《馬說》ppt課件

1、1;.23你能講出幾個含有“馬”字的四字成語或是詩詞名句嗎？馬不停蹄馬不停蹄 、千軍萬馬千軍萬馬 、馬到成功、馬到成功 、汗馬之勞、馬首是瞻、汗馬之勞、馬首是瞻、 邊荒馬亂、車水馬龍邊荒馬亂、車水馬龍 、招兵買馬、金戈鐵馬、青梅竹馬、一馬平川、走馬觀花、招兵買馬、金戈鐵馬、青梅竹馬、一馬平川、走馬觀花、 快馬加鞭、馬革裹尸、塞快馬加鞭、馬革裹尸、塞翁失馬、駟馬難追、龍馬精神、指鹿為馬、萬馬奔騰、老馬識途、天馬行空翁失馬、駟馬難追、龍馬精神、指鹿為馬、萬馬奔騰、老馬識途、天馬行空1.夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。2.枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬?？萏?/p>

2、老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。3.揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。4.亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。45學習目標學習目標 1.1.通過學習本文，背誦這篇短小精悍、波瀾橫生的千古名作，通過學習本文，背誦這篇短小精悍、波瀾橫生的千古名作，了解了解“說說”的文體特點。的文體特點。 2.2.熟練掌握文中的文言實詞和文言虛詞，理解文中的諸多寓意熟練掌握文中的文言實詞和文言虛詞，理解文中的諸多寓意 。 3.3.領(lǐng)會作者的寫作目的和思想感情，感受封建社會摧殘和埋沒領(lǐng)會作者的寫作目的和思想感情，感受封建社會摧殘和埋沒人才的黑暗現(xiàn)實。人才的黑暗現(xiàn)實。 6

3、韓愈韓愈（768768824824）字退之，河陽（現(xiàn)在河南孟州）人，）字退之，河陽（現(xiàn)在河南孟州）人，唐代散文家、詩人，散文尤其著名，有唐代散文家、詩人，散文尤其著名，有“文起八代之衰文起八代之衰”的美譽，與柳宗元同為的美譽，與柳宗元同為“古文運動古文運動”倡導者，并稱倡導者，并稱“韓韓柳柳”，是，是“唐宋八大家唐宋八大家”之首。自謂郡望（郡里的顯貴家之首。自謂郡望（郡里的顯貴家族）昌黎，世稱韓昌黎，謚號族）昌黎，世稱韓昌黎，謚號“文文”，又稱韓文公，官至，又稱韓文公，官至吏部侍郎，故又稱韓吏部。作品都收在吏部侍郎，故又稱韓吏部。作品都收在昌黎先生集昌黎先生集里。里。作者簡介作者簡介7唐宋散文

4、八大家唐朝“韓柳”：韓愈 柳宗元宋朝“三蘇”：蘇洵、蘇轍、蘇軾王安石、曾鞏、歐陽修口訣：唐“韓柳” 宋“三蘇”和王曾歐8韓祠韓文公祠（即潮州韓愈紀念館），位于廣東潮州市城東筆架山麓，公元819年（元和十四年），韓愈被貶為潮州刺史。韓愈以戴罪之身，在潮七個多月，把中原先進文化帶到嶺南，辦教育，驅(qū)鱷魚，為民眾做了許多好事，被潮人奉為神，潮人并將筆架山改稱韓山，山下的鱷溪改稱韓江。910111213141516 這篇這篇馬說馬說大約作于貞元十一年至十六年間。大約作于貞元十一年至十六年間。這時，韓愈初登仕途，很不得志。他曾三次上書這時，韓愈初登仕途，很不得志。他曾三次上書宰相求擢（宰相求擢（）用（提拔

5、重用）卻遭冷遇，用（提拔重用）卻遭冷遇，甚至三次登門被守門人擋在門外。盡管如此，他甚至三次登門被守門人擋在門外。盡管如此，他仍然申明自己有仍然申明自己有“憂天下之心憂天下之心”，不會遁跡山林。，不會遁跡山林。后來又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，郁郁不得志，后來又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，郁郁不得志，再加上當時奸佞當權(quán)，政治黑暗，有才能之士不再加上當時奸佞當權(quán)，政治黑暗，有才能之士不受重視，所以作受重視，所以作馬說馬說，發(fā)出，發(fā)出“伯樂不常有伯樂不常有”之嘆。之嘆。寫作背景：寫作背景：17“說說”：是古代一種以議論為主的文體，可以直接說明事物或論述道理，也可以借人借物：是古代一種以議論為主的文體，可

