元宵(元霄祀太一,光明滿寰宇)

1、風遠度編著、整理傳播，轉發(fā)請注明出處風遠度編著、整理傳播，轉發(fā)請注明出處農歷正月十五元宵節(jié)，又稱為農歷正月十五元宵節(jié)，又稱為“上元節(jié)上元節(jié)”（the lantern festival），春燈節(jié)，），春燈節(jié)，是中國傳統(tǒng)節(jié)日。是中國傳統(tǒng)節(jié)日。通常的解釋說正月是農歷的元月，古人稱其為通常的解釋說正月是農歷的元月，古人稱其為“宵宵”，而十五日又是一年中第，而十五日又是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節(jié)。這是以訛傳訛，望文生義，牽強附一個月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節(jié)。這是以訛傳訛，望文生義，牽強附會。歷史上就沒有把會。歷史上就沒有把“元元”稱為稱為“霄霄”的，真正的意思是，霄，是指云天之上

2、，的，真正的意思是，霄，是指云天之上，宇宙極深極高極廣處，而元呢，是始，是純，是根本，因為中國久遠的文化的宇宙極深極高極廣處，而元呢，是始，是純，是根本，因為中國久遠的文化的道體觀，一直是道體觀，一直是“天人合一天人合一”，節(jié)日分為農事節(jié)氣與人天頌祭兩類，那么后一，節(jié)日分為農事節(jié)氣與人天頌祭兩類，那么后一類的人文節(jié)日，那就是包含著敬天頌神，淳養(yǎng)民風，感恩、反省、展望之內涵，類的人文節(jié)日，那就是包含著敬天頌神，淳養(yǎng)民風，感恩、反省、展望之內涵，從文化的建樹內因上講，那就包含著極深的道悟覺醒。從文化的建樹內因上講，那就包含著極深的道悟覺醒。鑒于正月十五是新年后第一個望日（月圓之日），月圓在中國人的

3、心理，有太鑒于正月十五是新年后第一個望日（月圓之日），月圓在中國人的心理，有太多的象征和內涵。漢文帝時即下令將正月十五命名為元宵節(jié)。到漢武帝時，這多的象征和內涵。漢文帝時即下令將正月十五命名為元宵節(jié)。到漢武帝時，這一天確定為敬祀一天確定為敬祀“太一尊神太一尊神”的活動，（太一：主宰宇宙一切之神）。司馬遷的活動，（太一：主宰宇宙一切之神）。司馬遷奉命制定的奉命制定的“太初歷太初歷”時，便將元宵節(jié)確定為重大節(jié)日。時，便將元宵節(jié)確定為重大節(jié)日。到東漢時期，張道陵創(chuàng)建到東漢時期，張道陵創(chuàng)建“正一盟威之教正一盟威之教”（道教正一派），道家第一次形成（道教正一派），道家第一次形成宗教，開始以宗教，開始以“

4、元元”的概念，演繹道教學說為的概念，演繹道教學說為“三元說三元說”；正月十五日為上元；正月十五日為上元節(jié)，七月十五日為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)。分禮天、地、人三官，說是節(jié)，七月十五日為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)。分禮天、地、人三官，說是天官喜樂，故上元節(jié)要燃燈。其實這已經偏離創(chuàng)始文化的本義。天官喜樂，故上元節(jié)要燃燈。其實這已經偏離創(chuàng)始文化的本義。元霄佳節(jié)：元霄佳節(jié)：上元敬太一，燈里猜謎語上元敬太一，燈里猜謎語宇宙是有主人的，萬物是有元始的。西方有宇宙是有主人的，萬物是有元始的。西方有“等待與希望等待與希望”的終極救贖說，的終極救贖說，“等待戈多等待戈多”闡闡釋了人類的緣起命運，東方亙古以來，

5、就有太一之神會在宇宙的某時到來，屆時帶來光明，釋了人類的緣起命運，東方亙古以來，就有太一之神會在宇宙的某時到來，屆時帶來光明，但眾生得認得。所以但眾生得認得。所以莊子莊子在他的在他的“齊物論齊物論”一篇中說：一篇中說：“萬世以后一遇大聖而知其解者，萬世以后一遇大聖而知其解者，是旦暮而遇之也。是旦暮而遇之也。”唐以后的佛教造像，一段時間里中國出現最大的佛像都是彌勒。西方在唐以后的佛教造像，一段時間里中國出現最大的佛像都是彌勒。西方在聖經聖經出現之現講的出現之現講的“彌塞亞彌塞亞”，其實文化的創(chuàng)始流延中，已經給出了天機。只是人事混，其實文化的創(chuàng)始流延中，已經給出了天機。只是人事混繁，人繁，人“眉毛

