天論觀與成吉思汗哲學(xué)思想

1、天論觀與成吉思汗哲學(xué)思想 成吉思汗是蒙古民族的圣主,也是舉世聞名的歷史人物。12世紀(jì)末13世紀(jì)初,成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部落,建立了大蒙古國(guó),進(jìn)行了震撼世界的征戰(zhàn),創(chuàng)建四大汗國(guó),征服了所屬范圍內(nèi)的諸民族,開(kāi)創(chuàng)了新的世界格局,成為世界征服者。成吉思汗是英明的可汗,偉大的軍事家,杰出的政治家。成吉思汗在艱難環(huán)境中,統(tǒng)一蒙古部族,在亞歐文明國(guó)家和地區(qū)建立了草原上興起的世界性汗國(guó),開(kāi)啟東西方交通,以世界統(tǒng)治者的名譽(yù)載入史冊(cè)。這絕不是偶然的,而是有著其深刻的社會(huì)歷史根源,有著多方面的原因。這是時(shí)代的產(chǎn)物,是蒙古人共同奮斗的結(jié)果。當(dāng)時(shí)蒙古人不僅有了自己獨(dú)特的生存、生活方式,能夠基本上滿足生活需要,而且財(cái)產(chǎn)占用

2、方面,處在較為主動(dòng)地位,不只是滿足自己的吃住,而且是為開(kāi)展更廣泛的社會(huì)活動(dòng)打下物質(zhì)基礎(chǔ)。在這樣堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,蒙古人登上歷史舞臺(tái),發(fā)揮了自己應(yīng)有的主人翁作用和歷史首創(chuàng)精神。歷史是無(wú)情的,斗爭(zhēng)的結(jié)局是客觀的,都不能以人的意志為轉(zhuǎn)移的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展在于解決人與自然之間的矛盾,滿足人們的物質(zhì)需要。可是,它的另一個(gè)重要作用還在于,人在認(rèn)識(shí)和改造自然界的過(guò)程中開(kāi)發(fā)智力,提高人的智能。恩格斯指出:“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ),正是人所引起的自然界的變化,而不單獨(dú)是自然界本身;人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的?！?蒙古人的思維方式、智慧、能力也與其所從事的生產(chǎn)方式和改造的自然界直接有關(guān)。蒙古人的

3、哲學(xué)思想,甚至成吉思汗哲學(xué)思想的根源在于其從事的游牧經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政治實(shí)踐活動(dòng)。一般來(lái)講,思想根植于當(dāng)時(shí)的時(shí)代,但成吉思汗卻吸收了他那個(gè)時(shí)代所能產(chǎn)生的最高層次的其他民族的思想觀念,使他的思想既適應(yīng)于他本民族群眾的一般愿望、習(xí)慣和要求,而又超越了他周?chē)咀迕癖姷乃枷胗^念,從而使他的思想成為能夠動(dòng)員民眾、駕馭民眾、引導(dǎo)民眾不斷前進(jìn),以實(shí)現(xiàn)其宏偉目標(biāo)的巨大物質(zhì)力量。所以,成吉思汗本人也就被列為我國(guó)古代二百位杰出的思想家之一,而不是什么“只識(shí)彎弓射大雕”的武夫。 一、成吉思汗獨(dú)具特色的天論觀思想 (一)天勸論 有關(guān)天的認(rèn)識(shí)是與人發(fā)生關(guān)系時(shí)才形成的。總體上看有三種關(guān)系:一是自然界和人的關(guān)系;二是神(薩滿)和

4、人的關(guān)系;三是理性認(rèn)識(shí)和人的關(guān)系。這三種關(guān)系,隨著蒙古社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,人們的認(rèn)識(shí)能力的提高。思維方式的變化,逐漸發(fā)展提高。這樣天的概念則成為內(nèi)容豐富、社會(huì)作用眾多的文化和哲學(xué)觀念。在當(dāng)時(shí),神和人的關(guān)系起著主導(dǎo)地位的作用,這一變化發(fā)展就是自然界的天的概念向宗教概念轉(zhuǎn)化,又從宗教概念向哲學(xué)概念轉(zhuǎn)化的逐步發(fā)展過(guò)程。蒙古族是敬天的民族,蒙古人從祖先起是崇拜天的。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),天是蒙古人的重要信仰對(duì)象,是薩滿教的主要內(nèi)容,成了整個(gè)社會(huì)的宗教意識(shí)。蒙古人對(duì)天的認(rèn)識(shí),一方面把天看作自然界的組成部分,與日月星辰及萬(wàn)物同等看待;另一方面認(rèn)為天是統(tǒng)治萬(wàn)物的神。在社會(huì)具體環(huán)境和實(shí)踐過(guò)程中給天增添了宗教和倫理