6、以直接說明事物或論述道理，也可以借人借物或借物來論述道理。大多是就一事一物或者一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想，陳述作者對一些問或借物來論述道理。大多是就一事一物或者一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想，陳述作者對一些問題的看法。題的看法?！罢f說”就是就是“談談談談”的意思，比的意思，比“論論”隨便些。隨便些。 “馬說馬說”這個標題，是后來人加的。從字面上可以解作這個標題，是后來人加的。從字面上可以解作“說說千里馬說說千里馬”或或“說說千里馬的說說千里馬的問題。問題。”這篇文章以馬為喻，談的是人才問題。這篇文章以馬為喻，談的是人才問題?！榜R說馬說”即談馬、論馬。即談馬、論馬。特點：寫法靈活，講究文采，言辭華麗，跟雜文

7、相近。如我們學過的的說體文：周敦頤如我們學過的的說體文：周敦頤愛蓮說愛蓮說：蓮：蓮人，托物言志。人，托物言志。馬說馬說：馬：馬人，托物寓意人，托物寓意文體簡介文體簡介18世有世有/伯樂，然后伯樂，然后/有千里馬。千里馬有千里馬。千里馬/常有，而常有，而/伯樂伯樂/不常有。故不常有。故/雖有名馬，祗辱于雖有名馬，祗辱于/奴隸人之手，駢死于奴隸人之手，駢死于/槽槽co櫪櫪l之間，不以之間，不以/千里稱也。千里稱也。 馬之千里者，一食馬之千里者，一食/或或/盡粟一石，食馬者盡粟一石，食馬者/不知其能千里不知其能千里/而食也。是馬也，雖而食也。是馬也，雖/有千有千里之能，食不飽，力不足，才美里之能，食

8、不飽，力不足，才美/不外見，且不外見，且/欲與常馬等欲與常馬等/不可得，安求不可得，安求/其能其能/千里也千里也 ？策之策之/不以其道，食之不以其道，食之/不能盡其材，鳴之不能盡其材，鳴之/而不能通其意，執(zhí)策而不能通其意，執(zhí)策/而臨之，曰：而臨之，曰：“天天下下/無馬！無馬！”嗚呼！其真嗚呼！其真/無馬邪（無馬邪（）？其）？其/真不知馬也。真不知馬也。 zhpinshssshxin dn19翻譯全文 世上先有了伯樂，這樣以后才會有千里馬。千里馬是經(jīng)常有，但是伯樂卻不世上先有了伯樂，這樣以后才會有千里馬。千里馬是經(jīng)常有，但是伯樂卻不經(jīng)常有。因此，即使有名貴的馬，也只是在仆役的手里辱沒，（和普通的

9、馬）經(jīng)常有。因此，即使有名貴的馬，也只是在仆役的手里辱沒，（和普通的馬）一同死在槽櫪之間，不能以千里馬著稱。一同死在槽櫪之間，不能以千里馬著稱。日行千里的馬，有時吃一頓要吃盡一石糧食，可是喂馬的人卻不知道要根據(jù)日行千里的馬，有時吃一頓要吃盡一石糧食，可是喂馬的人卻不知道要根據(jù)它有日行千里的食量去喂養(yǎng)它。這樣的馬，即使有日行千里的能力，可是由它有日行千里的食量去喂養(yǎng)它。這樣的馬，即使有日行千里的能力，可是由于吃不飽，力氣不夠，才能和特長就不能表現(xiàn)出來，要求它和普通的馬一樣于吃不飽，力氣不夠，才能和特長就不能表現(xiàn)出來，要求它和普通的馬一樣尚且做不到，又怎能要求它能夠日行千里呢？尚且做不到，又怎能要

10、求它能夠日行千里呢？鞭策它不能按照（驅(qū)使千里馬的）正確的方法，喂養(yǎng)它不能竭盡它的才能，鞭策它不能按照（驅(qū)使千里馬的）正確的方法，喂養(yǎng)它不能竭盡它的才能，聽到它的鳴叫又不能通曉它的意思。反而拿著鞭子面對著它說：聽到它的鳴叫又不能通曉它的意思。反而拿著鞭子面對著它說：“天下沒有天下沒有千里馬呀！千里馬呀！”唉，難道真的沒有千里馬嗎？根本就是他們不識得千里馬?。“?，難道真的沒有千里馬嗎？根本就是他們不識得千里馬啊！20千里馬千里馬伯樂伯樂辱辱駢駢稱稱而而故故 于于之之以以 雖雖學習第一段學習第一段實詞：實詞：日行千里的馬日行千里的馬. .擅長相馬之人擅長相馬之人. .辱沒；這里指受屈辱而埋沒辱沒；這