6、胡子一把抓眉毛胡子一把抓”，愈來愈心胸狹窄，認識褊陋，情事滋多，隨著集體共業(yè)的增大，愈來愈心胸狹窄，認識褊陋，情事滋多，隨著集體共業(yè)的增大，更加阻塞人的先天本智，加以宇宙相生相克的理在這里非常極端，好事壞事同出同體，要識更加阻塞人的先天本智，加以宇宙相生相克的理在這里非常極端，好事壞事同出同體，要識得光明內涵，就象猜謎語一般，所以上元佳節(jié)，猜謎不僅為喜樂、展智，還有更深的玄妙于得光明內涵，就象猜謎語一般，所以上元佳節(jié)，猜謎不僅為喜樂、展智，還有更深的玄妙于其外。其外。人的文化是要分成三類的，信仰文化，技術文化與藝術文化，其中的信仰文化是人類最根本人的文化是要分成三類的，信仰文化，技術文化與藝術

7、文化，其中的信仰文化是人類最根本的文化，他是人類的生命科學或稱道統(tǒng)文明，指向的是的文化，他是人類的生命科學或稱道統(tǒng)文明，指向的是“認識自己認識自己”“”“成就自己成就自己”“”“解脫自解脫自己己”的本來?，F代文明已經完全以技術為大，藝術縱欲，而信仰雜揉繁亂，這個造出的現實的本來?，F代文明已經完全以技術為大，藝術縱欲，而信仰雜揉繁亂，這個造出的現實就是肉體看上去是就是肉體看上去是“享福享?！绷耍撵`卻多在煉獄中。得過且過的人生，要么窮得只剩下錢，了，心靈卻多在煉獄中。得過且過的人生，要么窮得只剩下錢，要么亂得只象個獸。要么弱得自視為螻蟻，要么迷茫得不得所之。上元佳節(jié)，讓我們記得宇要么亂得只象個獸

8、。要么弱得自視為螻蟻，要么迷茫得不得所之。上元佳節(jié)，讓我們記得宇宙是有主人的，他的愛是博大的，而我們是必須要有定力、智慧，猜透盤中暗謎，以得智慧宙是有主人的，他的愛是博大的，而我們是必須要有定力、智慧，猜透盤中暗謎，以得智慧成就成就。元宵節(jié)的節(jié)期與節(jié)俗活動，是隨歷史的發(fā)展而延長、擴展的。就節(jié)期長短而言，元宵節(jié)的節(jié)期與節(jié)俗活動，是隨歷史的發(fā)展而延長、擴展的。就節(jié)期長短而言，漢代一天，到唐代已為三天，宋代則長達五天，明代更是自初八點燈，一直到漢代一天，到唐代已為三天，宋代則長達五天，明代更是自初八點燈，一直到正月十七的夜里才落燈，整整十天。那精巧、多彩的燈火，把娛樂活動的高潮。正月十七的夜里才落燈

9、，整整十天。那精巧、多彩的燈火，把娛樂活動的高潮。至清代，又增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等至清代，又增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等“百戲百戲”內容，節(jié)內容，節(jié)期縮短為四到五天。人確實會因為對形式的繁復，會覆蓋了文化的根本內涵，期縮短為四到五天。人確實會因為對形式的繁復，會覆蓋了文化的根本內涵，看著上元佳節(jié)白晝?yōu)槭?，熱鬧非凡，夜間燃燈，蔚為壯觀。此時有幾人能記得看著上元佳節(jié)白晝?yōu)槭?，熱鬧非凡，夜間燃燈，蔚為壯觀。此時有幾人能記得起莊子先生河上喟嘆起莊子先生河上喟嘆“滑欲于俗思，繕性于俗學，以求復其初，猶緣木而求魚滑欲于俗思，繕性于俗學，以求復其初，猶緣木而求魚也也”！又有

