論當(dāng)代雕塑的材料語(yǔ)言

1、論當(dāng)代雕塑的材料語(yǔ)言摘 要：雕塑是人類精神的物化形式，雕塑作品是以材料所能構(gòu)成的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)的，所以說，材料決定了雕塑的存在。雕塑的發(fā)展過程也是對(duì)材料探索、拓展的過程。隨著觀念藝術(shù)的產(chǎn)生，材料在當(dāng)代雕塑藝術(shù)中的運(yùn)用方式也更加的多元化，視覺效果也更加豐富、新穎。本文從雕塑材料的發(fā)展概述，材料在當(dāng)代雕塑中的運(yùn)用與拓展，材料與中西方當(dāng)代雕塑等三方面展開，重點(diǎn)討論當(dāng)代雕塑藝術(shù)中材料語(yǔ)言的變化。關(guān)鍵詞：雕塑；材料；當(dāng)代；觀念on the language of contemporary sculpture materialauthor：wang yong tutor：zhuang jiahui（hai

2、nan normal university art department haikou city 571158） abstract: sculpture is the material form of human spirit and the sculpture works are expressed by the artistic forms, which are constituted of materiel. in this way, material decides the existent of sculpture. whats more, the development of sc

3、ulpture is a process of investigating and expanding the sculpture material. with the emergence of conceptual art, material is used in a more diversified approach in the contemporary sculpture, and the visual effects are more abundant and novel. this paper outlines the development of the sculpture ma

4、terial. it was divided into three parts. firstly, it discusses the usage, and then is development of material in the contemporary sculpture and then and the third is the relationship between sculpture in china and in western, but it focuses on the changes of the language for contemporary sculpture m

5、aterial.key words: sculpture； material； contemporary； notion引言隨著時(shí)代的變遷，中西方文化的融匯和碰撞，我們對(duì)雕塑概念上的認(rèn)識(shí)和我們的視覺習(xí)慣已經(jīng)發(fā)生了改變。雕塑從它誕生的那一刻起，就與材料有著無(wú)法割裂的關(guān)系，材料作為雕塑的一個(gè)重要因素，始終貫穿于雕塑的發(fā)展歷史進(jìn)程中。經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，及至現(xiàn)當(dāng)代，雕塑藝術(shù)中的材料語(yǔ)言有了很大的變化，材料在雕塑中的角色和地位也有了轉(zhuǎn)變，材料最早時(shí)只是雕塑的物質(zhì)媒介和載體，現(xiàn)在己經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是如此單純了，由于物質(zhì)的豐富和觀念的變化，材料也就有了更廣泛的話語(yǔ)空間。一、雕塑材料的發(fā)展概述從遠(yuǎn)古時(shí)期的石器開始，

6、人類經(jīng)歷了陶器、青銅器、鐵器、漆器、瓷器、絲綢、金銀器等等許多以材料為依托的文明進(jìn)程。早期的大多數(shù)的雕塑家都以極盡追求形式為目標(biāo)，他們從事雕塑的過程就是研究形式和空間關(guān)系的過程。但是，對(duì)形式的追求終會(huì)有盡頭。隨著新材料的大量出現(xiàn)和使用，促進(jìn)了當(dāng)代雕塑對(duì)材料新工藝的拓展和創(chuàng)新?，F(xiàn)代文明中的玻璃、鋼鐵、塑料、橡膠、纖維、紙張等等新材料的廣泛運(yùn)用，構(gòu)成了一種時(shí)代文化的象征。根據(jù)不同的材料性能實(shí)踐出新的工藝手段，由此也豐富了雕塑的表現(xiàn)形式。新工藝的運(yùn)用為雕塑創(chuàng)作帶來(lái)了更自由的形式和觀念。因此，在上個(gè)世紀(jì)60年代后，隨著后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，成品雕塑、廢品雕塑、包裹雕塑、裝置藝術(shù)、觀念藝術(shù)、行為藝術(shù)紛紛以“

