班固對(duì)屈原作品的評(píng)價(jià)中我們可以看出，班固作為正統(tǒng)儒家思想的批評(píng)上，比揚(yáng)雄更加激烈?？梢赃@么說(shuō)，其實(shí)揚(yáng)雄的文藝思想還是保存了老子的“中和”之美的文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。20 揚(yáng)雄是漢代大賦的極為重要的代表作家，他在辭賦上的“文質(zhì)相符”的文學(xué)思想要求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，事與辭相稱，文與質(zhì)相符。文與質(zhì)的關(guān)系在揚(yáng)雄之前的很多思想家都有過(guò)相關(guān)見(jiàn)解，但是在中國(guó)古代文學(xué)思想史上，首先系統(tǒng)地提出“文質(zhì)