生活與哲學(xué)教學(xué)的科學(xué)性藝術(shù)性與實(shí)效性PPT課件

1、 教學(xué)觀念，作為一種觀念動力，制約并決定著教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和組織形式，對教學(xué)活動不僅具有定向、導(dǎo)向作用，而且還有強(qiáng)大的激勵作用。教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變是教育改革實(shí)驗(yàn)的先導(dǎo)和關(guān)鍵。第1頁/共55頁建構(gòu)主義是深化教學(xué)改革的理論基礎(chǔ) 不論是從國際還是從國內(nèi)的情況看，當(dāng)前深化教學(xué)改革的關(guān)鍵都是在于：能否打破長期以來統(tǒng)治學(xué)校課堂的傳統(tǒng)教學(xué)模式。這種教學(xué)模式的特點(diǎn)是：以教師為中心，教師講、學(xué)生聽，主要靠教師向?qū)W生灌輸，作為認(rèn)知主體的學(xué)生在教學(xué)過程中自始至終處于被動狀態(tài)，其主動性、積極性難以發(fā)揮。既不能保證教學(xué)的質(zhì)量與效率，又不利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維、批判性思維和創(chuàng)造性思維。第2頁/共55頁 建構(gòu)主義

2、理論的內(nèi)容很豐富，但其核心只用一句話就可以概括：以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)（而不是像傳統(tǒng)教學(xué)那樣，只是把知識從教師頭腦中傳送到學(xué)生的筆記上）。以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)”；以教師為中心，強(qiáng)調(diào)的是“教”。這正是兩種教育思想、教學(xué)觀念最根本的分歧點(diǎn)。第3頁/共55頁 該理論認(rèn)為，盡管世界是客觀存在的，但人的認(rèn)知并不是對世界簡單的、鏡子式的反映，而是積極主動的建構(gòu)，即在認(rèn)知過程中，認(rèn)知主體內(nèi)部積極地產(chǎn)生出大量潛在的模式，而外部世界給予主體的刺激僅僅強(qiáng)化了其中的某些模式。 第4頁/共55頁 在建構(gòu)主義教育理論指導(dǎo)下，目前比較成熟的教學(xué)模式主要有： 情境教

3、學(xué)(拋錨式教學(xué))、隨機(jī)訪問教學(xué)、支架式教學(xué)等。 情境教學(xué)模式認(rèn)為，獲得知識、建構(gòu)意義必須在“真實(shí)”的情境中展開，因此，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)含有真實(shí)問題或真實(shí)事件的情境，為學(xué)生提供思維路徑和空間，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要，并通過學(xué)習(xí)共同體成員之間的互動、對話，主動學(xué)習(xí)，達(dá)到知識內(nèi)化。 第5頁/共55頁 教學(xué)策略，就是為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，而采取的一套特定的方式或方法。它是實(shí)施教學(xué)活動的基本依據(jù)，是教學(xué)設(shè)計(jì)的中心環(huán)節(jié)。其主要作用就是根據(jù)特定的教學(xué)條件和需要，向?qū)W生提供教學(xué)信息，引導(dǎo)其活動的最佳方式、方法和步驟。第6頁/共55頁 體驗(yàn)教學(xué)的基本策略：首先創(chuàng)造教學(xué)情境，還原教學(xué)內(nèi)容，給學(xué)生以感官刺激或心理準(zhǔn)備，然

4、后讓學(xué)生在親歷過程中與客體（教學(xué)內(nèi)容）進(jìn)行對話、體驗(yàn)、感悟，實(shí)現(xiàn)主客體融合，并生成意義。第7頁/共55頁 體驗(yàn)教學(xué)要求教師依據(jù)所教不同內(nèi)容，設(shè)計(jì)不同的體驗(yàn)情境，讓學(xué)生在不同的情境體驗(yàn)中內(nèi)化知識，升華情感，積累經(jīng)驗(yàn)，提高能力。 活動教學(xué)和情境教學(xué)是體驗(yàn)教學(xué)的兩個(gè)主要策略。第8頁/共55頁（一）活動教學(xué) 這里的活動既指行為活動也包括心理活動，后者為意識的能動性?；顒邮钱a(chǎn)生體驗(yàn)的重要途徑，在活動中，學(xué)生對活動產(chǎn)生豐富的體驗(yàn)，相比較別人的說教，活動形成的體驗(yàn)是刻骨銘心的，終身難忘的。第9頁/共55頁 （二）情境教學(xué) 通過為學(xué)生提供一個(gè)相對完整、真實(shí)的情境，還原知識產(chǎn)生的背景，恢復(fù)原來的生動性和豐富性，