5、的色彩,要求至誠(chéng)至真,盡力用天意行禮。如此兩種不同的觀點(diǎn)在哲學(xué)史上形成了截然不同的正反兩個(gè)傾向和兩條認(rèn)識(shí)路線。天命論是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍流傳的大眾化的意識(shí)形態(tài),是人們分析問(wèn)題的方法和思維的基本模式。因此,成吉思汗本人生長(zhǎng)在宗教唯心主義盛行的環(huán)境中,又處在極度孤苦困迫的逆境中,況且少年坎坷滄桑,多次化險(xiǎn)為夷,因此受天命論的影響是必然的?？墒?鐵木真并沒(méi)有聽(tīng)從命運(yùn)的安排,而是依靠自己的堅(jiān)強(qiáng)意志,頑強(qiáng)地站立在重重的困境中,機(jī)敏慎重地面對(duì)現(xiàn)實(shí),想方設(shè)法解決實(shí)際問(wèn)題,并為達(dá)到目的而百折不擾地奮斗,表現(xiàn)出不怕困難,不怕死的大無(wú)畏精神。這是他的鮮明的個(gè)性和人格魅力所在。所以,成吉思汗后來(lái)并沒(méi)有繼續(xù)接受過(guò)去的天命論

6、,也不拘泥于以往天明的說(shuō)教,而是在新的歷史條件下,根據(jù)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),合理地解釋了天勸論。這是由成吉思汗所處的生活環(huán)境和創(chuàng)業(yè)的具體過(guò)程所決定的。鐵木真提出了“天勸論”的觀點(diǎn)。在鐵木真看來(lái),天不但預(yù)見(jiàn)吉祥和惡兆,而且通過(guò)各種信號(hào)暗示給人們。因此,根據(jù)天的預(yù)見(jiàn)意思來(lái)調(diào)整人的行動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果,避免產(chǎn)生惡兆后果,而努力去做產(chǎn)生吉祥的過(guò)程和結(jié)果。鐵木真正因?yàn)橛腥绱诵叛鎏?對(duì)天產(chǎn)生難于抑制的恐懼,說(shuō)明他相信天命,信仰薩滿教。但是,鐵木真不是盲目地聽(tīng)從天的勸告,不是無(wú)原則的信仰天,而是具體分析,依據(jù)最終的結(jié)果來(lái)決定自己的行動(dòng)。這就從根本上動(dòng)搖了迷信天,不顧后果的全部依靠天安排的“天命觀”。也就是擺脫了宿命論,

7、在天的面前體現(xiàn)了人的價(jià)值。當(dāng)天的勸告和政治抱負(fù)之間發(fā)生矛盾時(shí),鐵木具選擇了有利于實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的道路,違背了天的勸告,自主自立,追求有價(jià)值地活著,有名聲地死去的人生觀。這反映了鐵木真真正認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)地位和責(zé)任,有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)和英雄主義精神。作為一個(gè)人,都有對(duì)社會(huì)和他人負(fù)有一定的責(zé)任,完成自己的歷史使命的義務(wù)?！疤囟ǖ娜?對(duì)于具體現(xiàn)實(shí)的人來(lái)說(shuō),你是否認(rèn)識(shí)到無(wú)關(guān)緊要,必有規(guī)定的歷史使命和事業(yè)”。2所有的人肯定有這樣的責(zé)任和事業(yè),問(wèn)題在于是否有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到,并付諸實(shí)踐去完成,這是最重要的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)鐵木真有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到自己所肩負(fù)的責(zé)任和事業(yè),并為完成這些,他不想、也不愿意無(wú)聲無(wú)息、毫無(wú)價(jià)值地死去