10、幾人能直面曹雪芹先生跚跚而來，唱著：！又有幾人能直面曹雪芹先生跚跚而來，唱著：“甚荒唐，錯把他鄉(xiāng)作故甚荒唐，錯把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)，到頭來只為他人作嫁衣裳鄉(xiāng)，到頭來只為他人作嫁衣裳”？??？！然而這其中的文化變異，還要追究那些歷史的文人、宗教徒們，為了一時的方然而這其中的文化變異，還要追究那些歷史的文人、宗教徒們，為了一時的方便，隨意衍演學說，而令后世更加迷混不清的罪過。按便，隨意衍演學說，而令后世更加迷混不清的罪過。按歲時雜記歲時雜記記載，道記載，道教的說法，到宋時已經把一年中的正月十五稱為上元節(jié)，七月十五為中元節(jié)，教的說法，到宋時已經把一年中的正月十五稱為上元節(jié)，七月十五為中元節(jié)，十月十五為下元節(jié)，

11、合稱十月十五為下元節(jié)，合稱“三元三元”。在漢末道教的五斗米道崇奉的神為天官、。在漢末道教的五斗米道崇奉的神為天官、地官、水官，實際上已經把地官、水官，實際上已經把“三界三界”作了自己的局限，為了引來信眾，就說天作了自己的局限，為了引來信眾，就說天官賜福，地官赦罪，水官解厄，并以三元配三官，說上元天官正月十五日生，官賜福，地官赦罪，水官解厄，并以三元配三官，說上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。這樣，正月十五日就被稱為中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。這樣，正月十五日就被稱為上元節(jié)。雖然能夠使得愚氓一時跟從，造出張魯漢中政權，典型的政教合一，上元節(jié)。雖然能

12、夠使得愚氓一時跟從，造出張魯漢中政權，典型的政教合一，以副某些人的利益，但是真正的文化卻零亂污染了。南宋吳自牧在以副某些人的利益，但是真正的文化卻零亂污染了。南宋吳自牧在夢粱錄夢粱錄中說：中說：“正月十五日元夕節(jié)，乃上元天官賜福之辰。正月十五日元夕節(jié)，乃上元天官賜福之辰?！币惭卮苏f，說天官賜福，也沿此說，說天官賜福，地官赦罪，為什么賜福？為什么赦罪？一旦把這些信仰的指向，搞向政治的范地官赦罪，為什么賜福？為什么赦罪？一旦把這些信仰的指向，搞向政治的范疇，文化的舛亂就不可避免了。疇，文化的舛亂就不可避免了。感恩、反省、展望，文化要因應于人性，導化于人生，卻不能完全滑入于人娛，感恩、反省、展望，文

13、化要因應于人性，導化于人生，卻不能完全滑入于人娛，愚樂不止而無覺醒，文化就成了反動了。愚樂不止而無覺醒，文化就成了反動了。元霄：歷史沿革中的舛亂元霄：歷史沿革中的舛亂佛教文化為了在中土傳播也往這兒佛教文化為了在中土傳播也往這兒“湊湊”漢明帝永平年間（公元漢明帝永平年間（公元58175年），因明帝提倡佛法，適逢蔡愔從印度求得佛法歸來，稱年），因明帝提倡佛法，適逢蔡愔從印度求得佛法歸來，稱印度摩喝陀國每逢正月十五，僧眾云集瞻仰佛舍利，是參佛的吉日良辰。漢明帝為了弘揚佛印度摩喝陀國每逢正月十五，僧眾云集瞻仰佛舍利，是參佛的吉日良辰。漢明帝為了弘揚佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院法，下令正月十五夜在宮

14、中和寺院“燃燈表佛燃燈表佛”。因此正月十五夜燃燈的習俗又為佛教文化。因此正月十五夜燃燈的習俗又為佛教文化影響，加上道教文化敷會，在中國擴展開來。影響，加上道教文化敷會，在中國擴展開來。 但是他們出自己的本位與局限，也都不再提但是他們出自己的本位與局限，也都不再提“太一尊神太一尊神”的問題，這樣，超宗教與時空的的問題，這樣，超宗教與時空的“太一太一”信仰，漸為各宗教所分割，而只有大信仰，漸為各宗教所分割，而只有大成儒家，還一直堅持著這個原始的內涵，可是后世成儒家，還一直堅持著這個原始的內涵，可是后世“小人儒小人儒”的不斷滋侵，又使得形式的繁的不斷滋侵，又使得形式的繁復、技巧的奇麗成了主要的，這樣