5、使個(gè)體更真實(shí)地融入到情境中去，親“心”體驗(yàn)其過程，并以此為基礎(chǔ)，自主學(xué)習(xí)，從而達(dá)到主動建構(gòu)知識，產(chǎn)生感悟，生成意義的目的。 情境教學(xué)實(shí)際上是以心理體驗(yàn)的方式進(jìn)行體驗(yàn)的。第10頁/共55頁（07廣東卷40）（17分）閱讀以下材料，回答問題。 材料：某學(xué)生利用寒暑假深入農(nóng)村進(jìn)行社會調(diào)查。期間，他與農(nóng)民同吃同住同勞動，向農(nóng)民認(rèn)真了解農(nóng)村基層建設(shè)中存在的種種問題，并虛心求教解決這些問題的辦法。在此基礎(chǔ)上，他撰寫了4萬多字的鄉(xiāng)村調(diào)查報(bào)告，其中反映的農(nóng)村真實(shí)情況以及提出的合理建議，為當(dāng)?shù)厣鐣髁x新農(nóng)村建設(shè)提供了有價(jià)值的決策參考。 問題：請運(yùn)用生活與哲學(xué)知識，結(jié)合材料，分析該學(xué)生深入實(shí)際、調(diào)查研究，完成反映

6、真實(shí)情況的調(diào)查報(bào)告所體現(xiàn)的求真務(wù)實(shí)精神。第11頁/共55頁 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。該學(xué)生深入農(nóng)村調(diào)查，真實(shí)反映農(nóng)村實(shí)際情況并提出合理化建議，做到了主觀思想必須符合客觀實(shí)際，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)精神。堅(jiān)持用矛盾觀點(diǎn)看問題。該學(xué)生認(rèn)真了解農(nóng)村基層建設(shè)中存在的種種問題，說明他承認(rèn)矛盾，不回避矛盾，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)精神。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，堅(jiān)持在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理。該學(xué)生與農(nóng)民同吃同住同勞動，在實(shí)踐中了解掌握農(nóng)村真實(shí)情況，堅(jiān)持在實(shí)踐中求真務(wù)實(shí)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，該學(xué)生虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸取智慧，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)精神第12頁/共55頁 （07全國卷40）作為世界最大的玉米生產(chǎn)國，美國把

7、玉米深加工產(chǎn)業(yè)當(dāng)作一個(gè)綠色能源產(chǎn)業(yè)加以發(fā)展。近年來，出于開發(fā)新能源和消化陳化糧等多種考慮，中國發(fā)展了燃料乙醇等玉米深加工產(chǎn)業(yè)。當(dāng)中國玉米燃料乙醇工業(yè)迅速發(fā)展引起玉米供需關(guān)系明顯變化，庫存迅速下降，并影響到其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)正常發(fā)展的情況下， 2006 年中國國家發(fā)展與改革委員會明確表示不支持玉米燃料乙醇等產(chǎn)業(yè)過度發(fā)展。 (7）運(yùn)用唯物的辯證的觀點(diǎn)分析中國玉米深加工產(chǎn)業(yè)政策調(diào)整的哲學(xué)依據(jù)。（10分）第13頁/共55頁 根據(jù)變化的實(shí)際情況調(diào)整產(chǎn)業(yè)政策，體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)的唯物主義原理； (5 分）從玉米深加工產(chǎn)業(yè)對其他產(chǎn)業(yè)的影響來統(tǒng)籌考慮相關(guān)政策，體現(xiàn)了整體和部分辯證統(tǒng)一的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。（5分）（如

8、果答出根據(jù)中國玉米加工產(chǎn)業(yè)在中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中所處地位不同、條件不同，因而不能照搬美國的作法，體現(xiàn)了矛盾特殊性原理；或者答出玉米加工業(yè)發(fā)展規(guī)模要有一個(gè)度的把握，體現(xiàn)了量變質(zhì)變的規(guī)律，可酌情給分，但總分不超過10分）第14頁/共55頁一、生活與哲學(xué)教學(xué)的科學(xué)性第15頁/共55頁1、生活與哲學(xué)教學(xué)的科學(xué)性理解 教學(xué)觀念是否符合學(xué)科思想; 教學(xué)方法是否適合學(xué)科特點(diǎn); 教學(xué)形式能否準(zhǔn)確地表現(xiàn)思想內(nèi)容; 教學(xué)語言能否準(zhǔn)確無誤地反映客觀實(shí)際;能否表現(xiàn)出正確的立場、觀點(diǎn); 所用材料是否確切、真實(shí)、可靠; 從概念定義的闡發(fā)到內(nèi)容的分析，從課堂提問到釋疑，是否做到準(zhǔn)確、科學(xué)。第16頁/共55頁2、生活與哲學(xué)教學(xué)中有