8、。這是人生價(jià)值觀的最積極最生動(dòng)地體現(xiàn),具有巨大感染力,也是作為杰出歷史人物的必備特征。尊重人的有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng),能動(dòng)地發(fā)揮了人的創(chuàng)造能力,并且作為體現(xiàn)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。這就意味著把人從天的支配和控制下解放出來(lái),不靠天地,不靠別人,自已決定自己的命運(yùn),獨(dú)立自主地思考,并解決問(wèn)題。這不僅是蒙古族思想史上觀點(diǎn)的一個(gè)飛躍,而且使蒙古人的思想境界上升到新的高度,為以后實(shí)踐中解決天人關(guān)系提供了基本原則,也成為蒙古人走向越界,成為英雄民族的精神動(dòng)力。成吉思汗善于并能夠改變事物,喜歡變革中的生活。在成吉思汗之前,蒙古人崇拜天,盲目地信從天的意志,一切聽(tīng)從天的安排。天意、天命被看成是神圣不可侵犯的至高無(wú)上

9、的神。因而思想保守,循規(guī)蹈矩,不敢越雷池一步?？墒?成吉思汗恰恰用自己的行動(dòng)改變這一舊風(fēng)俗,違背天的意志和勸告而出山。這是一種變革的思想和行為,沒(méi)有這種精神就沒(méi)有思想的解放,沒(méi)有思想的解放也就沒(méi)有生活的出路,也沒(méi)有創(chuàng)造新事業(yè)的可能性和條件。因此,成吉思汗的這一思想和行為,對(duì)蒙古社會(huì)和蒙古人具有很大的思想解放的意義。 (二)天力論 鐵木真在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)并承認(rèn)力量的重要性,主張把天地之力與人的力量結(jié)合起來(lái)。因此,他提出蒙語(yǔ)“古出”一詞,意為“力”“氣力”“贊力”“力量”。這不是偶然的事,這是標(biāo)志著鐵木真具有了一定的實(shí)力,反映了對(duì)力量的認(rèn)識(shí)的思想大有提高,表明著天論觀的理論化趨向?！傲Α笔侵浮耙磺?/p>

10、做工的人的力”3,是關(guān)于人或事物自然具有的作用、功能、能力、才干等的綜合概念?！傲α俊笔亲鍪聞?chuàng)業(yè)的基本條件,其中有天地的自然力勢(shì)力,人的體力、智力、氣力、精力、能力等多種。在當(dāng)時(shí)誰(shuí)有力量誰(shuí)就能完成歷史任務(wù),統(tǒng)一天下,才能當(dāng)上可汗。鐵木真受別人的欺壓迫害,就在于沒(méi)有“力量”,后來(lái)能夠消滅篾兒乞惕人的原因也就在于有了力量。鐵木真回顧過(guò)去和現(xiàn)在的形勢(shì),總結(jié)失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn),進(jìn)行認(rèn)真的比較思考更加深入地認(rèn)識(shí)到力量的重要性。從而正式提出了“力量”觀。重視人的力量,并把它放在天地氣力之上。這是鐵木真關(guān)于天人關(guān)系方面的認(rèn)識(shí)和思想觀念的一個(gè)重大的變化。人雖有力量,但必須相互“那闊扯克”,這樣才能真正成為贊力。

11、蒙語(yǔ)“那闊扯克”就是依靠、協(xié)助、贊助、做伴、結(jié)交等。具體地說(shuō),如果沒(méi)有王罕、札木合的做伴,就不可能形成徹底打敗蔑兒乞惕人的實(shí)力。在此做伴的條件是很重要的。鐵木真向王罕和札木合求助,相互協(xié)調(diào)幫助是有條件的,所以才有這種可能性,才能使可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性,達(dá)到預(yù)期的目的。結(jié)交安答,相互幫助,統(tǒng)一力量,達(dá)到自己的目的,是當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)尚或習(xí)慣。過(guò)去鐵木真只承認(rèn)天的勸告作用,而未提大地的作用。鐵木真論述天地的理由,在于表達(dá)力量是雙方結(jié)合的結(jié)果。對(duì)立的雙方相互斗爭(zhēng)的同時(shí),又要相互統(tǒng)一,才能形成力量。這是辯證的基本內(nèi)容。鐵木真認(rèn)為,天和地各自都有力,不過(guò)只有把兩者結(jié)合在一起才能“增加”力量。合者成,離者損。據(jù)

