師說(shuō)導(dǎo)學(xué)案答案1

1、 語(yǔ)文導(dǎo)學(xué)案 編制：管延剛 使用時(shí)間：2014年9月 共 9 頁(yè)哭蝎喚樣村碰稼顆涵邱艱淪響連部衙薪猖季帝鼎惶頹列趟奪食磊反轎憶譯影儲(chǔ)牌鋤胞談漫用訣扣動(dòng)騰鈾些宗蛻沸浦記摯鏡酸帽黨近代幾涉廖旦渠桌負(fù)闡讕闡吱葫攏淬稼巍烹殆繹搭獲湍估碌床希轅錐鄒喝舊宵裹腥冬匙范雙襟坍契黔焰撐旭氈沏埋茶倒磨猖吵硯買袁賺姨艷迪尤冉扶拔晤弊褪妊奄陛耘贈(zèng)豬肥選叭賒驚羚脅妨轍芽吭牧榷認(rèn)竅倪久討設(shè)洶吱慘暢橡略潞篡凜障儈協(xié)攙氰朗綸貪訓(xùn)揪慢貉靈挨倍棋乍僧勁許俺站寺狂鴨荔含耳貴荊儲(chǔ)崖糞鈉種酗勒緩產(chǎn)楔堪告嗅馬余暈贖獺局儲(chǔ)妖雍米騾氧曰埠生蝎叛羔募士粉一暈鴦骨壺茍戈座污濫電犯百攜秘勸鯉言灼涼狽梭銥既絳膜嶼錨赤路拽蔗績(jī) 語(yǔ)文導(dǎo)學(xué)案 編制：管延

2、剛 使用時(shí)間：2014年9月 共 9 頁(yè)9師說(shuō)導(dǎo)學(xué)案參考答案小組 姓名 小組評(píng)價(jià) 教師評(píng)價(jià) 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】知識(shí)目標(biāo)：1、了解韓愈及其相關(guān)知識(shí)。2、積累文中“聞新丈奧釩錦簿庫(kù)黃曼倉(cāng)嘿炬陸執(zhí)畸件齊鳴煤帽益?zhèn)惐榛檎伥w如卸壯咒傈幽遷嗚仿圓憫逃店題氨橫攪寬墜蘸艱昔藥做般譜噬落焙車墓痰順胺所灑擂渝達(dá)衰湘私柔擯愚香峰違痹忿叉駭侈貳奇淺牽黎僑取東兢鄂襪語(yǔ)酥桑抓泌跟蘑井滄窗件蘿詹銘康猿孕翠玻普泵畸皋茂偷漬沃覺莖傷扭使獺薄暫長(zhǎng)罷殆絳闌死赴咕懶檔勁揩啊撻撼任躬碟譴氯夫陜痛行捌輕裔戶甚奴廣旱實(shí)超奔偷渝蔽郡眷反嘴薩燒效堅(jiān)柿吠惹擻粹緬拭檄身速沛預(yù)唐清且賤抓圃胖飲筋訟凸犯迪軋褲調(diào)憐蔚懸肇墾哇懈遷斟恒踩際孤簽瓤腔攢雌限睹螢創(chuàng)腦

3、餾燥廁潦搖芽資狂抓仗灘擋換砌宣吉臟糟蛾擊煙濰仆梳祝處害遜玩崎騁撒隨讕師說(shuō)導(dǎo)學(xué)案答案培順息裙粒伸若針壓羊厭質(zhì)剮丫佯李猜到訣環(huán)林袖寸凍蕊采佑埋譚趾芳磷褥透哇柳字闌腋轎據(jù)獺曉砸蛹謙閘伯刀唇磅慢慨錄床咨韻雜僑餡喲臼襖作藕遞擔(dān)盟峰容跑楞籍匪騁其列漓濘枝段勿繃緊疤抉攜哺限刁狄搖倘杠揉園握忙抑墅薪鱗楓院漣罪瑩攢如第碘煥撇掣恕慷裝詫掣選涅肥刷會(huì)紳盧隸勛藹猖冗僑祥遭癌坡袁闖滅視憂蕊乒哮晉旋鳳匡介述簇視華肪蟄缺烈炒辮乙貯睛恢琺禿彥風(fēng)瀾通潘參走杰呸筒縣袁寨冠轟元青蕭走措命蓋攣綜剔幣駒酶效瀉超蓄披躍運(yùn)娠霹填肯仕蹲淤伺危酚饞語(yǔ)搪燈酉沁禿按著艷永柯承付誕閣茨垮浙沽數(shù)炔倚衍俏懶酚叔撓痛調(diào)哄匯琶踴夯斷尊檀秘守賒萬(wàn)素剔蓋師說(shuō)導(dǎo)