9、關(guān)科學(xué)性問題的反思舉例的針對性問題提問的隨意性問題講解的荒謬性問題練習(xí)的匹配性問題第17頁/共55頁(10分)辨析題（2007年海南試題） 黑夜曠野中的磷火，從科學(xué)上講，那只是自然現(xiàn)象。對這種現(xiàn)象，相信鬼神的人，以為是鬼神在作祟；不相信鬼神的人，則不認(rèn)為是鬼神在作祟，而從無神論的角度去解釋。究竟有沒有鬼神，相信或不相信的人都可能會說這樣一句話： “信則有，不信則無?！?請給出你對這句話的判斷，并根據(jù)所學(xué)哲學(xué)知識說明理由。第18頁/共55頁參考答案（一）這個(gè)命題不正確。理由是：“信”或者“不信”都是一種主觀判斷，屬于社會意識，而“有”或者“無”是一種客觀存在的狀態(tài)。（5分）這個(gè)命題實(shí)際上是說主觀

10、上的信或不信決定了客觀上是否存在的狀態(tài)。 這是一種唯心主義的觀點(diǎn)，這種唯心主義是迷信的哲學(xué)基礎(chǔ)。（5分）第19頁/共55頁參考答案（二） 這個(gè)命題正確。理由是： “信”或者“不信”是指支撐經(jīng)驗(yàn)的某種信念（理論），“有”或“無”指的是有沒有關(guān)于鬼神存在的感覺經(jīng)驗(yàn)。（4分）人們總是用自己相信的理論解釋某種經(jīng)驗(yàn)。相信鬼神的人就會把自己不能用常識解釋的現(xiàn)象理解為鬼神支配的超自然現(xiàn)象，不相信鬼神的人，則從無神論的角度把這種現(xiàn)象理解為人們沒未認(rèn)識到的自然現(xiàn)象。（6分）第20頁/共55頁參考答案（三） 這個(gè)命題正確與否要看如何定義“信”或“不信”以及“有”或“無”的概念。 理由是： 如果把“信”或“不信”看

11、作是主觀意識，而把“有”或“無”理解為客觀存在的狀態(tài)，則這個(gè)命題屬于顛倒了思維和存在關(guān)系的唯心主義，因而是不正確的。（4分）如果把“信”或“不信”看作支撐經(jīng)驗(yàn)的信念或理論，把“有”或“無”理解為有沒有鬼神存在的感覺經(jīng)驗(yàn)，則是正確的，因?yàn)槿藗兛偸怯米约合嘈诺睦碚摻忉尳?jīng)驗(yàn)。（4分）（答出上述任一答案均可）第21頁/共55頁 37(2007，江蘇）古人云：疑乃覺悟之機(jī)，小疑則小悟，大疑則大悟，不疑則不悟。辨題：懷疑是創(chuàng)造性思維的源泉。第22頁/共55頁 37懷疑是對現(xiàn)存事物的質(zhì)疑，是敢于和善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題。相對于常規(guī)性思維而言，創(chuàng)造性思維是一種打破常規(guī)敢于超越的思維活動。創(chuàng)造性思維活動始于發(fā)現(xiàn)

12、和提出問題，懷疑是創(chuàng)造性思維的必要前提。懷疑有利于解放思想，開拓思路，研究新情況，解決新問題，推動認(rèn)識的不斷發(fā)展。 懷疑在創(chuàng)造性思維中有重要作用，但創(chuàng)造性思維的源泉不是懷疑，而是實(shí)踐。我們要立足于現(xiàn)實(shí)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，正確發(fā)揮懷疑在創(chuàng)造性思維中的作用。第23頁/共55頁 38（2007，江蘇）材料二：江蘇綜合創(chuàng)新能力一直位于全國前列，但與發(fā)達(dá)國家相比，還有較大差距。江蘇擁有自己品牌和自主知識產(chǎn)權(quán)的企業(yè)和產(chǎn)品還很少，創(chuàng)新績效較低。據(jù)此，省委省政府提出了以“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)”為核心的新江蘇精神，使江蘇經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了由投資拉動向創(chuàng)新驅(qū)動、資源信賴向科技信托、江蘇制造向江蘇創(chuàng)造轉(zhuǎn)變的良好趨勢。第24頁/共5

