后現(xiàn)代主義及對大學生的影響

1、 后 現(xiàn) 代 主 義及對大學生的影響摘要:后現(xiàn)代主義是一種西方社會的文化思潮。它于20世紀60年代首先在法國、美國興起，80年代風靡西方并向全世界蔓延，是對西方現(xiàn)代社會的批判與反思，也是對西方現(xiàn)代哲學的批判與繼承，是在批判和反省西方社會學、哲學、科技與理性中形成的一股文化思潮。這種文化現(xiàn)象在我國思想文化等領域擴展、蔓延。關鍵詞：后現(xiàn)代主義 ?？?大學生 電影 心理 體會本學期通過老師的詳細講解和描述，我對后現(xiàn)代主義的基本觀點以及代表人物有了初步的認識，并且我對后現(xiàn)代主義有一些的基本理解和體會。 “冰起于水而寒于水，青出于藍而勝于藍”。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內部的一種逆動，是對現(xiàn)代主義純理性

2、的反叛，終日面對冷漠呆板的設計人們已感到厭倦，它表達了人們對于具有人性化，人情味產品需求的心聲。一后現(xiàn)代代表人物：后現(xiàn)代的主要代表人物是?？?。 “顛覆，從始至終毀滅性的顛覆?！边@是我讀?？伦畲蟮捏w會。這種顛覆是全方位的，是飽和生命力的，是毀壞一切的，他的著作從語言到結構再到思想最后到本人，都是前無古人，后無來者的創(chuàng)造。每一次閱讀瘋癲與文明都忍不住顫栗，陰暗幽深的瘋人院，時不時傳出瘋人驚竦的尖叫；在河流上漂泊的愚人船，最后消失在無際的大海；棲身在地牢的瘋人，手和腳都禁錮在鐵柱上，老鼠在他身上肆意地嚙咬；在面無表情的規(guī)訓人員嚴厲的逼視下，暴躁的瘋人放下了高舉的石塊，跪在地上低聲哭泣。一幕幕意象不斷

3、地在眼前閃過，卻不像流星只停留瞬間，它們劃過腦海，刻下班駁鮮明的印記，這些刺青式的印記刺激想像無限地衍生。?？伦盍钊穗y忘的是他的語言，銳利而又隱諱，好像一個蒙面劍客凌空迅猛的一擊，沒能看清劍招，低頭卻發(fā)現(xiàn)血汩汩地流。打開他的著作，完全是純粹的故事敘述，把讀者一步步引向墓地深處，死亡凝重的氣息撲面而來，從頭到尾不給讀者一點喘息的機會。?？聦v史的剖析更勝過詭異的語言，這樣的剖析不是鄭重其事的，面對面如騎士的宣戰(zhàn)，而是喝著酒，唱著歌，散著步，在對手驚諤的瞬間一把飛刀擲過去，電光火石之際敵人首級已落地。在瘋癲與文明的第一章里，直到第19頁才漫不經心地吐出一句：“勝利既不屬于勝利，也不屬于撒旦，而是屬

4、于瘋癲?！惫沤穸嗌僬苋藸幷摬恍莸膯栴}在他這里都是偽問題，無論是經驗還是唯理，是主體還是可體，是結構還是解構，是應然還是必然，是唯物還是唯心，是一元論還是多元論，是演繹法還是歸納法，是國家主義還是公民社會，一切都逃不開權力的作用，權力才是?？抡撌龅闹攸c。權力之外的真理棲息地，只有瘋癲。二后現(xiàn)代電影對大學生的影響后現(xiàn)代主義以其批判、豐富、新穎、獨特的思想沖擊著人類生活的方方面面。由于大學是接受西方思想最早的地方，因此，大學生這個群體也是受后現(xiàn)代主義思潮影響最大的。在當代大學生的思想認識領域內逐漸滲透，對他們的精神結構、思想方式和生活方式都有著深厚影響。后現(xiàn)代文化思潮對社會方方面面都有著強烈的沖擊和

5、影響，尤其對文學藝術、美學、社會學方面影響尤為直接和廣泛，電影作為一種重要的藝術形式也不能幸免。自20世紀90年代以來，后現(xiàn)代主義電影備受當代大學生追捧。后現(xiàn)代主義電影的無厘頭語言、廣場化語言、互文性語言特點被大學生的接受，轉化成大學生的語言風格。研究發(fā)現(xiàn)，此種語言風格對大學生而言雖有豐富語言、緩解壓力和成為群體身份的語言符號等優(yōu)點，但不利于語言文明、規(guī)范和語言再創(chuàng)造，也不利于大學生自身語言創(chuàng)造能力的提升，以及正確對待語言態(tài)度的形成，應引起重視。（一）后現(xiàn)代主義電影語言特點和對當代大學生語言風格的影響：（1）無厘頭語言邏輯的變形“無厘頭”是廣東方言中的詞匯，意指沒有“來頭”或是沒有什么具體原因