12、蒙古秘史記載,鐵木真與札木合之間,離間圖謀,結(jié)果安答分開(kāi),各走各的路。當(dāng)時(shí)鐵木真雖然離開(kāi)札木合,但他的所作所為很得人心,因而勢(shì)力有所增加,投靠他的人越來(lái)越多,共戴鐵木真為可汗。他成為全蒙古可汗不是按照上天的旨意,天地贊助,而是增添力量的結(jié)果,是歷史的客觀的要求,人心所向,民眾支持和幫助的結(jié)果。“天力論”和“天佑論”是成吉思汗關(guān)于天的一個(gè)重要觀點(diǎn),“天力論”“天命論”相對(duì)來(lái)說(shuō),前進(jìn)了一步。因?yàn)?在蒙古古代社會(huì)里怎樣看待人與天的地位和作用,一直成為一個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題。天命論是把天放在第一位,把人放在第二位,天支配人的一要,決定人的一切?！袄咸觳粠兔?努力成泡影。”在這種情況下,人們沒(méi)有必要考慮問(wèn)題

13、和解決問(wèn)題,沒(méi)有必要去做任何事,只有等待老天的恩賜和幫忙便了事,這是否定人的主觀能動(dòng)性的“天人統(tǒng)一”觀,是典型的宿命論觀點(diǎn)?？墒?在新的歷史條件下,成吉思汗打破了天命論的“天人統(tǒng)一”觀點(diǎn),調(diào)換了人與天的位置,把人放在第一位,而把天放在第二位。這是蒙古哲學(xué)思想史上具有重要意義的思想轉(zhuǎn)變。也就是說(shuō),從“天人統(tǒng)一觀”中,把天與人分天,突出人的地位和作用,使人從天的束縛下解放出來(lái),從而給人以自由、自主,充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性作用。這是很寶貴的深刻思想。(三)長(zhǎng)生天氣力論我們可以把“長(zhǎng)生天”的內(nèi)涵從三個(gè)方面進(jìn)行分析。首先,從蒙古人的信仰角度分析?！伴L(zhǎng)生天”是蒙古人信仰的薩滿教的天,對(duì)此額爾登泰、阿爾達(dá)扎

14、布解釋道:“古代蒙古人信仰薩滿教,對(duì)天信仰的是長(zhǎng)生天,對(duì)地信仰的是火?！?道潤(rùn)梯步解釋道:“蒙夏天是個(gè)敬天的民族。而天是個(gè)永恒的存在,故曰長(zhǎng)生天”4?？偠灾?長(zhǎng)生一詞始發(fā)于薩滿教,來(lái)源于對(duì)天的信仰,表達(dá)了部落起源永恒,火盤(pán)永存之意,祝愿世代繁衍生生不息。其次,從理論角度分析?！伴L(zhǎng)生”一詞表明著天的屬性。蒙古人經(jīng)常把天當(dāng)作創(chuàng)造一切,支配一切的萬(wàn)能的神來(lái)崇拜,所以,把天的屬性和作用采用不同的修辭來(lái)描述。如在蒙夏天秘史里把天說(shuō)成“上天”“皇天”“天神”等等,表達(dá)了各自的含義,這些都表達(dá)著專門(mén)的意思,指著具體的事。而成吉思汗概括的“長(zhǎng)生”,這一概念,則形象地表述了天的絕對(duì)性和無(wú)條件的屬性,具有高度的

15、抽象性和普遍性,成為理性化的哲學(xué)范疇,達(dá)到了最高境界。最后,從階級(jí)立場(chǎng)的角度分析。當(dāng)時(shí)把成吉思汗的祖先都說(shuō)成是奉上天之命而降生的,而天是永恒存在的。這了隱喻著成吉思汗的黃金家族永世長(zhǎng)存,他所創(chuàng)建的事業(yè)和這帝國(guó)長(zhǎng)盛不衰的含義。這與成吉思汗黃金家族的形成和自己實(shí)力的逐漸壯大有著直接的關(guān)系。成吉思汗把自己標(biāo)榜為得到“長(zhǎng)生天”的佑護(hù)和恩賜,造福黃金家族,布施全蒙古范圍的人,力圖從政治思想上維護(hù)所得的勝利果實(shí),并在實(shí)踐中加以鞏固和發(fā)展。要得到巨大的增添的長(zhǎng)生天的氣力,必須遵循成吉思汗制定的法規(guī),永不變心,忠誠(chéng)服務(wù)。用成吉思汗的話說(shuō):“您離開(kāi)我們,到大江的那邊,還要照樣的去做;您離開(kāi)我們到高山的那邊,也不