15、一來，元霄節(jié)的內涵意義，逐漸的為其它說法所覆蓋。復、技巧的奇麗成了主要的，這樣一來，元霄節(jié)的內涵意義，逐漸的為其它說法所覆蓋。在民間，又有說元宵節(jié)起源于在民間，又有說元宵節(jié)起源于“火把節(jié)火把節(jié)”，說是漢代民眾在鄉(xiāng)間田野持火把驅趕蟲獸，希望，說是漢代民眾在鄉(xiāng)間田野持火把驅趕蟲獸，希望減輕蟲害，祈禱獲得好收成。這與元霄節(jié)實無相關。而且元霄之時，秋收早過，春播未開，減輕蟲害，祈禱獲得好收成。這與元霄節(jié)實無相關。而且元霄之時，秋收早過，春播未開，怎么會有這個說法？人都不思考，就接受這些所謂怎么會有這個說法？人都不思考，就接受這些所謂“專家專家”的胡說。的胡說。以前的燈籠、蠟燭不是一般人家能夠負擔，特別

16、是漢武帝派司馬相如通西南夷以后，也把中以前的燈籠、蠟燭不是一般人家能夠負擔，特別是漢武帝派司馬相如通西南夷以后，也把中原習俗帶到偏隅之地，那么他們自有他們原習俗帶到偏隅之地，那么他們自有他們“燃燈燃燈”的方式，直到今天的方式，直到今天 ，西南一些地區(qū)的人們，西南一些地區(qū)的人們還在正月十五用蘆柴或樹枝做成火把，成群結隊高舉火把在田頭或曬谷場跳舞。隋、唐、宋還在正月十五用蘆柴或樹枝做成火把，成群結隊高舉火把在田頭或曬谷場跳舞。隋、唐、宋以來，更是盛極一時。參加歌舞者足達數萬，從昏達旦，至晦而罷。但都沒有抹殺敬祀太一以來，更是盛極一時。參加歌舞者足達數萬，從昏達旦，至晦而罷。但都沒有抹殺敬祀太一的內

17、涵，不過教化的因異，多少人知其然不知其所以然罷了。的內涵，不過教化的因異，多少人知其然不知其所以然罷了。可笑的傳說：簡直是瞎說可笑的傳說：簡直是瞎說故事是這樣的：傳說在很久很久以前，兇禽猛獸很多，四處傷害人和牲畜，人們就組織起來打它們，故事是這樣的：傳說在很久很久以前，兇禽猛獸很多，四處傷害人和牲畜，人們就組織起來打它們，有一只神鳥因為迷路而降落人間，卻意外的被不知情的獵人給射死了。有一只神鳥因為迷路而降落人間，卻意外的被不知情的獵人給射死了。 天帝知道后十分震怒，立即天帝知道后十分震怒，立即傳旨，下令讓天兵于正月十五日到人間放火，把人間的人畜財產通通燒死。天帝的女兒心地善良，不傳旨，下令讓天

18、兵于正月十五日到人間放火，把人間的人畜財產通通燒死。天帝的女兒心地善良，不忍心看百姓無辜受難，就冒著生命的危險，偷偷駕著祥云來到人間，把這個消息告訴了人們。眾人聽忍心看百姓無辜受難，就冒著生命的危險，偷偷駕著祥云來到人間，把這個消息告訴了人們。眾人聽說了這個消息，就如頭上響了一個焦雷，嚇得不知如何是好。過了好久，才有個老人家想出個法子，說了這個消息，就如頭上響了一個焦雷，嚇得不知如何是好。過了好久，才有個老人家想出個法子，他說：他說：“在正月十四、十五、十六日這三天，每戶人家都在家里張燈結彩、點響爆竹、燃放煙火。這在正月十四、十五、十六日這三天，每戶人家都在家里張燈結彩、點響爆竹、燃放煙火。這

19、樣一來，天帝就會以為人們都被燒死了。樣一來，天帝就會以為人們都被燒死了。” 這意思等于說神是可以愚弄的。雖然說這個這意思等于說神是可以愚弄的。雖然說這個“天帝天帝”巨不通情達理，但是這個故事騙鬼都騙不了，居巨不通情達理，但是這個故事騙鬼都騙不了，居然人還把它傳播著。然人還把它傳播著。又有一個故事是這樣的，說是元宵節(jié)是漢文帝時為紀念又有一個故事是這樣的，說是元宵節(jié)是漢文帝時為紀念“平呂平呂”而設。漢高祖劉邦死后，呂后之子劉而設。漢高祖劉邦死后，呂后之子劉盈登基為漢惠帝?；莸凵耘橙?，優(yōu)柔寡斷，大權漸漸落在呂后手中漢惠帝病死后呂后獨攬朝政把盈登基為漢惠帝?；莸凵耘橙酰瑑?yōu)柔寡斷，大權漸漸落在呂后手