11、里指受屈辱而埋沒才能才能兩馬并駕兩馬并駕著稱，出名著稱，出名虛詞：虛詞：表轉(zhuǎn)折，但是表轉(zhuǎn)折，但是因此因此在在結(jié)構(gòu)助詞，的結(jié)構(gòu)助詞，的憑借憑借即使。即使。21 實詞實詞一食一食食食馬者馬者才美才美外見外見等等常常是是吃一頓吃一頓通通“飼飼”，喂，喂才能，美好的素質(zhì)才能，美好的素質(zhì)表現(xiàn)在外面，表現(xiàn)在外面，“見見”通通“現(xiàn)現(xiàn)”等同，一樣等同，一樣普通的普通的學習第二段學習第二段這種，作代詞這種，作代詞虛詞：虛詞：或或 其其 安安有時有時代代“千里馬千里馬”怎么怎么22 實詞實詞策策之之執(zhí)執(zhí)策策道道盡盡材材鳴鳴通通執(zhí)執(zhí)臨臨知知學習第三段學習第三段用馬鞭子打用馬鞭子打馬鞭子馬鞭子正確的方法正確的方法竭盡

12、竭盡通通“才才”，才能，才能鳴叫鳴叫通曉通曉握、拿握、拿面對面對識別，了解識別，了解虛詞虛詞策策之之以以 邪邪作代詞，代千里馬作代詞，代千里馬按照按照通通“耶耶”，表示疑問，表示疑問語氣，相當于語氣，相當于“嗎嗎”。其真無馬邪其真無馬邪難道難道其真不知馬也其真不知馬也根本、恐怕根本、恐怕23分析文段一：分析文段一：1、本段表達了作者什么觀點？（本段的論點）、本段表達了作者什么觀點？（本段的論點）世有伯樂，然后有千里馬。世有伯樂，然后有千里馬。3、本段文字說明了什么？、本段文字說明了什么？伯樂對千里馬的重要（決定）作用。伯樂對千里馬的重要（決定）作用。2、沒有伯樂，千里馬命運如何呢？、沒有伯樂，

13、千里馬命運如何呢？ 祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里也。祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里也。（強調(diào)伯樂能識馬，如果不被伯樂識別，千里馬就會被埋沒）（強調(diào)伯樂能識馬，如果不被伯樂識別，千里馬就會被埋沒）24分析文段二：分析文段二：千里馬被埋沒的原因，說明千里馬沒有遇到伯樂就無法施展才華。千里馬被埋沒的原因，說明千里馬沒有遇到伯樂就無法施展才華。2、哪些句子說明千里馬不能日行千里被埋沒的原因？、哪些句子說明千里馬不能日行千里被埋沒的原因？直接原因直接原因“食不飽，力不足，才美不外現(xiàn)。食不飽，力不足，才美不外現(xiàn)。根本原因根本原因“食馬者不知其能千里而食也食馬者不知其能千里而食也”

14、 3、“且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？”表達了作者什么感情？表達了作者什么感情？對食馬者的無知持無比憤懣譴責之情對食馬者的無知持無比憤懣譴責之情1.本段文字說明了什么？25分析文段三：分析文段三：3、本段哪句話能體現(xiàn)作者的寫作目的？哪句點明了本文的、本段哪句話能體現(xiàn)作者的寫作目的？哪句點明了本文的中心？中心？“其真無馬邪？其真不知馬也其真無馬邪？其真不知馬也”“其真不知馬也其真不知馬也” 4、本段表達出了作者怎樣的感情？、本段表達出了作者怎樣的感情？ 2、哪些語言能體現(xiàn)食馬者的無知和淺薄愚妄？、哪些語言能體現(xiàn)食馬者的無知和淺薄愚妄？策之不以其道，食之不

15、能盡其材，鳴之而不策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意能通其意嘲諷了不知馬卻以嘲諷了不知馬卻以“知馬者知馬者”自居的食馬者自居的食馬者1本段的主要內(nèi)容是什么？不是天下無千里馬，而是不識馬。著力寫“食馬者”的愚妄。26深度剖析第三段所包含的情感?前三個“不”進一步揭露出不識馬的“食馬者”的愚妄無知。末句用自問自答形式把“真無馬”和“真不知馬”對照起來，辛辣諷刺抨擊了封建統(tǒng)治者不識人才、不重人才、摧殘人才的愚妄，表達了“伯樂不常有”和懷才不遇的強烈憤慨之情。27千里馬對伯樂的依賴關(guān)系千里馬對伯樂的依賴關(guān)系（世有伯樂，然后有千里馬）（世有伯樂，然后有千里馬）千里馬的悲慘遭遇千里馬的悲慘遭遇

