景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)三元論——尋求中國景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)發(fā)展創(chuàng)新的基點(diǎn)

1、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)三元論尋求中國景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)發(fā)展創(chuàng)新的基點(diǎn)摘要對于迅速 發(fā)展 的 中國 景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究實(shí)踐，以尋求中國景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)發(fā)展創(chuàng)新的基點(diǎn)為議題，從實(shí)踐、目標(biāo)、操作、理論研究、學(xué)科專業(yè)五個方面，提出、闡述、論證景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)三元論。關(guān)鍵詞景觀景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)三元論一前言在日新月異、突飛猛進(jìn)的中國聚居環(huán)境建設(shè)中，景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)已是舉足輕重。面對迅速發(fā)展變化的中國景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)市場，置身于如火如荼的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)工程實(shí)踐，明確景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)，具備掌握評判景觀 旅游 規(guī)劃設(shè)計(jì)方案的眼界標(biāo)準(zhǔn)，熟悉景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)作為一門學(xué)科的理論原理，從而發(fā)展創(chuàng)新、規(guī)劃設(shè)計(jì)出更多的景觀杰作，是每一位從事景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐

2、的同行首要解決的根本問題。歷經(jīng)百年，時至今日，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的內(nèi)容已擴(kuò)展得越發(fā)廣泛。時空范圍上，從數(shù)萬km2的區(qū)域旅游發(fā)展規(guī)劃到數(shù)hm2的城市廣場、公園、居住小區(qū)景觀環(huán)境；項(xiàng)目內(nèi)容上，從風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃、旅游度假區(qū)策劃規(guī)劃、主題公園規(guī)劃到城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃、道路景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、濱水帶規(guī)劃設(shè)計(jì)；項(xiàng)目性質(zhì)上，從 自然 原始景觀的保留到人工生態(tài)的再造，從傳統(tǒng)文化的發(fā)掘到 現(xiàn)代 精神的追求，從基于理性的解析重構(gòu)到基于浪漫的隨心所欲，從基于工程技術(shù)的 計(jì)算 論證到基于文學(xué) 藝術(shù) 的靈感頓悟，總之，落實(shí)在各個具體項(xiàng)目中的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時空跨度之大、項(xiàng)目種類之多、呈現(xiàn)結(jié)果之豐富，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)意義上的景觀園

3、林。詩情畫意還要，疊山理水也不可少，但僅靠這些園林的傳統(tǒng)已難以滿足今天社會對于景觀的需要。目標(biāo)的大眾性、項(xiàng)目內(nèi)容與參與人員的豐富性、規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐的環(huán)保性，這三個特性代表了現(xiàn)代景觀有別于傳統(tǒng)園林的基本特性。二景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐的三元從國際景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐的發(fā)展來看，筆者認(rèn)為，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐的基本方面均蘊(yùn)含有三個不同層面的追求以及與之相對應(yīng)的理論研究：景觀感受層面，基于視覺的所有自然與人工形態(tài)及其感受的設(shè)計(jì)，即狹義景觀設(shè)計(jì)；環(huán)境、生態(tài)、資源層面，包括土地利用、地形、水體、動植物、氣候、光照等自然資源在內(nèi)的調(diào)查、分析、評估、規(guī)劃、保護(hù)，即大地景觀規(guī)劃；人類行為以及與之相關(guān)的文化 歷史 與藝

4、術(shù)層面，包括潛在于園林環(huán)境中的歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣等與人們精神生活世界息息相關(guān)的文明，即行為精神景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。如同傳統(tǒng)的風(fēng)景園林，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的這三個層次，其共同的追求仍然是藝術(shù)。這種最高的追求從古至今始終貫串于風(fēng)景園林理論與實(shí)踐的三個層面。筆者將上述三個層面予以概括提煉，引出了現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的三大方面：景觀環(huán)境形象；環(huán)境生態(tài)綠化；大眾行為心理。筆者稱之為現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的三元（或三元素）?，F(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的三元素，源于景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的實(shí)踐。縱覽全球景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)例，任何一個具有時代風(fēng)格和現(xiàn)代意識的成功之作，無不飽含著對這三個方面的刻意追求和深思熟慮，所不同的只是視具體規(guī)劃設(shè)計(jì)情況

5、，三元素所占的比例以及側(cè)重不同而已。景觀環(huán)境形象是從人類視覺形象感受要求出發(fā)，根據(jù)美學(xué) 規(guī)律 ，利用空間虛實(shí)景物，研究如何創(chuàng)造賞心悅目的環(huán)境形象。環(huán)境生態(tài)綠化是隨著現(xiàn)代環(huán)境意識運(yùn)動的發(fā)展而注入景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的現(xiàn)代內(nèi)容。主要是從人類的生理感受要求出發(fā)，根據(jù)自然界生物學(xué)原理，利用陽光、氣候、動物、植物、土壤、水體等自然和人工材料，研究如何保護(hù)或創(chuàng)造令人舒適的良好的物質(zhì)環(huán)境。大眾行為心理是隨著人口增長、現(xiàn)代信息社會多元文化交流以及社會 科學(xué) 的發(fā)展而注入景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的現(xiàn)代內(nèi)容。主要是從人類的心理精神感受需求出發(fā)，根據(jù)人類在環(huán)境中的行為心理乃至精神生活的規(guī)律，利用心理、文化的引導(dǎo)，研究如何創(chuàng)造使人賞心悅