6、之意，指一個人的言行莫名其妙或毫無意義。通常在電影中表現(xiàn)為戲說、搞怪之意?，F(xiàn)代主義電影作品以追求理想或是人生深度為其最為重要的旨意，劇中人物也多強調人生的使命與責任。后現(xiàn)代主義作品則崇尚平面化，不再追求挖掘所謂人生和歷史深度，并將對深度的追求轉向為體驗表層感官的及時快樂。此外，后現(xiàn)代主義電影強調的主體消失、距離感消失、深度消失等理念，極大地顛覆了過去傳統(tǒng)話語模式的精英話語權，模糊了高雅與庸俗、藝術與生活的界限，顛覆了傳統(tǒng)語意的規(guī)范和意蘊。藝術語言不再有高于生活的俯視，而是落于世俗、可恣意調侃的工具?！耙苑笨d取代簡介、以荒誕取代理性、以詼諧取代莊重、以反常取代常規(guī)、中英夾雜、語序顛倒重復”等成為

7、后現(xiàn)代主義電影的“經典”語言模式。而香港電影中的無厘頭語言風格則是把這些后現(xiàn)代主義精神體現(xiàn)得淋漓盡致。比如，周星馳作品大話西游中的“i服了you”、“你給我個殺我的理由先”，唐僧高唱歌曲only you，唐僧勸孫悟空“不要亂丟東西”的經典對話等。這些無厘頭語言直接促成大學生語言游戲化傾向，不求語法與邏輯，偏好追求語言的快感等習慣。（二）廣場化語言無深度的狂歡與痞俗 后現(xiàn)代主義電影毫不留情地去除了人生和歷史的深度，消除了歷史和人生的神話，解構了意義的神圣。在后現(xiàn)代主義電影里，英雄往往被去除光環(huán)，打回凡胎，將人生的崇高和歷史的嚴肅進行無所顧忌的貶低。（三）互文性語言隨意的拼貼與戲仿 “后現(xiàn)代主義電

8、影又是一種互文性語言”?；ノ男允侵肝谋九c文本之間存在借鑒、模仿、抄襲等各式聯(lián)系，而非彼此獨立。后現(xiàn)代主義電影本身并非是一種創(chuàng)作型的藝術類型，它的電影語言存在著大量引用、模仿、拼貼的痕跡。但是后現(xiàn)代主義當前仍是一個泛文化思潮，并無完整的理論體系和邏輯可供依托，而更多是以“前衛(wèi)”、“實驗性質”、所謂“知識精英”式的懷疑形象出現(xiàn)，力圖消解與顛覆，但是卻無法重建。它以對現(xiàn)代主義的否定者身份出現(xiàn)，卻未明確否定本身意欲何為，試圖解釋為無“本質”的零碎和偶然才是這個世界的本原。后現(xiàn)代主義電影也受此影響，其極力解構傳統(tǒng)話語體系和語言規(guī)范，卻無法提供可供使用或參照的完整圖景，只剩下零散的碎片被隨意拼貼與戲仿。而

9、后現(xiàn)代主義電影中的經典對白，經常被大學生截取下來，隨意地被安置在各種情境中使用。如大學生們的“曾經有份珍貴的復習材料放在我面前，我沒有珍惜，塵世間最痛苦的事莫過于此”，與上文經典對白形成互文。后現(xiàn)代主義電影中語言的互文性，不僅為其他電影創(chuàng)作提供參照文本，還直接促成了當代大學生互文語言風格的形成。觀影是當代大學生極為重要的休閑娛樂手段和方式。后現(xiàn)代主義電影在當代大學生中廣為傳播，其語言特點被大學生群體所接受，直接促成無厘頭、廣場式、互文式后現(xiàn)代主義電影語言風格在大學生群體中的流行，并形成當代大學生常見的語言風格，成為大學生群體身份的語言符號物。它們既充實了大學生們的話語體系，又豐富了學生們的語言

10、風格。這種語言風格還成為大學生通過調侃、反諷、戲謔等方式調節(jié)壓力，對傳統(tǒng)進行批判的工具。我們要對后現(xiàn)代主義電影這一后工業(yè)社會新興文化符號對當代大學生帶來的語言風格變化保留一分寬容，也要對它給當代大學生語言風格帶來的變化保留一分敏感和警覺。三后現(xiàn)代主義對大學生心理的影響（1）后現(xiàn)代主義思潮對大學生的積極影響提高了大學生對社會各種復雜思潮的心理抵御能力大學生是接受新鮮事物最早、最快的群體，能夠廣泛接觸各種社會思潮，但是畢竟他們涉世不深，抵御能力都很弱。研究批判資本主義的后現(xiàn)代主義思潮，有助于提高他們對各種社會思潮的新抵御能力，堅定科學的理想信念，正確應對社會風氣的種種變化，提高自己的心理承受能力。