16、（食馬者不知其能千里而食也）（食馬者不知其能千里而食也）（其真不知馬也）（其真不知馬也）痛訴食馬者的愚昧無知痛訴食馬者的愚昧無知28文章總結(jié)：文章總結(jié)：1.本文通篇不離千里馬，難道只是說本文通篇不離千里馬，難道只是說“馬馬”嗎？嗎？ 借千里馬難遇伯樂，比喻賢才難遇到明主。作者希望統(tǒng)治者能識別人才重用人才，使借千里馬難遇伯樂，比喻賢才難遇到明主。作者希望統(tǒng)治者能識別人才重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能。他們能充分發(fā)揮才能。“借馬說人借馬說人”，對埋沒人才的現(xiàn)狀作了揭露，諷刺抨擊了統(tǒng)，對埋沒人才的現(xiàn)狀作了揭露，諷刺抨擊了統(tǒng)治者埋沒、摧殘人才的行為。是托物寓意的寫法。治者埋沒、摧殘人才的行為。是托物寓

17、意的寫法。2.本文中本文中“伯樂伯樂”“”“千里馬千里馬”“”“食馬者食馬者”各比喻了什么樣的人？各比喻了什么樣的人？ 伯伯 樂：善于發(fā)現(xiàn)或賞識、重用人才的人。樂：善于發(fā)現(xiàn)或賞識、重用人才的人。 千里馬：人才。千里馬：人才。 食馬者：食馬者：埋沒人才，摧殘人才愚妄無知的統(tǒng)治者。埋沒人才，摧殘人才愚妄無知的統(tǒng)治者。3.本文通過千里馬的遭遇，表達韓愈怎樣的思想？本文通過千里馬的遭遇，表達韓愈怎樣的思想？ 表達作者懷才不遇和壯志難酬的憤懣心情。表達作者懷才不遇和壯志難酬的憤懣心情。29托物寓意托物寓意千里馬千里馬人才人才伯樂伯樂賞識人才的人賞識人才的人 借千里馬難遇伯樂，最終被埋沒，揭露封建統(tǒng)治者埋

18、沒人借千里馬難遇伯樂，最終被埋沒，揭露封建統(tǒng)治者埋沒人才的現(xiàn)象，也表達作者懷才不遇的憤懣不平之情。才的現(xiàn)象，也表達作者懷才不遇的憤懣不平之情。 30觀點：觀點：千里馬常有，而伯樂不常有千里馬常有，而伯樂不常有 主旨：主旨：其真不知馬也。其真不知馬也。31馬說馬說千里馬與伯樂的關(guān)系。千里馬與伯樂的關(guān)系。千里馬被埋沒的原因。千里馬被埋沒的原因。揭示主旨揭示主旨“不知馬不知馬” 。32韓愈不僅將自己對千里馬的同情揮灑在描繪千里馬遭遇的字里行間，他那復雜的韓愈不僅將自己對千里馬的同情揮灑在描繪千里馬遭遇的字里行間，他那復雜的情感還寄托在文中每段段末的那三個內(nèi)涵豐富的情感還寄托在文中每段段末的那三個內(nèi)涵

19、豐富的“也也”字上。字上。流露出無限痛惜的感情。流露出無限痛惜的感情。第二段末第二段末“也也”反問，有憤怒、譴責的強烈語氣。反問，有憤怒、譴責的強烈語氣。第三段末第三段末“也也”即有痛切，又有對無知的食馬者的嘲諷。即有痛切，又有對無知的食馬者的嘲諷。第一段末“也”33 馬說馬說中說中說“世有伯樂，然后有千里世有伯樂，然后有千里馬馬”，你是否同意作者的觀點？如果你是，你是否同意作者的觀點？如果你是千里馬，是否一定要得到伯樂的賞識呢？千里馬，是否一定要得到伯樂的賞識呢？請談談你的看法。請談談你的看法。34千里馬自身素質(zhì)更重要，千里馬應具備自我推銷的能力，不能一味等待伯樂的賞識，應主動地尋找機會展示自己。35有了伯樂，才有了千里馬，難道伯樂是千里馬的唯一出路嗎？誰是誰的上帝？如果我們把人生的裁奪權(quán)寄于伯樂，那么伯樂會不會因為手握特權(quán)而枉斷如果我們把人生的裁奪權(quán)寄于伯樂，那么伯樂會不會因為手握特權(quán)而枉斷優(yōu)劣？優(yōu)劣？ 有人說有人說“世有伯樂，然后有千里馬世有伯樂，然后有千里馬”的的觀念是片面的，不能把發(fā)現(xiàn)千里馬的希望觀念是片面的，不能把發(fā)現(xiàn)千里馬的希望寄托在伯樂身上。伯樂難道就一定是公正寄托在伯樂身上。伯樂難道就一定是公正的、無私的嗎？千里馬最重要的是自己創(chuàng)的、無私的嗎？千里馬最重要的是自己創(chuàng)造條件被人發(fā)現(xiàn)，主動出擊而不是坐等良造條件被人發(fā)現(xiàn)，主動出擊而不是坐