6、目、浮想聯(lián)翩、積極上進(jìn)的精神環(huán)境。景觀環(huán)境形象、環(huán)境生態(tài)綠化、大眾行為心理三元素對于人們環(huán)境感受所起的作用是相輔相成、密不可分的。一個優(yōu)秀的景觀環(huán)境為人們帶來的感受，必定包含著三元素的共同作用。這也就是中國古典園林中三境物境、情境、意境一體的綜合作用?，F(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)同樣包含著傳統(tǒng)中國園林設(shè)計(jì)的基本原理和規(guī)律。強(qiáng)調(diào)景觀環(huán)境形象首先需要的是鮮明的視覺形象；強(qiáng)調(diào)環(huán)境生態(tài)，首先要有足夠的綠地和綠化；強(qiáng)調(diào)群體大眾的使用，首先要有足夠的場地和為大多數(shù)人所用的空間設(shè)施。這三個看似簡單的問題，恰恰是現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐側(cè)重的差異所在，也正是中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)和建設(shè)自始至終所面臨的三大

7、難題，考察時下中國的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐，只要能夠首先把著眼點(diǎn)放在解決這三方面的問題上來，就可以算是成功了一半。當(dāng)前中國景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在形象問題上，從南到北，照搬模仿，少有個性鮮明、耐人回味、境界高遠(yuǎn)、意味深長的作品。不少設(shè)計(jì)仍然被僵化地局限于西方傳統(tǒng)園林的模仿、照搬。環(huán)境綠化設(shè)計(jì)中，目前我國大多數(shù)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)往往側(cè)重于構(gòu)成景觀環(huán)境的“硬質(zhì)景觀”，而忽視了綠地林陰一類的“軟質(zhì)景觀”的規(guī)劃設(shè)計(jì)。景觀環(huán)境建設(shè)中，各類缸磚、花崗巖、石料、不銹鋼等金屬材料所占比例仍然過大，相比之下，綠地草皮、林木花卉、河池水體則往往處于從屬地位。景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的場地意識淡薄，更是一個普遍存在的問題。由于人口眾多、幾十年來

8、城市戶外環(huán)境場地一直極度缺乏。習(xí)以為常之后，就連景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)也喪失了“提供足夠的活動場地”來滿足游憩行為這一景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的基本目標(biāo)。對于居住，人們都知道建筑面積、人均居住面積等術(shù)語；可是，對于居住的景觀環(huán)境，若要問一下，一個人起碼應(yīng)該有多少戶外活動場地才適合，就連我們專業(yè)人員也很少去認(rèn)真思考。對于處于起步階段的中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐，鮮明的視覺形象、良好的綠化環(huán)境、足夠的活動場地是基本的出發(fā)點(diǎn)，隨著景觀環(huán)境建設(shè)的發(fā)展，僅僅滿足這三方面，也許還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但這畢竟是遠(yuǎn)期景觀發(fā)展的基礎(chǔ)，對于未來景觀建設(shè)的騰飛將起到重要的作用。正是基于景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐的三元，在眾說紛紜的各類景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)流派中，三種

9、新生流派正在脫穎而出：與環(huán)境藝術(shù)的結(jié)合重在視覺景觀形象的大眾景觀環(huán)境藝術(shù)流派；與城市規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)結(jié)合的城市景觀生態(tài)流派以大地景觀為標(biāo)志的區(qū)域景觀、環(huán)境規(guī)劃，以視覺景觀為導(dǎo)向的城市設(shè)計(jì)，以環(huán)境生態(tài)為導(dǎo)向的城市設(shè)計(jì)；與旅游策劃規(guī)劃的結(jié)合重在大眾行為心理景觀策劃的景觀游憩流派。這三種流派代表著現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科專業(yè)的發(fā)展方向。三景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)觀念目標(biāo)的三元游憩行為、景觀形態(tài)、環(huán)境生態(tài)是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)觀念目標(biāo)的三元。就目前中國現(xiàn)狀而論，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、園林、城市規(guī)劃、建筑學(xué)、環(huán)境工程、環(huán)境藝術(shù)、專家學(xué)者、部門領(lǐng)導(dǎo)、管理人員，不同學(xué)科專業(yè)和不同職業(yè)背景的人對于景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)觀念目標(biāo)的理解、解釋各不相同，甚至差別