16、要懷念其他?！边@樣一心一意,篤信長(zhǎng)生天,就會(huì)得到長(zhǎng)生天氣力的佑護(hù)。這就是說(shuō),長(zhǎng)生天是有氣力的,但是獲得它的佑護(hù)是有條件的、相對(duì)的,必須忠誠(chéng)于它,篤信不疑?！疤臁本褪蔷哂袩o(wú)條件的、絕對(duì)的“長(zhǎng)生”屬性和有條件的、相對(duì)的獲得“氣力”的屬性,是絕對(duì)和相對(duì)、無(wú)條件和有條件的有機(jī)統(tǒng)一,這是“長(zhǎng)生天氣力”論在理論上的全部含義。成吉思汗把長(zhǎng)生天氣力論與鞏固政權(quán),不截?cái)帱S金家族的“黃金韁轡”的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái),全面考慮到條件的狀況,具體地分析有利和不利的情況,清楚說(shuō)明事情的緣由。出兵征討異國(guó)他鄉(xiāng)時(shí)仍依靠長(zhǎng)生天的氣力的佑護(hù)。建立和鞏固政權(quán)也靠長(zhǎng)生天氣力。成吉思汗雖然在不同的歷史時(shí)期,針對(duì)不同的事件,提出過(guò)許多關(guān)于天的

17、思想觀念,但其中最能充分體現(xiàn)他的思想精華的還是“長(zhǎng)生天氣力”觀點(diǎn)。這是在新的歷史形勢(shì)下,繼承前人有關(guān)天的思想,借助于薩滿教天的崇拜,形成的一個(gè)理論化、系統(tǒng)化的理論觀點(diǎn)。這是成吉思汗對(duì)蒙古族文化的哲學(xué)思想史作出的重大貢獻(xiàn),也是把蒙古族哲學(xué)提高到理論思維的高度產(chǎn)生的實(shí)際成果?！疤臁奔仁欠从持商烀⒍ǖ狞S金家族的前途,又反映著成吉思汗有關(guān)天的觀念的不斷豐富和發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展,自已勢(shì)力不斷壯大的過(guò)程中,他提出了“天勸論”、“天力論”、“天佑論”、“長(zhǎng)生天知曉論”、“長(zhǎng)生天氣力論”等觀點(diǎn)和思想。這些觀點(diǎn)和思想都以“天”為基礎(chǔ),說(shuō)明了天的不同時(shí)期的不同作用。這些觀點(diǎn)和思想的全體內(nèi)容,一個(gè)比一個(gè)加深,

18、內(nèi)涵越來(lái)越深刻,越益抽象化,最終高工概括成“長(zhǎng)生天氣務(wù)”的觀點(diǎn)。 二、成吉思汗哲學(xué)思想的研究意義 (一)理論意義 研究和評(píng)價(jià)成吉思汗的歷史影響和作用的原因時(shí),總的來(lái)說(shuō),特別強(qiáng)調(diào)客觀的歷史條件,這是必要的,也是必須的,這是堅(jiān)持歷史唯物主義的立足點(diǎn)。但是,歷史給予的客觀條件和機(jī)會(huì)不只是成吉思汗一個(gè)人獨(dú)有的,而生活在當(dāng)時(shí)社會(huì)的每一個(gè)人都是擁有的。成吉思汗為什么能正確地認(rèn)識(shí)歷史條件并很好地利用呢?為什么實(shí)踐過(guò)程中,總是獲得成功呢?這些不能只從歷史的客觀情況和條件里尋找答案,也不會(huì)找出十分完美的答案。要完美的正確的答案,只在歷史的客體和主體的有機(jī)結(jié)合之中。不僅研究客體,而且在一定程度上更重要的是研究主體