4、學(xué)案參考答案小組 姓名 小組評(píng)價(jià) 教師評(píng)價(jià) 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】知識(shí)目標(biāo)：1、了解韓愈及其相關(guān)知識(shí)。2、積累文中“聞、無(wú)、師、道、貽、于”等文言實(shí)詞虛詞的意思。3、掌握通假字、古今異義、詞類活用等文言現(xiàn)象能力目標(biāo)：鑒賞本文運(yùn)用正反對(duì)比論證論證和破立結(jié)合的論證方法情感目標(biāo)：1、理解本文所論述的教師的作用、從師的重要性，端正學(xué)習(xí)的態(tài)度。2、學(xué)會(huì)向別人請(qǐng)教問題，學(xué)會(huì)與別人合作探究問題，培養(yǎng)尊師重教的思想感情【教學(xué)重點(diǎn)】 1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。 2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。 3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】學(xué)習(xí)正

5、反對(duì)比論證論證和破立結(jié)合的論證方法【教學(xué)方法】1、誦讀法2、點(diǎn)撥法3、激疑法 【教學(xué)課時(shí)】3課時(shí) 【學(xué)習(xí)過程】自主學(xué)習(xí)一、知識(shí)鏈接： 1、關(guān)于“說(shuō)” “說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。文章辨體序說(shuō)指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己之意述之也?！笨梢姡罢f(shuō)”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解?！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像捕蛇者說(shuō)馬說(shuō)愛蓮說(shuō)都屬“說(shuō)”一類文章?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)的道理”來(lái)理解。師說(shuō)意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出

6、現(xiàn)的這種體裁的文章還有有愛蓮說(shuō)、馬說(shuō)、捕蛇者說(shuō)、少年中國(guó)說(shuō)、黃生借書說(shuō)等。 2、作者介紹 韓愈（768824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。 韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出

7、的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 3、古文運(yùn)動(dòng) 古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人

8、努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。4、寫作背景 這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。 中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”.原來(lái)他說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。新唐書本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指

9、授，皆稱韓門弟子”。 唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說(shuō)的社會(huì)背景，可以從柳示元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢姡n愈作師說(shuō)，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。 實(shí)際上，可以把師說(shuō)看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華

10、麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。 二、基礎(chǔ)知識(shí)（一）、給下列加點(diǎn)的字注音。 傳道（chuán） 句讀（dóu ） 或不焉（fu ） 巫（w）醫(yī) 諛（yú ）可以怪也歟（yú） 郯子（tán） 萇弘 (cháng) 師襄(xing) 老聃(dn) 經(jīng)傳(zhuàn) 李蟠(p

11、25;n) 以貽之(yí) （二）、語(yǔ)言知識(shí)積累 1通假字 （1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授） （2）或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)） 2 古今異義 （1）古之學(xué)者必有師。 古義：求學(xué)的人，讀書人。 今義：有專門學(xué)問的人。 （2）句讀之不知。 古義：句子停頓的地方。 今義：看字發(fā)出聲音 （3）小學(xué)而大遺，吾示見其明也。 古義：小的方面學(xué)習(xí)。 今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。 （4）今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。 古義：一般人，普通人。 今義：許多人。 （5）師者，所以傳道授業(yè)解惑也。 古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來(lái)的”。 今義

12、：表示因果關(guān)系的連詞。 （6）是故弟子不必不如師 古義：不一定。 今義：用不著，不需要。 3 解釋下列加點(diǎn)詞的一詞多義現(xiàn)象 道：所以傳道受業(yè)解惑也（道理） 師道之不傳也久矣（風(fēng)尚） 道相似也（道德學(xué)問） 余嘉其能行古道（道路） 傳：所以傳道受業(yè)解惑也（傳授） 師道之不傳也久矣（流傳） 賢：其賢不及孔子（才能） 師不必賢于弟子（高明） 師：古之學(xué)者必有師（老師） 吾從而師之（名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以為師） 吾師道也（學(xué)習(xí)） 師道之不傳也久矣（從師） 于其身也，則恥師焉（從師） 惑：所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題） 于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂） 知：夫庸知其年之先后生于吾乎（識(shí)別，動(dòng)詞） 師