10、很大。為此，人人都需要跳出學(xué)科、專業(yè)、職業(yè)、經(jīng)歷的局限，根據(jù)中國社會的需求，以景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的實(shí)踐檢驗(yàn)作為立足點(diǎn)，來看待自身也在不斷演進(jìn)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。根據(jù)多年的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐，筆者以為，對于中國，全面的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)包括“游憩行為”、“景觀形態(tài)”、“環(huán)境生態(tài)”這三個方面的規(guī)劃與設(shè)計(jì)?！坝雾袨椤钡囊?guī)劃，其核心是對景觀資源（分為自然天成的和人為創(chuàng)造的兩類）、人們的行為心理與項(xiàng)目 經(jīng)濟(jì) 運(yùn)作，這相互交織的三者進(jìn)行揣摩、分析、設(shè)定、預(yù)測，統(tǒng)稱策劃；“景觀形態(tài)”的規(guī)劃設(shè)計(jì)，又稱為風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)，其核心是對游憩行為、景觀項(xiàng)目、設(shè)施建設(shè)，這三者進(jìn)行空間布局、時間分期、設(shè)施設(shè)計(jì)，統(tǒng)稱規(guī)劃設(shè)計(jì)；“環(huán)境生

11、態(tài)”的規(guī)劃設(shè)計(jì)，其核心是對景觀環(huán)境、景區(qū)、景點(diǎn)的自然要素環(huán)境與因景觀開發(fā)建設(shè)而引起的影響，進(jìn)行識別、分析、保護(hù)的規(guī)劃設(shè)計(jì)。一個幾萬 的區(qū)域旅游發(fā)展規(guī)劃也好、一個風(fēng)景旅游區(qū)的項(xiàng)目策劃也好、一個景觀場所的修建性詳細(xì)規(guī)劃也好，雖然規(guī)模、層次、深度各不相同，但是，規(guī)劃設(shè)計(jì)中都必須將這三方面作為基本內(nèi)容予以考慮，所不同的只是三方面的比重、深度有所不同而已。四景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)操作方法論的三元多學(xué)科專業(yè)人員介入、層次明確的系統(tǒng)理性、規(guī)劃與設(shè)計(jì)的專業(yè)素質(zhì)，這是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)操作方法論上的三元。景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的多學(xué)科專業(yè)性，要求操作中，首先要保證一定數(shù)量人員的同時介入。根據(jù)筆者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，一個稍上規(guī)模的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)項(xiàng)目

12、，通常需要來自不同領(lǐng)域總共數(shù)人乃至數(shù)十人的介入，其中至少要有四五位專項(xiàng)負(fù)責(zé)人員參與，若要保證起碼的質(zhì)量，哪怕是再小的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)也不是一兩個人所能完成的；其次，在眾多學(xué)科專業(yè)同時介入中，必須樹立規(guī)劃的層次級差觀念，哪些方面是重要的那些方面是次要的哪些是潛在決定的因素哪些是間接甚至是引起誤導(dǎo)的表象目的是抓綱帶目、綱舉目張。誰是綱，誰是目必須達(dá)成共識，否則綱目混淆，主次顛倒，反而給規(guī)劃幫了倒忙。這就如同城市規(guī)劃，社會經(jīng)濟(jì)、人口、文化、總體、道路、景觀綠化、市政管線，在眾多分工專項(xiàng)中，需要由“總體”作為龍頭；也如同建筑設(shè)計(jì)，建筑、結(jié)構(gòu)、水、暖、電、概預(yù)算中要由建筑作為統(tǒng)領(lǐng)；對于景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，經(jīng)濟(jì)、心

13、理行為、游憩、資源、文化、歷史、景觀、園林、環(huán)藝、 交通 、設(shè)施、環(huán)保、生態(tài)等等，在這些眾多因素的專項(xiàng)規(guī)劃中，也需要一個 “龍頭”，這個龍頭必須是游憩行為時空形態(tài)布局環(huán)境生態(tài)保護(hù)三結(jié)合的 “規(guī)劃”。結(jié)合國情，基于實(shí)踐，筆者堅(jiān)持以景觀與城市規(guī)劃師的規(guī)劃專業(yè)素質(zhì)作為景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)師的實(shí)踐根基。這種規(guī)劃的根基，除了時間空間布局與形態(tài)設(shè)計(jì)，其根本的素質(zhì)在于：一方面要具備條分縷析、辨別綱目的嚴(yán)密的理性思維與行動；另一方面還要具備靈活應(yīng)變、始終創(chuàng)新、自由浪漫的感性思維與行動。這也正是“規(guī)劃”與“設(shè)計(jì)”的本質(zhì)所在，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)更不例外。五景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理論研究的三元明確觀念、分清綱目、不斷創(chuàng)新， 要在景觀規(guī)劃設(shè)

14、計(jì)的實(shí)踐中做到這些，還必須借助于理論，借助于結(jié)合中國國情的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理論。對于目前我國剛剛起步、眾說紛紜、觀點(diǎn)各異的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，筆者提倡以下三方面的研究側(cè)重：從景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的核心內(nèi)因入門，研究以人為中心的游憩規(guī)劃設(shè)計(jì)和以環(huán)境為主導(dǎo)的景觀資源籌劃；從景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的操作落實(shí)著手，研究各類景觀活動項(xiàng)目空間與時間分布的規(guī)律以及相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)；從景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)諸綱目因素的分析評價突破，分析判定景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的價值觀念，把景觀經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境的三大效益評價與景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)的各個要素掛鉤量化，尋求發(fā)現(xiàn)滿足社會市場需求的中國景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的內(nèi)在規(guī)律。六景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)科專業(yè)的三元當(dāng)今中國景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)作為一門