7、雕塑”的名義登上藝術(shù)舞臺(tái)。藝術(shù)的母體由形式擴(kuò)展到社會(huì)、政治、性別與文化的差異和大眾文化這些上層建筑。材料在現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)中的應(yīng)用隨之更加廣泛，“材料”被藝術(shù)家當(dāng)做最為直接的表現(xiàn)思想與觀念的媒介，使它具有全新和獨(dú)立的價(jià)值，也就揭示出“材料”在未來(lái)雕塑藝術(shù)發(fā)展過程中將成為不可或缺的重要角色。在雕塑發(fā)展的過程中，材料也是相應(yīng)地發(fā)展的。材料是人們生活中不可或缺的事物，在造型藝術(shù)創(chuàng)作中同樣也具有著不可取代的作用。在現(xiàn)當(dāng)代，各種造型藝術(shù)都對(duì)材料的研究十分重視，而雕塑這種三維立體藝術(shù)形式從它產(chǎn)生的那一刻就注定與材料有無(wú)法割裂的關(guān)系，任何形式的雕塑都離不開材料對(duì)它的表現(xiàn)和演繹。在當(dāng)代雕塑藝術(shù)領(lǐng)域中，材料已經(jīng)成

8、為人們關(guān)注、使用、思考的重要因素，它不僅承擔(dān)著藝術(shù)創(chuàng)作中的物質(zhì)技術(shù)載體的角色，同時(shí)已經(jīng)演化為豐富的藝術(shù)語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)材料自身的審美價(jià)值和藝術(shù)家的觀念。從啟發(fā)藝術(shù)家的靈感、拓展人類的精神文化領(lǐng)域，到促進(jìn)社會(huì)文明和多元文化格局的形成，材料無(wú)不以全面的方式推動(dòng)著雕塑藝術(shù)的發(fā)展。二、材料在當(dāng)代雕塑中的運(yùn)用與拓展雕塑是依靠材料的存在而存在的，不同時(shí)代、不同社會(huì)觀念下雕塑對(duì)材料的運(yùn)用是不一樣的。在當(dāng)代雕塑中，材料的運(yùn)用和形式的探索是緊緊結(jié)合在一起的。對(duì)材料和技術(shù)的拓展呈現(xiàn)出來(lái)的生機(jī)和活力極大的豐富了當(dāng)代雕塑的表達(dá)方式。每個(gè)時(shí)代都有新的材料被發(fā)現(xiàn)、被發(fā)明，新材料催生了新技術(shù)，但是新技術(shù)、新材料的產(chǎn)生并不意味

9、著舊材料的徹底消亡，而是共同存在于同一個(gè)時(shí)空和社會(huì)環(huán)境中，成為共同的資源被以后的時(shí)代所繼承，成為后代的傳統(tǒng)。隨著人類文明和技術(shù)的發(fā)展，材料在雕塑中的運(yùn)用越來(lái)越廣泛，尤其到了當(dāng)下，雕塑藝術(shù)對(duì)雕塑材料的拓展和運(yùn)用幾乎到了無(wú)所不能的程度。對(duì)材料的運(yùn)用己經(jīng)從關(guān)注材料物質(zhì)存在的意義轉(zhuǎn)到應(yīng)用技術(shù)以及社會(huì)觀念和人文價(jià)值的探究上。 從羅丹時(shí)代開始，材料在雕塑中所扮演的角色發(fā)生了變化。后現(xiàn)代主義雕塑中對(duì)現(xiàn)成品材料的運(yùn)用大大地豐富了雕塑的語(yǔ)言，對(duì)材料的運(yùn)用達(dá)到了無(wú)所不能?；顒?dòng)雕塑、軟雕塑、肢體語(yǔ)言的出現(xiàn)又一次豐富了雕塑材料的表現(xiàn)形式。從現(xiàn)代雕塑的諸多作品中可以看出，現(xiàn)代雕塑材料已經(jīng)走出了傳統(tǒng)雕塑材料那樣處于被動(dòng)的

