中不偏,庸不易

1、中不偏，庸不易 選中庸一籍，以作中國(guó)思想史經(jīng)典作讀書文評(píng)，心有惶惶?？鬃釉唬骸爸杏蛊潆y哉?！北惆底曰炭植攀鑼W(xué)淺，經(jīng)歷寡少，無(wú)以論道。但細(xì)讀中庸后，由“君子之中庸也，君子而時(shí)中”啟發(fā)開去，于我心有戚戚，撰錄幾點(diǎn)讀書筆記，斗膽談?wù)勛约旱膸c(diǎn)讀書感悟。首先，細(xì)讀中庸前，必先了解其成書過(guò)程。據(jù)查證，中庸一書最初并非獨(dú)立存篇，而是作為禮記中的第31篇。一直未引起歷代注疏家注意。秦始皇焚書坑儒后，儒家典籍喪失殆盡。西漢宣帝時(shí)，戴圣從秦漢以前各種禮儀論著中輯錄了禮記49篇。但禮記自西漢問(wèn)世后，雖有人整理注釋，但因?yàn)橹饕堑湔轮贫葧?，亦未能引人重視。直到唐代韓愈、李翱強(qiáng)調(diào)大學(xué)、中庸的重要性，看成與孟子同樣

2、重要的“經(jīng)書”，中庸才得到重視。 到了宋代，理學(xué)家程顥、程頤大為尊崇中庸，看成“孔門傳授心法”。理學(xué)家朱熹將中庸從禮記中抽出來(lái)，重新校定章句并作注釋，殫精竭慮完成四書章句集注，強(qiáng)調(diào)中庸“提挈綱維，開示蘊(yùn)奧，歷選前圣之書，未有若是之，明且盡者也?！睂?duì)中庸做出極高的評(píng)價(jià)。由此，四書并行，成為了繼五經(jīng)立于學(xué)官之后，中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的又一件大事。中庸作為中國(guó)思想文化經(jīng)典，因其本體論、哲理思辨性和嚴(yán)謹(jǐn)體系性，成為四書中最難理解而爭(zhēng)議最多的一部書。閱讀理解中庸之不易，朱熹在朱子語(yǔ)類中如是說(shuō)道：“某要人先讀大學(xué)，以定其規(guī)模。次讀論語(yǔ)，以立其根本。次讀孟子，以觀其發(fā)越。次讀中庸，以求古人之微妙處。大學(xué)一篇，有

3、等級(jí)次篇，總作一處，易曉，宜先看。論語(yǔ)即實(shí)，但言語(yǔ)散見，初看亦難。孟子有感激興發(fā)人心處。中庸亦難讀，看三書后，方宜讀之”。 中庸是孔子之孫子思所著，論述儒家的核心思想：中庸。中庸寫道： “君子之中庸也，君子而時(shí)中。”儒家中庸的含義不是平庸的意思，而是適中，無(wú)過(guò)無(wú)不及的意思。三字經(jīng)對(duì)中庸進(jìn)行了論述為：“中不偏，庸不易?！背填U說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理 ?！敝惺沁m中的意思，不易是不改變的意思。即中庸就是堅(jiān)持適中，不偏不倚。中庸有三個(gè)主要原則：其一是慎獨(dú)修身，是于自我而言的。即“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”意為品德高

4、尚的人在一個(gè)人的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。其二是忠恕寬容，是如何對(duì)待他人的方式。即“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！币鉃樽约翰辉敢獾氖虑?，也不要強(qiáng)加于他人，同論語(yǔ)中“己所不欲，勿施于人”。其三是至誠(chéng)盡性，是中庸的完美境界，是對(duì)整體而言的。即“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！睒O端真誠(chéng)的人能充分發(fā)揮自己的本性，從而發(fā)揮眾人和萬(wàn)物的本性，使整體繁榮。這一點(diǎn)與亞當(dāng)·斯密在道德情操論的表述是異曲同工的。亞當(dāng)·斯密說(shuō)：“人，天生就是要有所作為，天生就是要運(yùn)用他的各種才能，以便

5、在他自己和他人的外在環(huán)境中，促成各種似乎最有利于全人類幸福的改變?！眮啴?dāng)·斯密推崇正義，從而為人類創(chuàng)造良好的環(huán)境以便人類有所作為。而中庸推崇真誠(chéng)，從而使人類在這樣的環(huán)境下可以充分發(fā)揮自己的本性，使整體繁榮。中庸還從正反兩方面，論述了“中庸”的影響。從正面講，達(dá)到中庸可以使萬(wàn)物繁榮。文中寫道：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！睆姆疵鎸?，沒(méi)有中庸就沒(méi)有了事物。文中說(shuō)：“誠(chéng)者，物之終始；不誠(chéng)，無(wú)物。”通過(guò)細(xì)讀中庸，并加以了解古今中外的思想史，不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于美德的建構(gòu)，柏拉圖推崇圓滿的正義，亞里士多德推崇中庸，斯多葛學(xué)派推崇圓滿正直，亞當(dāng)·斯密推崇合宜，孔子同樣的也是推崇中庸，這些美

6、德都是不走極端，選擇適中。那為何如此呢？個(gè)人拙見，由“中庸”生發(fā)開去的，是一種“中和之美”，這種“美”是一種相對(duì)穩(wěn)定的絕對(duì)之“美”，在絕對(duì)變化的世界中，能夠相對(duì)地“不變”，以保證整個(gè)種族的長(zhǎng)久穩(wěn)定地存在、發(fā)展。而若要取證，“中國(guó)”便是最好的佐證，“中國(guó)”之“中”便可揣測(cè)其中所暗含“中庸之道”。江澤民同志也曾論，“中庸之道是中國(guó)文化的骨髓，作為一種方法論，它已經(jīng)深深滲透到了與中國(guó)文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。每個(gè)置身于中國(guó)文化視野中的社會(huì)成員，無(wú)論你愿不愿意，承不承認(rèn)，你都無(wú)法擺脫那與生俱來(lái)的中庸的思維模式和價(jià)值觀?！闭且蛑@種思想滲透這種文化認(rèn)知在中國(guó)歷史之上下五千年延綿，才使得中華民族生生不息。除了書本上所知解“中庸之道”，這里我還想談?wù)劇爸杏怪馈痹诋?dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中，是如何存在、如何引申的。首先，我想舉一個(gè)綜藝節(jié)目中一個(gè)事例：在奇葩說(shuō)第三季中，有這么一個(gè)論題“該不該鼓勵(lì)痛苦的絕癥病人撐下去？”場(chǎng)上各執(zhí)一方之理，唇槍舌戰(zhàn)，一時(shí)難辨話題之傾，場(chǎng)上嘉賓羅振宇的一番“中庸”之談，使得這場(chǎng)舌戰(zhàn)似乎有了一個(gè)合理的結(jié)果，他是這樣說(shuō)的，“中庸不是和稀泥，中庸是恰到好處”，的確在像“死生”這種大事上，我們無(wú)法有一個(gè)確定的立場(chǎng)，打“左”還是打“右”，只有在特定的情況下，做最適當(dāng)?shù)倪x擇，才是真正的“中庸之道”。由此也可用馬克思主義