15、新興學(xué)科專業(yè)正在迅速擴(kuò)展，傳統(tǒng)園林學(xué)一統(tǒng)天下的局面正在打破，代之而起的是風(fēng)景園林、環(huán)境藝術(shù)、旅游游憩三大專業(yè)分爭景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)天下的“三國格局”。不足為奇，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，其核心就是這三大方面的綜合。一是藝術(shù)，即以視覺形象為核心帶動的景觀藝術(shù)，在這方面，環(huán)境藝術(shù)專業(yè)最為擅長；二是物質(zhì)環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)，即以環(huán)境綠化、水土整治為核心的園林綠化藝術(shù)與技術(shù)，這是園林專業(yè)的強(qiáng)項(xiàng)；此外，園林綠化也好，環(huán)境藝術(shù)也好，所營造的景觀園林環(huán)境終究是為人類所使用的。這就涉及到研究人的心理行為，什么樣的環(huán)境為人們所喜愛，什么環(huán)境下會引發(fā)什么樣的行為活動，等等，進(jìn)一步通過組織人的活動、安排娛樂休閑時間，這樣又引出一個大的

16、分支，國際上叫“游憩娛樂學(xué)”。在中國名義上沒有這個專業(yè)，但實(shí)際上正在從旅游管理、風(fēng)景園林學(xué)科中產(chǎn)生。目前，在全國，設(shè)有環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的大專院校約 所；設(shè)有園林專業(yè)的大專院校有所左右；設(shè)有旅游管理（旅游規(guī)劃方向）類專業(yè)的大專院校約 所。由此就構(gòu)成了現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)這一學(xué)科。從學(xué)科發(fā)展演化來看，環(huán)藝、游憩娛樂都是近現(xiàn)代、 工業(yè) 革命以后引入的，園林專業(yè)則較為傳統(tǒng)。具有競爭生存力的現(xiàn)代學(xué)科，往往需要若干個專業(yè)的共同支撐。面對未來學(xué)科之間的競爭，應(yīng)當(dāng)變?nèi)盒壑鹇沟摹叭龂窬帧睘楝F(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)科的“三位一體”。與全世界環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)、可持續(xù)發(fā)展的國際潮流同步，向國際同類先進(jìn)學(xué)科專業(yè)看齊，在過去的 年

17、間，中國景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)正在從以古典園林為核心的傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向以現(xiàn)代景觀為核心的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，研究、 教育 、實(shí)踐，這三方面都發(fā)生著結(jié)構(gòu)性的重大轉(zhuǎn)變。歷經(jīng)百年，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué) 在國際上一直是作為一個完整的學(xué)科專業(yè)而獨(dú)立存在的，在中國，這一學(xué)科專業(yè)尚處萌芽初期，正在經(jīng)歷著結(jié)構(gòu)分化、重組、轉(zhuǎn)變。與國際百年學(xué)科專業(yè)歷程相比，盡管只有 多年的歷史，然而，中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的興起已是勢不可擋。其客觀基礎(chǔ)來源于近年迅速擴(kuò)展的景觀、風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)市場需求與工程實(shí)踐。與過去幾十年的實(shí)踐相比，項(xiàng)目類型、規(guī)模和工作深度均已大大擴(kuò)展。例如，在許多城市發(fā)展規(guī)劃中，城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃已從總體規(guī)劃中的專項(xiàng)規(guī)劃分離出來

18、，成為一項(xiàng)獨(dú)立的規(guī)劃；近年興起的城市景觀風(fēng)貌規(guī)劃、濱水區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)、街道景觀設(shè)計(jì)、城市廣場規(guī)劃設(shè)計(jì)、新型的居住區(qū)景觀環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)、交通道路景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、旅游度假區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)等等。事實(shí)上，這些工程實(shí)踐的類型、規(guī)模、深度已經(jīng)與國際同類行業(yè)的實(shí)踐接軌。隨著境外高水平景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)事務(wù)所的介入和國內(nèi)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)院所景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的國際化操作，學(xué)科專業(yè)觀念與國際接軌已是水到渠成。 以現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)三元論為主線，從眾多的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)項(xiàng)目實(shí)踐著手，尋求結(jié)合中國國情的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)發(fā)展創(chuàng)新之路，是筆者 年來從事景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)教育、研究、實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn) 總結(jié) 。三元論人類聚居環(huán)境學(xué)的 哲學(xué) 基礎(chǔ)摘要：以人類聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的