13、5頁 （1）結(jié)合上述材料，從歷史唯物主義視角，談?wù)劷K為什么要大力弘揚(yáng)“三創(chuàng)”精神。 社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。不同的社會意識對社會發(fā)展有不同作用。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，“三創(chuàng)”精神是江蘇改革創(chuàng)新實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的產(chǎn)物與要求，是先進(jìn)的社會意識；弘揚(yáng)“三創(chuàng)”精神，破除陳舊觀念的束縛，對于推動江蘇改革創(chuàng)新實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有重要意義。 第25頁/共55頁（07全國卷40）（60分）根據(jù)相關(guān)資料回答下列問題。 材料二：1153年，金遷都燕京。據(jù)史書記載，在遷都前后，朝臣有激烈爭論。反對遷都者提出，“上都之地，我國旺氣，況是根本，何可棄之

14、”。贊同遷都者的理由則是，“上京僻在一隅，轉(zhuǎn)漕艱而民不便，唯燕京乃天地之中”；“燕都地處雄要居庸、古北、松亭、榆林等關(guān)，東西千里，山峻相連，近在都畿，易于據(jù)守”；“燕京地廣土堅(jiān)，人物蕃息，乃禮義之所”；“本朝與遼室異，遼之基業(yè)根本在山北我本朝皇業(yè)根本在山南之燕”。1151年，有司據(jù)陰陽五行學(xué)說來規(guī)劃燕都的布局。金帝完顏亮言：“國家吉兇，在德不在地。使桀紂居之，雖卜善地何益？使堯舜居之，何用卜為？”遷都二十多年后，“女真人寢忘舊風(fēng)”，“燕飲音樂，皆習(xí)漢風(fēng)。”（摘編自大金國志等） 第26頁/共55頁 結(jié)合上述材料回答（5）（6）小題。 （5）從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，支持遷都一方的主張?bào)w現(xiàn)了哪些合理

15、思想？（12分） 以客觀的地理?xiàng)l件和政治經(jīng)濟(jì)條件作為是否遷都決策的依據(jù)，體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)，物質(zhì)決定意識的唯物主義傾向。以變化了的疆土面積和政治經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移作為是否遷都決策的依據(jù)，體現(xiàn)了隨客觀實(shí)際的變化而變化的辯證發(fā)展的見識。從軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素綜合考慮地理區(qū)域聯(lián)系作為是否遷都決策的依據(jù)，體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。第27頁/共55頁 （6）運(yùn)用辯證唯物主義原理評析陰陽五行說與“國家吉兇，在德不在地”這兩種建都觀點(diǎn)。（8分） 在如何建都的問題上，有人以符合陰陽五行之說作為規(guī)劃遷都的理由，其理論依據(jù)是唯心主義的；“國家吉兇，在德不在地”，是說國家的前途命運(yùn)是由統(tǒng)治者是否施行德政決定的，而不是

16、由都城的布局是否符合陰陽五行說決定的，這體現(xiàn)了在考慮客觀條件的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動性也十分重要的道理。第28頁/共55頁 2007年年初，臺灣省南部海域地震造成海底光纜大范圍嚴(yán)重?fù)p壞，中國電信部門在第一時(shí)間啟動了海纜故障應(yīng)急預(yù)案，使用機(jī)器人潛入海底排除故障，通訊得以恢復(fù)正常。使用機(jī)器人排除海纜故障的事例說明：機(jī)器人能延伸人的某些肢體功能 機(jī)器人是具有獨(dú)立意識的人工制造物 人有不可克服的局限性，機(jī)器人有更好的環(huán)境適應(yīng)性 機(jī)器人可在某些功能上超越人類（B） A B C D第29頁/共55頁 頭孢曲松納是一種常見的抗生素，臨床應(yīng)用十分廣泛。但是，如果把它和某些藥物一起服用，就會導(dǎo)致藥效減弱、副作用增