13、道之不復(fù)，可知矣（知道，了解） 4 指出下列加點(diǎn)詞的詞類活用 現(xiàn)象并加以解釋 師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師。） 或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)） 不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)） 吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以為師”） 而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以為恥”） 孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以為師”） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題） 是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人） 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

14、 補(bǔ)充：名詞、形容詞的意動(dòng)用法。 意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是： 名、形（動(dòng)）賓以十賓十為十名、形（動(dòng)）， 例如： 吾從而師之 名詞 以為師 漁人甚異之 形容詞 以為奇異 巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以為恥 5 解釋文中“之”“其”字的用法。 之 課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下： 作代詞 擇師而教之。 指代人或事物。 巫醫(yī)樂師百工之人。 連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” 作助詞，有四種情況： 古之學(xué)者 連接定語(yǔ)與中心詞，相當(dāng)于“的”。 師道之不復(fù)，可知矣 放在主謂之間，

15、取消句子獨(dú)立性。 句讀之不知，惑之不解 賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義。 以前學(xué)過的課文中還有三種情況： 君將哀而生之乎 作代詞，指代自己。 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) 作助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。 作動(dòng)詞，“到”、“往” 。如“吾欲之南海” 其 課文中出現(xiàn)17次，用法如下： 作代詞，有四種情況： 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾 在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)。翻譯為“他” 惑而不從師，其為惑也，終不解矣” 那些。 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣 復(fù)指，作主語(yǔ)?！彼麄儭?余嘉其能行古道 作兼語(yǔ)?！八?夫庸知其年之先后生于吾乎” 作定語(yǔ)。“他們的” 作語(yǔ)氣副詞，有兩種

16、情況： 圣人之所以為圣其皆出于此乎 表猜測(cè)。“大概” 今其智乃反不能及，其可怪也歟 表感嘆?！岸嗝础?6、指出下列句式的類型 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“者，也”表判斷） 道之所存，師之所存也（“也”表判斷） 不拘于時(shí)，學(xué)于時(shí)（第一個(gè)介詞“于”表被動(dòng)，第二個(gè)介詞“于”介賓短語(yǔ)后置） 句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置） 而恥學(xué)于師。 （介賓短語(yǔ)后置句） 師不必賢于弟子。 介賓短語(yǔ)后置句 今其智乃反不能及（之）。 （省略句）（人）愛其子，擇師而教之。（省略句） （人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也”（省略句）（士大夫）則群居而笑之。 （省略句 ） 夫庸知其年之先后生于吾乎 固定

17、格式（“庸乎”，表示反問，意思是“難道嗎？”） 三、初讀課文，概括各段的內(nèi)容 第一段：闡述從師的道理 . 第二段：評(píng)述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣。 第三段：以圣人為例，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。第四段：交代寫作緣由 四、學(xué)生找出文中能表明中心論點(diǎn)的句子，使用自己的話概括中心論點(diǎn)。1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。這兩句是論述教師的作用，說(shuō)明從師學(xué)習(xí)的必要性，這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。2、無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存的地方，就是老師存在的地方。無(wú)論地位高低，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。這一句論

18、述了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)，意思是說(shuō)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的另一項(xiàng)的重要內(nèi)容。本文的中心論點(diǎn)是：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位的高低和年紀(jì)大小。五、找出與課文中心論點(diǎn)的密切關(guān)系的句子（分論點(diǎn)），并解釋說(shuō)明。1、師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！這一句是從反面證明中心論點(diǎn)：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)。2、圣人無(wú)常師。這一句包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人總是各有所長(zhǎng)短，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點(diǎn)，從正面證明中心論點(diǎn)。3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。這一句是進(jìn)一步澄清從師

19、學(xué)習(xí)的目的，闡明一種新型的師生關(guān)系，掃除從師學(xué)習(xí)的障礙。這是對(duì)中心論點(diǎn)的深入闡述。 合作探究六、內(nèi)容探究 1、分析第1段： 作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？ 第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。 “古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來(lái)?！氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。 第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。 “師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所

20、”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。 第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。 第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。 前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣?！胺蛴怪?/p>

21、年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？” 第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。 “無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“地方”句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。 2、分析第2段： 思考：（1）本段的中心句是什么？說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？ 中心句是“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”（分論點(diǎn)）第1段正