19、專業(yè)為背景，針對二元論的不足，首次提出三元論的規(guī)劃設(shè)計(jì)哲學(xué)，從專業(yè)范圍、價值觀念、專業(yè)組成、環(huán)境感受、規(guī)劃設(shè)計(jì)過程、方法技術(shù)等方面，論證了三元論作為人類聚居環(huán)境學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的充分性和必要性。關(guān)鍵詞：二元論 三元論 規(guī)劃設(shè)計(jì)哲學(xué) 人類聚居環(huán)境學(xué)1 人類聚居環(huán)境與世界觀、規(guī)劃設(shè)計(jì)哲學(xué)在以往的教育中，談及世界觀、哲學(xué)，我們會想到“社會”、“文化”、“精神”等字眼兒，也知道“存在決定意識”這一真理，但是卻很少想到人類聚居環(huán)境與我們的世界觀、規(guī)劃設(shè)計(jì)哲學(xué)有著密切的互動關(guān)系。我們有過這種嘗試1 :把那些經(jīng)過哲學(xué)抽象了的、高層次的、精神信仰的東西與日常生活世界、與人類聚居環(huán)境聯(lián)系來看，從這些環(huán)境現(xiàn)象中得出的結(jié)

20、論是：人類聚居環(huán)境也影響人類世界觀的形成。例如，我們現(xiàn)代中國人所熟悉的圍墻，我們已習(xí)慣于處處皆墻的聚居環(huán)境，但若來到上海交通大學(xué)沒有圍墻的新校園，則會有另一種感覺。那種處處是圍墻的單位、校園、小區(qū)、城市對于形成我們條塊分割、各自為政、“一盤散沙”的意識觀念、活動行為不能說沒有作用。假如有朝一日，所有的圍墻都不復(fù)存在，我們的觀念肯定會有大的轉(zhuǎn)變。這方面是很值得研究的一個課題，我們目前所處、所需規(guī)劃的聚居環(huán)境對于人類的感覺，對于每個人的世界觀的形成起著作用。反之，人類聚居環(huán)境學(xué)、聚居環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)也直接受到了我們的世界觀、聚居環(huán)境觀的左右。其實(shí)，我們制作的規(guī)劃設(shè)計(jì)文本說明都與世界觀、哲學(xué)有關(guān)，任何

21、一項(xiàng)實(shí)際工程的規(guī)劃設(shè)計(jì)的目標(biāo)、原則都體現(xiàn)著我們的世界觀和規(guī)劃設(shè)計(jì)哲學(xué)。2 二元論的聚居環(huán)境觀考察 中國 古代的聚居環(huán)境，很容易將之分成山、水兩部分。由這種二元的環(huán)境現(xiàn)象導(dǎo)致了二元論的聚居環(huán)境觀。即，對于生存環(huán)境的看法是非山即水。山本身亦是如此，非陰面即陽面?！拔覀兌际巧嚼锶恕边@話意味深長，中國的山水聚居環(huán)境，對于我們中國人兩分法世界觀的形成有著根深蒂固、潛移默化、不為察覺的重要影響。同理，蒙古草原上的聚居環(huán)境則宜于一元論形成，想當(dāng)年，一代天驕的成吉思汗征服世界四方，也許正是受到了一元論世界觀的左右。中國二元論的代表符號就是眾所周知的太極圖。這種思想已經(jīng)左右了我們兩千多年，至今整體上仍然控制著中

22、國建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)界。然而，回到現(xiàn)實(shí)生活世界，事實(shí)往往并非如此，落實(shí)到實(shí)際的規(guī)劃設(shè)計(jì)工程問題，更非二元論所能統(tǒng)轄解決。這就如同去掉了真實(shí)生活色彩而抽象出來的素描，也好比黑白潑墨的中國寫意山水畫，在二元論思想控制下所最終形成的人類聚居環(huán)境圖景必然是：要么“黑”“白”兩極，相生相克，非此即彼，支離破碎；要么迷迷糊糊，亦此亦彼，虛無縹緲。3 三元論的聚居環(huán)境觀首先讓我們來看看生活世界的現(xiàn)象事實(shí)：色彩由三原元色構(gòu)成；物理空間由長、寬、高三個維度構(gòu)成，感受空間形態(tài)由點(diǎn)、線、面三元素構(gòu)成；時間的歷程和感受由過去、現(xiàn)在、未來三個基本段落順序而成；人類 發(fā)展 由社會、 經(jīng)濟(jì) 、環(huán)境三大因素決定； 現(xiàn)代 人類的日常

23、生活分為工作、娛樂、休息三段式；等等。根據(jù)大量的日?，F(xiàn)象，可以得出這樣的結(jié)論：非抽象的真實(shí)的生活世界是以三元組合為基本構(gòu)成的。中國的聚居環(huán)境亦是如此：除了山水，在山水之間，還有中間層次，如田野、村莊。我們規(guī)劃設(shè)計(jì)的專業(yè) 哲學(xué) 從古至今，實(shí)際上也是三元：即建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。只不過，在兩元論盛行控制的目前，中國規(guī)劃設(shè)計(jì)界主要的仍然是兩個專業(yè)：建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃，唯獨(dú)少了景觀園林規(guī)劃設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計(jì)所考慮的不同層次方面包含著大量的三元：社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境；人工、人工 自然 、自然；聚居背景、聚居活動、聚居建設(shè)；空間、場所、領(lǐng)域；建筑、城市、景觀；策劃、規(guī)劃、設(shè)計(jì)；二元論之所以能夠存