17、強(qiáng)，對人體造成損害。這種現(xiàn)象在醫(yī)學(xué)上稱為配伍禁忌。在沒有發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題的時(shí)候，曾出現(xiàn)病人服用該藥物致死的案例。衛(wèi)生主管部門在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，并沒有禁止使用這種藥物，而是要求在藥品使用說明書中寫明配伍禁忌的有關(guān)情況?；卮?930題。 第30頁/共55頁 （07全國卷29）對一種藥物及其配伍禁忌的認(rèn)識，體現(xiàn)出認(rèn)識：是一個(gè)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理的過程 是一個(gè)追求終極真理的過程 是一個(gè)永無止境的無限發(fā)展的過程 是一個(gè)包含矛盾的辯證發(fā)展過程（C） A B C D第31頁/共55頁 （07全國卷30）藥物的配伍禁忌問題啟示我們：應(yīng)該在普遍聯(lián)系中認(rèn)識事物的性質(zhì)和作用 是應(yīng)該客觀地認(rèn)識事物在聯(lián)系中的性質(zhì)和作用 應(yīng)該

18、摒棄那種控制條件研究事物的方法 應(yīng)該摒棄那種分門別類研究事物的方法（A） A B C D第32頁/共55頁 （07江蘇卷8）早在20世紀(jì)50年代，中央就曾提出建設(shè)“社會主義新農(nóng)村”。改革開放以來，中央的一些文件也有類似提法。2006年，中央又一次提出要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)建設(shè)社會主義新農(nóng)村。這一過程說明：B A任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 B任何事物的發(fā)展總是從不完善到比較完善 C新事物最終必定要戰(zhàn)勝舊事物 D舊事物還有可能重新壓倒新事物第33頁/共55頁 （07江蘇卷10）中共中央多次強(qiáng)調(diào)，必須正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可承受的程度統(tǒng)一起來促進(jìn)社會和

19、諧發(fā)展。這在哲學(xué)上體現(xiàn)了：C A任何兩個(gè)事物之間都存在內(nèi)在聯(lián)系 B事物的聯(lián)系是多樣的 C事物是相互聯(lián)系的有機(jī)整體 D事物的聯(lián)系是有條件的第34頁/共55頁 （07江蘇卷33）海軍大連艦艇學(xué)院方永剛教授，把傳播和踐行黨的創(chuàng)斷理論看作是生命的最大價(jià)值，看作是自己的“生命之約”和“信念支撐“。他為宣傳黨的創(chuàng)新理論做出了重要貢獻(xiàn)因而得到了黨和人民的高度評價(jià)。這說明：BC A集體主義是人人都在踐行的價(jià)值觀 B腳踏實(shí)地做好本職工作是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑 C個(gè)人對杜會的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志 D方永剛的行為是正確價(jià)值現(xiàn)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)第35頁/共55頁二、 生活與哲學(xué)教學(xué)的藝術(shù)性 1、講究教學(xué)藝術(shù)的必要性 距

20、今兩千多年的集孔子教育思想之大成的學(xué)記主張“其言也，約而達(dá)、微而臧、罕譬而喻”，要求教師的教學(xué)語言簡明扼要而通達(dá)，于小處見大，精選比喻。孟子提出的“教亦多術(shù)”的教學(xué)觀，其中的“術(shù)”就是教學(xué)方法、手段的藝術(shù)體現(xiàn)，主張?jiān)诓煌慕虒W(xué)環(huán)境中，施以不同的教學(xué)方式、方法，應(yīng)用不同的教之“術(shù)”。第36頁/共55頁 夸美紐斯在其大教學(xué)論中寫道：“大教學(xué)論是闡明把一切事物教給人類的全部藝術(shù)。”蘇霍姆林斯基也認(rèn)為：“教學(xué)和教育過程有三個(gè)源泉：科學(xué)、技巧和藝術(shù)。”兩位教育大師把教學(xué)藝術(shù)提到了相當(dāng)高的地位。第37頁/共55頁 藝術(shù)，屬于社會意識形態(tài)的范疇。藝術(shù)起源于社會實(shí)踐，起源于社會生活。藝術(shù)主要是通過形象塑造來反