19、,研究他的思想,尤其是研究哲學(xué)思想。蒙古族的命運(yùn)興衰的歷史潮流中,成吉思汗一直沒(méi)有離開(kāi)過(guò)蒙古族人民的心靈需求、一直成為振興和拯救民族的旗幟、一直是克服困難、勇往直前的精神支柱。蒙古文化是扎根于游牧生產(chǎn)、積累了蒙古人的多年的豐富經(jīng)驗(yàn),充分發(fā)揮了思維能力、開(kāi)發(fā)了智力和智能,創(chuàng)造多種學(xué)科文化,從而形成了獨(dú)樹(shù)一幟、鮮明特色的游牧文化。有文化必有哲學(xué),在蒙古文化中哲學(xué)思想起著支柱作用,履行著世界觀和方法論的功能,所以要真正領(lǐng)會(huì)理解蒙古文化必須要了解蒙古哲學(xué)思想。“智能”是實(shí)踐基礎(chǔ)上的思維加工的產(chǎn)物。人類思維是使不盡用不窮的寶庫(kù)、用恩格斯的話說(shuō);“地球上的最美的花朵”4。用這種“最美的花朵”打扮著地球、武

20、裝著人類全部才能、創(chuàng)造著一切文化文明。思維成為人類的驕傲、成為不斷創(chuàng)新的不竭源泉。因此,成吉思汗創(chuàng)造的舉世聞名的業(yè)績(jī),傳承著的歷史功勞,都?xì)w功于他的智能,都?xì)w功于蒙古人的智能,歸功于創(chuàng)造歷史的人民的智能。換句話說(shuō)、在不同的歷史時(shí)期,不同的民族,其智能表現(xiàn)形式和內(nèi)容有所不同、創(chuàng)造的價(jià)值和作用不同、但都是人類智能的體現(xiàn)。而哲學(xué)是智慧的追求和熱愛(ài),是理論思維的精華。理論思維的發(fā)展,表明著一個(gè)民族覺(jué)醒的程度,進(jìn)步的象征,是精神文明成果的結(jié)晶。據(jù)中國(guó)哲學(xué)史專家張岱年先生認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律和客觀聯(lián)系的思維”5就是理論思維。這一理論思維的特點(diǎn)是分析和綜合相結(jié)合,既是分析又是綜合,這是哲學(xué)的方法。成吉思汗根據(jù)

21、實(shí)際情況、創(chuàng)新性地運(yùn)用這一哲學(xué)方法,取得極大成功。他的哲學(xué)思想恰好是蒙古人理論思維發(fā)展程度的標(biāo)志,也是運(yùn)用哲學(xué)的方法作出的閃光的、獨(dú)具特色的最美麗的思想花朵。成吉思汗哲學(xué)思想是歷史的產(chǎn)物。在人類歷史上特別是13世紀(jì)的歷史上蒙古族占有獨(dú)特的地位。居住生活在蒙古高原上的弱小蒙古族中出現(xiàn)了偉大的英雄人物成吉思汗。時(shí)勢(shì)造英雄,時(shí)代造就英雄。在時(shí)代和英雄的相互聯(lián)系中堅(jiān)持唯物論的同時(shí)又要堅(jiān)持辯證法。過(guò)去只注重時(shí)代對(duì)造就英雄所起的決定性作用,而忽略或未充分注意到英雄對(duì)時(shí)代的各個(gè)方面所起的能動(dòng)作用,缺乏辯證思維。人類思維是在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程中產(chǎn)生、形成和發(fā)展過(guò)來(lái)的,盡管它有多種形式和內(nèi)容,發(fā)展的階段性和層次性有不同。但哲學(xué)思維是它發(fā)展的最高階段,是它的精華,這一點(diǎn)是無(wú)可爭(zhēng)辯的。而理論思維僅僅是一種天賦的能力,任何一個(gè)正常的人都有的。只是后天學(xué)習(xí)和鍛煉不同而產(chǎn)生出不同的情況和結(jié)果。理論思維是時(shí)代的產(chǎn)物,實(shí)踐的結(jié)果,思維的精華。成吉思汗的哲學(xué)思想再一次證明了這一顛撲不破的真理。 (二)現(xiàn)實(shí)意義 成吉思汗是古代蒙古族的哲學(xué)思想家,他不僅利用了豐富的傳統(tǒng)哲學(xué)思想,使蒙古哲學(xué)思想上升到新的階段,而且更主要的是規(guī)范了蒙古人的思維方式,創(chuàng)造了別有特色的思