10、、從屬的圈子，已經(jīng)不僅是以掩飾自身的特點(diǎn)來(lái)單純服務(wù)于作品從而達(dá)到展示雕塑作品的魅力，而是更關(guān)注材料的本身，我們可以從亨利摩爾的作品中看到石頭的材質(zhì)完好如初；考爾德的雕塑用鐵皮和鐵線制成，其材料本身并不只是構(gòu)成，而且充分展示自身的面貌。從羅丹以后的現(xiàn)代雕塑作品中可以明顯看出，材料已經(jīng)開始不依賴形體而獨(dú)立存在。它可以成為雕塑的一部分，也可以是獨(dú)立的一部分，并且二者并不矛盾。如果說傳統(tǒng)雕塑是在運(yùn)用和挖掘作品形式的審美而隱蔽材料，以作品的形體需要為最終出發(fā)點(diǎn)來(lái)要求材料的服從。那么，現(xiàn)當(dāng)代雕塑則是在張揚(yáng)材料和展示材料，以展示材料特點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)作品主體。隨著雕塑概念的解構(gòu)，雕塑家們已經(jīng)從生態(tài)學(xué)，大地藝術(shù)，多媒

11、體藝術(shù)等多樣藝術(shù)入口，將藝術(shù)與人的感官和環(huán)境，時(shí)間和空間等緊密的聯(lián)系在一起，各種藝術(shù)的可能性都正在進(jìn)行探索。材料的內(nèi)涵已經(jīng)不僅僅是傳統(tǒng)雕塑材料中的金，石，木等，而是是可以利用的各種媒介。今天廣義的藝術(shù)似乎融入了作為獨(dú)立藝術(shù)形式的雕塑，雕塑和裝置也似乎成了一個(gè)概念，并且融入諸多能表現(xiàn)藝術(shù)家觀念的材料?，F(xiàn)代雕塑的材料與觀念的傳達(dá)構(gòu)成了雕塑作品的主要問題，雖然觀念的表達(dá)不以雕塑的表面形式為最終目的，但它卻必須借助與材料以及材料的表面形式來(lái)傳達(dá)作品的觀念。雕塑的材料問題，幾乎成了當(dāng)代雕塑家首要思考對(duì)象。三、材料與中西方當(dāng)代雕塑（一）材料與西方當(dāng)代雕塑西方當(dāng)代雕塑較古典雕塑在塑造語(yǔ)言方面發(fā)生了巨大的變化

12、，其主要表現(xiàn)為形式的變革與材料的拓展。形式可以被極端強(qiáng)調(diào)，也可以被極端忽略，目的成為雕塑的手段，從此，固有的體塊及節(jié)律被擺脫，真實(shí)與“似真”的理想被放棄，敘事性的內(nèi)涵被忽略。在材料的擴(kuò)展方面，萬(wàn)事萬(wàn)物均可作為雕塑的材料，雕塑不再只須是有形的實(shí)物，觀念本身便成為藝術(shù)品的一部分。在西方當(dāng)代雕塑的材料拓展方面，金屬材料與現(xiàn)成品的挪用是它最為突出的特征。當(dāng)然，這種情況的出現(xiàn)也有它特殊的社會(huì)原因，一方面，在20世紀(jì)50年代，材料的匱乏及其高昂的成本使古典式的鑄造語(yǔ)言難以在更加廣泛的范圍內(nèi)繼續(xù)拓展，而戰(zhàn)爭(zhēng)中的轟炸和戰(zhàn)后的拆建又留下大量的廢舊材料；另一方面，金屬材料因它特有的肌理而呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)材料的耐人