24、在，原因有三：（1）層次問題：兩元論是哲學(xué)界的一家學(xué)說，將其上升抽象至高于人類現(xiàn)實(shí)生活的層次，故可稱為兩元論。（2）時代背景問題： 工業(yè) 革命時代，以機(jī)械、 電子 理論原理為基礎(chǔ)的非生命世界導(dǎo)致了二元論的盛行。(3) 生命與非生命問題。二元論對應(yīng)著非生命的永恒，而三元論則對應(yīng)于現(xiàn)實(shí)中充滿生命的生活世界。我們的人類聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)是面向生活世界的領(lǐng)域，需要以三元論的觀念作為指導(dǎo)。三元論有助于規(guī)劃設(shè)計(jì)的順利進(jìn)行。人類大量的生存環(huán)境不限于山、水，而是在山水交接的平原、河川、谷地，即使對于我們中國，也是如此。4 二元論在規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域的弊端對于規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域，二元論的危害在于：（1）二元論易走極端非自然即

25、人工，由于自然這一極端的不可及，故常常表現(xiàn)為以人工為導(dǎo)向的極端。例如：一個四、五十平方公里的新區(qū)規(guī)劃，可以毫不顧及自然山水環(huán)境。盡管其緊鄰的老區(qū)路網(wǎng)、格局是根據(jù)自然風(fēng)向、河網(wǎng)等環(huán)境所形成，而新區(qū)則走向了極端。當(dāng)然，市長的非專業(yè)獨(dú)斷是主要原因，但規(guī)劃設(shè)計(jì)者本身也有責(zé)任，在短時間內(nèi)用丁字尺、三角板布置出的新區(qū)格局，與原有河網(wǎng)、路網(wǎng)偏45°，破壞了原有良好的自然環(huán)境。（2）二元論易“搗漿糊”無特色，將事物混在一起。當(dāng)年，曾與馮紀(jì)忠教授談此問題，實(shí)際上是針對這兩方面而言：國內(nèi)現(xiàn)有的規(guī)劃設(shè)計(jì)，或者是走極端，或者是模模糊糊，不夠明晰，如前些年中國的水彩畫，兩頭都展開得不夠，說是“點(diǎn)”到為

26、止，結(jié)果很“虛”，極差不夠，既不夠抽象，也不夠具象。而某些國外的、具象的水彩畫，可達(dá)到比照片還真實(shí)的效果。從制作時間看，我們的方法快，那種具象畫法會花去大量時間，我國現(xiàn)今規(guī)劃界的問題與 藝術(shù) 界的問題可謂一脈相承。對于規(guī)劃設(shè)計(jì)界二元論的這類弊端，還有一種模棱兩可的解釋，常被具體應(yīng)用，這就是格式塔的圖底關(guān)系說。5 三元論作為人類聚居環(huán)境學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)5.1 研究范圍的三元：聚居背景、聚居活動、聚居建設(shè)如圖1所示，聚居背景、聚居活動、聚居建設(shè)是構(gòu)成人類聚居環(huán)境的三要素。當(dāng)代人類聚居環(huán)境以自然界環(huán)境、農(nóng)林環(huán)境和生活環(huán)境三者為存在基礎(chǔ)，其中包含著空間環(huán)境、各類資源、生態(tài)循環(huán)等維持人類基本生存的要素，作為

27、聚居環(huán)境存在的必要前提，可稱之為聚居背景；人類聚居環(huán)境的主體及其表現(xiàn)形式是人類利用聚居環(huán)境進(jìn)行的各類聚集和居住活動，可稱之為聚居活動；人類聚居環(huán)境的客體及其表現(xiàn)形式是人們所熟悉的建筑、城市、鄉(xiāng)村、曠野，其集中體現(xiàn)了人類聚居環(huán)境的建設(shè)活動，可稱之為聚居建設(shè)。聚居背景、聚居建設(shè)、聚居活動構(gòu)成了人類聚居環(huán)境的三元。進(jìn)一步將三元各自細(xì)分，不難發(fā)現(xiàn)，每元仍由更細(xì)化的三元組成。5.2 價值觀念的三元：人工、自然、人工自然人類如何看待、響應(yīng)其所處的聚居環(huán)境，這就反映了人類關(guān)于聚居環(huán)境的價值觀念。不論是用戶、規(guī)劃設(shè)計(jì)師，這種價值觀念都將決定人類聚居環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)。以感應(yīng)地 理學(xué) 的理論觀點(diǎn)2，根據(jù)對于聚居環(huán)境

28、的感覺，可將人類聚居環(huán)境劃分為三大類：（1）“經(jīng)過木匠加工的”人為建成環(huán)境；（2）“未經(jīng)木匠加工的”自然環(huán)境；（3）“略經(jīng)木匠加工的”人為建成與自然結(jié)合的環(huán)境?？梢詫ⅰ敖?jīng)木匠加工”和“未經(jīng)木匠加工”的問題概括為“曲”和“直”的問題。對應(yīng)于人類居聚環(huán)境規(guī)劃的空間形態(tài)，存在著自然天成的與人為建成的差別，存在著非幾何化的與幾何化的差別。從時間發(fā)展和空間尺度來看，從古至今大量性的聚居環(huán)境仍然是非幾何化的，人類創(chuàng)造、改造自然環(huán)境所產(chǎn)生的幾何化，放眼整個地球空間，畢竟有限。中國的北京故宮、澳大利亞的堪培拉、巴西利亞的議會中心等等建成環(huán)境，規(guī)模的確宏大。然而，自然之物更大，如昆侖山脈，布里斯班黃金海岸，亞馬