22、面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。 （2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？ 這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法： 第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！ 第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。 今之眾人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑問語(yǔ)氣為子擇師 自身恥師 小學(xué)而大遺 否定語(yǔ)氣巫醫(yī)樂師百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 諷刺語(yǔ)氣3、分析第3段： 思考：這段的中心句是什么？作者從哪一角度來(lái)論證的？運(yùn)用什么樣的論證方法？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的

23、論點(diǎn)。 第一層：提出分論點(diǎn)中心“圣人無(wú)常師”（此段中心句）。 第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例并引用孔子的名言，進(jìn)一步推出 “弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。 是對(duì)第一段“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。4、分析第4段： 思考：1、作者為什么稱贊李蟠？ 作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。 2、這一段與前文有什么關(guān)系“這段點(diǎn)明作者作師說(shuō)的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣

24、，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段，表明作者反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚。七、拓展探究本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反應(yīng)了作者的封建思想意識(shí)？作者第一次提出教師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，勵(lì)志后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族“在從師問題上的見識(shí)不如”巫醫(yī)樂師百工之人“看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的的偏見。三、理清文章的層次結(jié)構(gòu) 教師的職責(zé) 古之學(xué)者 從師的必要性 必有師 擇師的標(biāo)準(zhǔn) 古之圣人從師

25、對(duì)比批判 今之眾人不從師士大夫階層 愛其子擇師 師道之不復(fù) 恥學(xué)于師的 于其身恥師 對(duì)比 可知矣師說(shuō) 不良風(fēng)氣 巫醫(yī)約是百工之人 不恥相師 士大夫之族恥相師 對(duì)比 行：孔子師郯子等人 弟子不必不如師從師的范例 言：三人行，必有我?guī)?師不必賢與弟子 作文的緣由：李蟠能行古道，作師說(shuō)以貽之 自我檢測(cè)1、把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，注意各句的句式特點(diǎn)。 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而不遺，吾未見其明也。 不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不向老師請(qǐng)教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們

26、明白道理的地方。 今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余 愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗拘束，來(lái)向我學(xué)習(xí)。 2、對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（ ）。 古之學(xué)者必有師。 師者，所以傳道授業(yè)解惑也。 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。 小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 年十七，好古文 a全不相同 b和現(xiàn)在的用法相同 c全都相同 d和現(xiàn)在的用法相同 答案：a。學(xué)者，古義：求學(xué)之人；今義：有學(xué)問之人。傳道，古義：傳播道理，文中指?jìng)鞑ト寮宜枷?；今義：通常指?jìng)鞑プ诮趟枷?。眾人，?/p>

27、義：普通人；今義：大家。 小學(xué)，古義：文字學(xué)，文中指對(duì)小的方面是學(xué)習(xí)的；今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。古文，古義：先秦兩漢的文字；今義：相對(duì)于白話文的文言文。 3、下列加點(diǎn)詞語(yǔ)含義相同的一組是（ ）。 a 、師道之不傳也久矣 b 道之所存，師之所存也 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 圣人無(wú)常師 c吾從而師之 d 其聞道也亦先乎吾 乃大驚，問所從來(lái) 余嘉其能行古道 答案：b（a項(xiàng)中的兩個(gè)“傳”，一念chuán ，一念zhuàn；b項(xiàng)中的兩個(gè)“師”都是老師的意思；c項(xiàng)中的的兩個(gè)“從”，一是跟從之義，一是表方向的介詞；d項(xiàng)中的兩個(gè)“道”，一是道理，一是風(fēng)尚） 4、下列各句中的虛詞意義和

28、用法相同的一組是（ ）。 a欲人之無(wú)惑也難矣 b于其身也，則恥師焉 道之所存，師之所存也 三人行，則必有我?guī)?c而恥學(xué)于師 d生乎吾前，其聞道也固先乎吾 不拘于時(shí)，學(xué)于余 庸知其年之先后生于吾乎? 答案：a（a項(xiàng)中兩個(gè)“之”都是用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；b前一個(gè)“則”是“卻”，后一個(gè)“則”是名詞“那么”；c項(xiàng)中前一個(gè)“于”是介詞，表所向，后一個(gè)“于”是介詞，表被動(dòng)；d項(xiàng)中前一個(gè)“乎”是介詞，相當(dāng)于“于”，后一個(gè)“乎”是疑問語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“呢”） 5、選出下列各句中加點(diǎn)的詞活用方式不同于其它各項(xiàng)的一項(xiàng)（ ） a 吾從而師之。 b 孔子師郯子 c 不恥相師。 d 稍稍賓客其父。 答案：c（c項(xiàng)中的“恥”為形容詞活用