13、尋味的語(yǔ)言內(nèi)涵和思想傾向，且金屬的切割工藝、焊接和壓縮工藝也不再成為復(fù)雜的專業(yè)技術(shù)。在這種情況下，廢棄金屬自然吸引了一些雕塑家的興趣，并成為雕塑創(chuàng)作的重要材料之一。如雕塑家利伯曼曾利用各種廢棄鋼管自身的幾何形狀，通過各種立面與剖面的組合，創(chuàng)作出一系列的城市雕塑，構(gòu)筑成當(dāng)代城市景觀的一道亮麗風(fēng)景線。另外，雕塑材料的拓展，除了體現(xiàn)為物質(zhì)材料的拓展，還體現(xiàn)為非物質(zhì)材料的運(yùn)用，即觀念、語(yǔ)言與文字。早在19世紀(jì)初，年輕的杜尚曾宣稱，“觀念比通過制作出來(lái)的東西要有意思的多”。他的以雕塑作品進(jìn)行展出的命名為泉的小便器，與其說為以“現(xiàn)成品”作材料的早期代表，不如說是以“觀念”作材料的早期代表，因?yàn)樗粌H挑戰(zhàn)了

14、藝術(shù)自身的狀態(tài)與藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，也挑戰(zhàn)了人們對(duì)藝術(shù)的心理期待，從而將藝術(shù)家的意圖，即觀念置于最高的位置。受這一觀念的影響，雕塑中的一些具體手工做法，如“用真人翻?！保瑒t在現(xiàn)當(dāng)代受到了與古典時(shí)期完全不同的遭遇。如當(dāng)技藝高超的羅丹曾經(jīng)被一些妒忌他的人誣蔑為使用了真人翻模法的時(shí)候，羅丹表現(xiàn)得怒不可遏。而后來(lái)的雕塑家西格爾則大張旗鼓地使用真人翻模法，人們不但不以此為恥，反而對(duì)其感慨與欣賞不已，認(rèn)為其是一種具有特別內(nèi)涵的語(yǔ)言符號(hào)。當(dāng)然，作為一種雕塑語(yǔ)言，觀念一方面可以處于一種隱性的形式，語(yǔ)言與文字蘊(yùn)含其中，另一方面，觀念材料也可顯性顯現(xiàn)，其形式直接訴諸為為文字。如勞倫斯·韋勒的雕塑便通常是將整

15、個(gè)空間用文字圍繞起來(lái)。為了解釋他的作品，勞倫斯·韋勒曾對(duì)盧西·史密斯這樣說，“因?yàn)榈袼苌婕暗氖侨伺c物體之間的關(guān)系，面對(duì)與人類有關(guān)的物體，人們總是用他自身的語(yǔ)言來(lái)制作它。當(dāng)你看到一尊雕塑，當(dāng)你看到一塊地上的木頭，木頭上又放著一塊石頭的時(shí)候，你總是必須在你的腦海里用語(yǔ)言來(lái)轉(zhuǎn)換它。我的作品便是表現(xiàn)語(yǔ)言，表現(xiàn)語(yǔ)言的這種雕塑功能。這是關(guān)于雕塑是什么的關(guān)鍵問題，它是雕塑行為在語(yǔ)言中的體現(xiàn)。”這正如海德格爾所說的，“語(yǔ)言乃存在的家園”；也正如?？扑f的，“你以為自己在說話，其實(shí)是話在說你”。既然觀念成為了雕塑的材料，而語(yǔ)言和文字又是觀念的載體與傳播的媒介，自然語(yǔ)言文字均成為了觀念材料的材

16、料，或者是觀念的“實(shí)體”。材料語(yǔ)言的價(jià)值是相對(duì)的，技術(shù)的革新所帶來(lái)的材料的多元只是提供給藝術(shù)家更多的選擇，材料本身并不構(gòu)成語(yǔ)言。它的價(jià)值體現(xiàn)在藝術(shù)家對(duì)材料的選擇、認(rèn)識(shí)和把握的能力上。也就是說，作品的價(jià)值取決于藝術(shù)家主體的思想而非其承載體材料。從根本上講，西方現(xiàn)當(dāng)代雕塑藝術(shù)中的這種對(duì)材料語(yǔ)言價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)的解放，具體點(diǎn)說，就是通過材料語(yǔ)言對(duì)意識(shí)與潛意識(shí)、自我與超越、存在與虛無(wú)、自然與人生、生命與文化等等復(fù)雜的精神矛盾的探求，來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對(duì)個(gè)體生命存在價(jià)值的肯定。（二）材料與中國(guó)當(dāng)代雕塑具有現(xiàn)代意義的雕塑材料研究在中國(guó)時(shí)間并不長(zhǎng)，中國(guó)雕塑家嘗試了西方近百年的藝術(shù)形式演進(jìn)歷程，從