29、遜河流域熱帶雨林，這種成百上千平方公里范圍的自然地形、地貌，現(xiàn)代人仍無能力將其作“直”。建筑表現(xiàn)為“曲”、“直”、“曲直”三類；城市也是如此：熱帶城市多為自由形態(tài)，寒帶城市多為規(guī)則形態(tài)；景觀園林就更是如此了：有自由隨意、起伏蜿蜒的浪漫式布局，有嚴(yán)禁規(guī)整、幾何軸線的古典式布局?！扒迸c“直”的問題與規(guī)劃設(shè)計(jì)的關(guān)系很大，現(xiàn)在國內(nèi)規(guī)劃多用丁字尺、三角板，即使是使用 計(jì)算 機(jī)，仍然直來直去，偶爾用一下圓規(guī)仍屬于規(guī)整的幾何式。人類聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)，總體來看仍以“直”居多，“曲”的很少，如此的建設(shè)持續(xù)了幾百、幾千年，由此產(chǎn)生了何種問題呢？因?yàn)榄h(huán)境決定了感覺，決定了知覺的敏銳程度，所以，長期生活在這類城市中

30、的人對于“經(jīng)過木匠加工”的環(huán)境在視覺、聽覺上都很敏感，但是，在另一方面恰恰失去了對于自然的敏銳程度，失去了對于“曲”的感覺，以及對于不規(guī)則空間的判斷能力。聯(lián)想到規(guī)劃設(shè)計(jì)師本身，我們對于幾何化的東西非常敏銳，而對于大量存在的、非人工化的、不規(guī)則的自由空間形態(tài)卻失去了感覺，喪失了對之的偏愛、欣賞、追求和創(chuàng)造力。建筑師對“直”的追求尚有情可緣，因?yàn)榻ㄖ误w非經(jīng)“木匠加工”不能造出，但規(guī)劃師也如此這般，則大可不必，也不夠全面，因?yàn)橐?guī)劃所涉及的范圍廣大，從城市到區(qū)域，都需要有非人工化的感覺。而景觀建筑師也跟著以“直”代“曲”，以“剛”克“柔”，丟掉了景觀園林形態(tài)的核心棗以“曲”為代表的自然、生命、變化，

31、這就大不應(yīng)該了。為什么在聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)中確實(shí)需要“曲”的東西？原因理由很多，此文不作展開。不過，顯而易見的原由比比皆是。比如，城市規(guī)劃、大的區(qū)域發(fā)展與自然環(huán)境、氣候等需要同步，否則能量耗費(fèi)將是巨大的。5.3 學(xué)科領(lǐng)域的三元：建筑、城市、景觀園林從學(xué)科專業(yè)角度而論，人類聚居環(huán)境學(xué)強(qiáng)調(diào)建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀建筑學(xué)（景觀園林規(guī)劃設(shè)計(jì)）的三元。建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀建筑學(xué)經(jīng)過近代百年的飛速擴(kuò)展深化，已發(fā)展成各有側(cè)重、分工明確的三位一體。只要簡要地回顧一下三者各自的核心側(cè)重及其演變，就不難理解這一問題。首先，可以看出建筑學(xué)科發(fā)展的基本脈絡(luò)：農(nóng)耕文明時代，三學(xué)科所涉及的因素與面臨的問題相對較為單純，專業(yè)

32、分工沒有明顯的界線，三學(xué)科是籠而統(tǒng)之的；工業(yè)文明時代，三學(xué)科所涉及的因素與面臨的問題明顯復(fù)雜起來，三專業(yè)分工漸趨明朗，學(xué)科分界較為顯著；后工業(yè)文明時代，三學(xué)科專業(yè)所涉及的因素與面臨的問題急劇增加，專業(yè)分工進(jìn)一步豐富細(xì)化，學(xué)科開始走向融合。其次，隨著時代的發(fā)展，三學(xué)科在建筑大學(xué)科中的比重也在變化。顯然，現(xiàn)代和未來發(fā)展趨勢是景觀建筑學(xué)的比重正在日趨加大。就目前局勢而論，對于整個中國建筑學(xué)科，缺乏景觀建筑學(xué)，缺乏以景觀建筑學(xué)為導(dǎo)向的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，就等于三原色中少了一種原色，中國現(xiàn)在和未來在聚居環(huán)境建設(shè)中已經(jīng)產(chǎn)生并將加劇的諸多問題，其學(xué)術(shù)專業(yè)上的根源就在于此。5.4 聚居環(huán)境感受的三元：空間、場所、領(lǐng)