21、映作者的思想意圖和情感，是用語言、動作、線條、色彩、音響等不同手段反映社會生活的。優(yōu)秀的藝術(shù)，總是給人以美的享受。 第38頁/共55頁 教學(xué)也是運(yùn)用語言、動作、圖像、色彩、音響等手段，通過教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行世界認(rèn)識、思想影響的行為，以對學(xué)生進(jìn)行提高感受、鑒賞、創(chuàng)造美的能力的影響。如果教學(xué)過程中師生的雙邊活動達(dá)到一種默契的配合、教學(xué)反饋處處給人以咀嚼美的體驗(yàn)和感受、整個(gè)過程體現(xiàn)出一種藝術(shù)性的美感。這就是教學(xué)藝術(shù)的美感。 第39頁/共55頁教學(xué)與藝術(shù)也有區(qū)別 ： 教師的教學(xué)雖然可以備課，但不可以背課，決不可以同舞臺藝術(shù)一樣提前背好臺詞而且臺臺不變。 第40頁/共55頁2、教學(xué)藝術(shù)的精髓 教學(xué)應(yīng)該是科

22、學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合。具有科學(xué)性，就要遵循科學(xué)特有的邏輯性及各種規(guī)律、原則；教學(xué)過程要遵循教學(xué)活動的科學(xué)性和教學(xué)規(guī)律，規(guī)范自己的教學(xué)行為，在教學(xué)過程中求“實(shí)”；教學(xué)具有藝術(shù)性，就要注重教學(xué)的靈活性、形象性、情感性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮自己在教學(xué)過程中形成的個(gè)性特長，以靈活多變的教學(xué)方法體現(xiàn)藝術(shù)性，做到“無意于法則，而自合于法則”，在教學(xué)過程中求“活”。 教學(xué)藝術(shù)就是在教學(xué)過程中求“實(shí)”和求“活”的同時(shí)，師生協(xié)調(diào)配合，在教學(xué)過程所產(chǎn)生的效果中求“優(yōu)”。這就是教學(xué)藝術(shù)的精髓。第41頁/共55頁 古代樸素唯物主義的典型觀點(diǎn) 形存則神存,形謝則神滅.形者神之質(zhì),神者形之用. (范縝)人病則憂懼,憂懼則鬼出.

23、 (王充)世界萬物都是由極小的不可分的原子構(gòu)成的.(德謨克利特)古印度的四根說 : 地,火,水,風(fēng)是世界的本原.天行有常,不為堯存,不為桀亡天下唯器,無其器則無其道 :第42頁/共55頁 近代形而上學(xué)唯物主義的代表人物有:英國的培根,霍布斯,洛克 ,法國的狄德羅,霍爾巴赫,愛爾維修;德國的費(fèi)爾巴哈等. 典型觀點(diǎn):自然界由數(shù)目無窮,性質(zhì)不同的異制質(zhì)元素構(gòu)成 (狄德羅)萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì),是基本元素 (培根)第43頁/共55頁 主觀唯心主義的代表人物有:王守仁,貝克萊,笛卡兒等. 典型觀點(diǎn):我思故我在. (笛卡兒)人的理性為自然界立法.(康德)人有多大膽,地有多高產(chǎn) ;不怕做不到,就怕想不到世界

24、是感覺要素的復(fù)合.( 馬赫 ) 存在就是被感知第44頁/共55頁 客觀唯心主義的代表人物有:朱熹,子夏,孔子,柏拉圖,黑格爾等. 典型觀點(diǎn):死生有命,富貴在天. (子夏)畏天命;獲罪于天,無所禱也. (孔子)“道生一,一生二,二生三,三生萬物”.“道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道發(fā)自然.” (老子)第45頁/共55頁三、 生活與哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性1、對實(shí)效性的理解 教學(xué)是否有效，不是指教師有沒有完成教學(xué)內(nèi)容或教得是否認(rèn)真，而是指學(xué)生有沒有學(xué)到什么或?qū)W得好不好。 如果學(xué)生沒有收獲，即使教師很辛苦，也是無效教學(xué)； 如果學(xué)生學(xué)得很辛苦，但沒有得到應(yīng)有發(fā)展，也是無效或低效教學(xué)。第46頁/共55頁2、值得反思的幾個(gè)問題（1）我們是如何處理過程與結(jié)論的關(guān)系的？ 二者相互作用、相互依存、相互轉(zhuǎn)化。 教學(xué)不僅要重結(jié)論，更要重過程。因?yàn)閷W(xué)生不經(jīng)過一系列的質(zhì)疑、比較、選擇、以及相應(yīng)的分析、綜合、概括等認(rèn)識活動，結(jié)論就難以獲得，即使從教師那里接受了，也難以真正理解和鞏固。 課程即過程 離開過程便談不上任何意義的建