17、對(duì)西方藝術(shù)形式的移植到結(jié)合自身文化資源的變異，開始邁向多元藝術(shù)形式共同發(fā)展的時(shí)期。中國(guó)現(xiàn)代綜合材料運(yùn)用于雕塑是在90年代初，目前我國(guó)雕塑界已經(jīng)有不少雕塑家開始探索運(yùn)用現(xiàn)當(dāng)代雕塑的材料語(yǔ)言，主要以隋建國(guó)、傅中望、李秀勤等人為代表。作品都是以抽象性，綜合性，材料性為主要特征。如隋建國(guó)的殛，以鐵釘釘入工業(yè)橡膠的行動(dòng)，充分體現(xiàn)了這種主體性對(duì)材料的介入，使材料擺脫了“形而上”的束縛，通過鐵釘刺穿工業(yè)橡膠的暴力和工業(yè)橡膠由被動(dòng)的承受體轉(zhuǎn)化為另一種具有侵略性姿態(tài)的轉(zhuǎn)換，傳達(dá)出藝術(shù)家主體對(duì)生存狀態(tài)的感悟和體驗(yàn)。再如李秀勤的被開啟的記憶，通過粗礪的巨大松木與金屬盲文點(diǎn)的結(jié)合，隱喻了生存與死亡，聚合與分離的辯證思

18、想，并體現(xiàn)出藝術(shù)家個(gè)體對(duì)生命意義的追問。又如傅中望的異質(zhì)同構(gòu)，從傳統(tǒng)木質(zhì)材料的構(gòu)成方式中得到啟發(fā)，綜合多種材料，以中國(guó)古代營(yíng)造法式中特有的凹凸樺卯方式，搭配各樣的材料，石、木、金屬等。不同的材質(zhì)人為地被契合，錯(cuò)綜著對(duì)置共存于空間之中，滲透與沖撞之感油然而生。中國(guó)當(dāng)代雕塑是受西方當(dāng)代雕塑各種風(fēng)格流派的影響并將其本土化的過程，在這個(gè)過程中，雕塑家進(jìn)行了大膽的嘗試和實(shí)驗(yàn)，同時(shí)又結(jié)合中國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)造出了有中國(guó)文化特色的當(dāng)代雕塑，在材料的運(yùn)用和把握上都是積極創(chuàng)新的。觀念如何與雕塑材料及造型融為一體，材料在作品中的文化價(jià)值取向等問題越來(lái)越被中國(guó)當(dāng)代雕塑家所重視。他們不僅僅考慮材料本體屬性在結(jié)構(gòu)和材質(zhì)感方面的意義，同時(shí)也開始研究材料的文化信息和造型的轉(zhuǎn)換，尋找有深層文化理念和當(dāng)代人類生存思考的藝術(shù)語(yǔ)言方式。這對(duì)于豐富和發(fā)展中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)有著重要的意義。四、結(jié)束語(yǔ)在當(dāng)代雕塑藝術(shù)領(lǐng)域中，材料語(yǔ)言的變化是由材料做為形式因素使用逐漸變?yōu)椴牧献鰹橛^念使用的過程，但材料語(yǔ)言的價(jià)值取決于藝術(shù)家主體而非材料自身。藝術(shù)領(lǐng)域的觀念日新月異，新材料的開發(fā)和應(yīng)用確實(shí)給藝術(shù)觀念的變革起到一種催化作用。雕塑家應(yīng)當(dāng)合理地并且藝術(shù)性造性地使用材料，大膽運(yùn)用新材料和新工藝