33、域人類對于聚居環(huán)境的感覺把握也是通過聽覺、嗅覺、視覺、味覺、觸覺這五種感覺完成的。a、方向；b、定位（地點(diǎn)）；c、距離。有了這三者，人類才可以對環(huán)境基本有所把握?，F(xiàn)實(shí)條件中三者是融為一體的，非專業(yè)常人以此來達(dá)到對環(huán)境的把握。規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)人員，則有三個術(shù)語：空間（space）、場所（place）、領(lǐng)域（domain）（諾伯格一舒爾茲)。某些情況空間淡化，以場所、領(lǐng)域?yàn)橹鳎挥袝r又是以其它為主。多種狀態(tài)的組合變化是多種多樣的。根據(jù)其性質(zhì)可見：空間這里指狹義的、可明確感覺到被限定了的、規(guī)劃設(shè)計(jì)中的空間。而場所則已沖破空間界定，并非要圍上墻體才能構(gòu)成，一個場地平面同樣也可形成一個場所。領(lǐng)域則超越了場所的

34、范圍，凡是人可以感覺到的范圍都算在內(nèi)，最早指動物所占有的生存環(huán)境?？梢?，空間對應(yīng)于建筑(經(jīng)木匠加工的)，場所對應(yīng)于城市（經(jīng)“木匠加工的”非“木匠加工的”），領(lǐng)域?qū)?yīng)于景觀（非“木匠加工的”+經(jīng)“木匠加工的”）。從空間到場所、再到領(lǐng)域，感受生理層次上，這三者由確定性的逐漸趨于非確定性，也是由人工的趨向于與自然環(huán)境結(jié)合的；相反，在心理精神層面上，順序則是由非確定性的趨于確定的。除空間之外，這里還有個時間感覺。對應(yīng)于空間場所領(lǐng)域，領(lǐng)域感覺的形成以及保持，其時間都是較長的，具有持久性；場所相對次之，空間感相比之下，形成也快，維持也不長。對于人類聚居環(huán)境的感受，不僅有空間范圍的感覺，還有人類在時間長河中

35、形成的內(nèi)心深處對于環(huán)境的感受，對于鄉(xiāng)土的依戀正是這種因時間而產(chǎn)生的人類聚居環(huán)境感受，這種時間尺度至少是一代人，甚至是祖祖輩輩。比如：中國福建沿海的某個城市可能已存在數(shù)百、上千年，而城市中的建筑則多為幾十年，至多兩、三百年，但若提升到“福建一帶”(含有領(lǐng)域的意味)，則時間跨度明顯加長，我們腦海中將充滿了古老的傳說，豐富的習(xí)俗，一下可以聯(lián)想起跨度數(shù)千年的情景。實(shí)際建設(shè)中，建造過程亦如此區(qū)分，即由空間到領(lǐng)域，建造時間由短至長，領(lǐng)域是長時間緩慢積累而形成的。所以我們會說深圳“缺少文化”。領(lǐng)域不僅要有五官的生理感受，也不僅要有心理感覺，還需有文化精神積淀。故要使建筑設(shè)計(jì)有文化內(nèi)涵是很難的，因文化應(yīng)是自然

36、而然地形成，如要硬套，則會不自然。所以，建筑設(shè)計(jì)要講文化發(fā)揮就不如景觀園林設(shè)計(jì)容易。景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)必然要談文化，因其本身就涉及一個領(lǐng)域問題，需要更深層次地保存、利用、創(chuàng)造文化感覺。5.5 方法論的三元：策劃、規(guī)劃、設(shè)計(jì)策劃、規(guī)劃、設(shè)計(jì)這三個術(shù)語似乎已是家喻戶曉，然而，對三者的定義內(nèi)涵，從人類聚居環(huán)境學(xué)的角度，有必要進(jìn)行重新審視。“規(guī)劃”是對眾多紛紜的聚居環(huán)境，予以分門別類，規(guī)整劃分，其本質(zhì)是從“無”到“有”，從“無序”到“有序”的過程；“設(shè)計(jì)”與規(guī)劃正好相反，是對現(xiàn)存聚居環(huán)境，予以添加創(chuàng)造，對規(guī)范化了的現(xiàn)實(shí)環(huán)境予以擴(kuò)展，使之更加豐富多采，其本質(zhì)是從“有”到“無”，打破現(xiàn)有格局的過程；“策劃”相當(dāng)于“可行性研究”(feasibility study)，策劃所關(guān)注的不是上述“有”“無”的問題，其本質(zhì)是根據(jù)“假定”預(yù)測“結(jié)果”的過程。對于我們規(guī)劃設(shè)計(jì)界，“策劃”似乎是一個陌生的術(shù)語,建設(shè)實(shí)踐中，大都由管理學(xué)科代勞。然而，對于現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計(jì)師們，往往正是因?yàn)楹雎粤恕安邉潯边@一環(huán)節(jié)，導(dǎo)致了許多的前功盡棄。策劃規(guī)劃設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)成為人類聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)方法論的三位一體。5.6 工程技術(shù)的三元：cqe工程cqe