11、（2）培養(yǎng)了大學生從多角度看問題的能力后現(xiàn)代主義從更加廣闊的角度解釋社會問題。它能夠以一個獨特的視角來觀察社會發(fā)展，為大學生的校園生活注入了更具個性的元素，滿足了大學生多方面的精神生活需要，對大學生的心理的發(fā)展起到了一定的促進作用。后現(xiàn)代主義強調以個人為中心，為當代大學生注重自我發(fā)展，彰顯個性提供了理論支持。 （3）有助于大學生加深對情感心理的培養(yǎng)，對真誠的渴望 由于后現(xiàn)代主義排斥傳統(tǒng)理性和信仰，因而當代大學生把目光關注在自我情感體驗。他們渴望人與人之間真誠可靠的親密關系，他們注重溝通真誠，反對虛偽、偽善和欺騙。他們對不公平會公開反對和不服從，能認識和接納自己人性中的種種缺點、不完美、軟弱，但

12、不會因存在不足而感到羞愧，他們接受自己同時接受他人，信仰公平、民主、誠實、開放。（二）后現(xiàn)代主義對大學生的消極影響（1）后現(xiàn)代主義造成了部分大學生責任感的缺失在后現(xiàn)代主義看來，責任是任敏一廂情愿地給自己披上的枷鎖，根本沒有必要理會，更沒有必要讓責任的重擔壓垮自己的雙肩。個性對社會的作用被極度弱化，部分同學不再關心集體，不再關心社會。他們認為生活不過就是個游戲。他們把一切都視為游戲，以玩世不恭的態(tài)度去面對萬事萬物，抗拒生命本身所具有的嚴肅性，推托著對社會的責任。以極端個人主義，一旦遇到生命問題，他們首先考慮的是自己的利益，把責任推到別人身上。（2）后現(xiàn)代主義導致部分青年大學生理想的迷失 在后現(xiàn)代

13、主義的語境中，任何理想都是虛無縹緲的烏托邦，任何關于未來的美好信念都是誘人誤入迷途的海市蜃樓。放逐理想，是后現(xiàn)代主義最基本的價值取向。部分青年大學生把理想視為虛無縹緲的東西，因此難免會陷入困境：一方面，他們對社會現(xiàn)實和個體生活處境的不滿。另一方面，他們又找不到超越現(xiàn)實，改變現(xiàn)實的有效途徑和方法，只能在當下的生活中追求偶然的暫時的滿足，迷失了理想。四個人的理解與體會首先，我們應該明確后現(xiàn)代主義的界定。第一，后現(xiàn)代主義不是一個風格概念，第二，后現(xiàn)代主義也不是一個時期概念或一個藝術運動的概念，第三，后現(xiàn)代主義不是西方當代藝術的現(xiàn)實，它只是、并且始終只是一種觀念形式，一個批評概念或美學概念，第四，后現(xiàn)

14、代主義也不是一個媒介概念或藝術樣式的概念。而在現(xiàn)實生活中，我們常常會對后現(xiàn)代主義產生誤解。盡管后現(xiàn)代主義與文學、藝術有密切的聯(lián)系，但是它作為一種思潮有其特殊性，是一種綜合性的哲學和文化思潮。上這門課的時候，我混淆了后現(xiàn)代主義和意識流的區(qū)別。后現(xiàn)代主義旨在放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內容，而有的學者認為人的意識活動不是以各部分互不相關的零散方法進行的，而是一種流，是以思想流、主觀生活之流、意識流的方法進行的。同時又認為人的意識是由理性的自覺的意識和無邏輯、非理性的潛意識所構成；還認為人的過去的意識會浮現(xiàn)出來與現(xiàn)在的意識交織在一起 ，這就會重新組織人的時間感，形成一種在主觀感覺中具有直接

15、現(xiàn)實性的時間感。因此，意識流和后現(xiàn)代主義有著根本的不同。其次，我們應該明確后現(xiàn)代主義的價值。這個價值既包括后現(xiàn)代主義對中國現(xiàn)代化建設事業(yè)的現(xiàn)實意義，也包括我們學習這門課的價值。我們應該看到后現(xiàn)代主義思潮的合理之處，我國所處于社會主義現(xiàn)代化建設階段，但我們仍需要通過后現(xiàn)代主義的對現(xiàn)實的批判，來避免其他國家走過的彎路，以更有利于我國的現(xiàn)代化建設。有的學者認為, 在當前中國, 無論馬克思主義還是后現(xiàn)代主義, 都必須面向現(xiàn)時代的“現(xiàn)代性” 問題, 回答虛無主義、技術主義和欲望主義所導致的問題, 為思想理論和現(xiàn)實生活提供正確的導向或借鑒作用。而在中國, 后現(xiàn)代的任務在于必須為傳統(tǒng)的文化和哲學尋找一個替代者。這就是當代后現(xiàn)代主義的最大價值，就是要實現(xiàn)我國先進文化的重新建構。結語：對于我們自身而言，后現(xiàn)代主