20、中漢惠帝病死后呂后獨攬朝政把劉氏天下變成了呂氏天下，呂后病死后，諸呂惶惶不安害怕遭到傷害和排擠。于是，在上將軍呂祿家劉氏天下變成了呂氏天下，呂后病死后，諸呂惶惶不安害怕遭到傷害和排擠。于是，在上將軍呂祿家中秘密集合，共謀作亂之事，以便徹底奪取劉氏江山。此事傳至劉氏宗室齊王劉囊耳中，劉囊為保劉中秘密集合，共謀作亂之事，以便徹底奪取劉氏江山。此事傳至劉氏宗室齊王劉囊耳中，劉囊為保劉氏江山，決定起兵討伐諸呂隨后與開國老臣周勃，陳平取得聯(lián)系，設計解除了呂祿，氏江山，決定起兵討伐諸呂隨后與開國老臣周勃，陳平取得聯(lián)系，設計解除了呂祿，“諸呂之亂諸呂之亂”終終于被徹底平定平亂之后，眾臣擁立劉邦的第二個兒子劉

21、恒登基，稱漢文帝文帝深感太平盛世來之于被徹底平定平亂之后，眾臣擁立劉邦的第二個兒子劉恒登基，稱漢文帝文帝深感太平盛世來之不易，便把平息不易，便把平息“諸呂之亂諸呂之亂”的正月十五，定為與民同樂日，京城里家家張燈結彩，以示慶祝。從此，的正月十五，定為與民同樂日，京城里家家張燈結彩，以示慶祝。從此，正月十五便成了一個普天同慶的民間節(jié)日正月十五便成了一個普天同慶的民間節(jié)日“鬧元宵鬧元宵”。這實在是以今人之心揣度古人。古代的皇。這實在是以今人之心揣度古人。古代的皇帝雖然是位尊九五，是謂帝雖然是位尊九五，是謂“天之子天之子”，但是，但是“節(jié)日節(jié)日”設置，這實在不是他置言處，天子也不是設置，這實在不是他置

22、言處，天子也不是“天天父父”，那節(jié)日是要聽，那節(jié)日是要聽“歷法歷法”之官和遵從上古相延的。至于說之官和遵從上古相延的。至于說“鬧元霄鬧元霄”，是一個民俗的形容，鬧是，是一個民俗的形容，鬧是熱鬧之意，沒有其它的內涵。因為元霄之日，諸呂放松戒備，才得以成功，證明元霄之慶，由來已久熱鬧之意，沒有其它的內涵。因為元霄之日，諸呂放松戒備，才得以成功，證明元霄之慶，由來已久了。了。當然還有東方朔與所謂元霄姑娘的誹聞事跡，那就純粹已經是民間文學的附會了。當然還有東方朔與所謂元霄姑娘的誹聞事跡，那就純粹已經是民間文學的附會了。讖諱何從信讖諱何從信應從心上鑒應從心上鑒據說袁世凱篡奪了辛亥革命成果后，一心想復據說

23、袁世凱篡奪了辛亥革命成果后，一心想復辟登基當皇帝，又怕人民反對，終日提心吊膽。辟登基當皇帝，又怕人民反對，終日提心吊膽。一天，他聽到街上賣元宵的人拉長了嗓子在喊：一天，他聽到街上賣元宵的人拉長了嗓子在喊：“元元宵。宵?！庇X得覺得“元宵元宵”兩字諧音兩字諧音“袁袁消消”，有袁世凱被消滅之嫌，聯(lián)想到自己的命，有袁世凱被消滅之嫌，聯(lián)想到自己的命運，于是在運，于是在1913年元宵節(jié)前，下令禁止稱年元宵節(jié)前，下令禁止稱“元元宵宵”，只能稱，只能稱“湯圓湯圓”或或“粉果粉果”。這其實是。這其實是他那些他那些“師爺師爺”的算命結果，實為可笑。的算命結果，實為可笑。 其實其實中國存在著多少這樣掩耳盜鈴的故事呢

24、？貼個中國存在著多少這樣掩耳盜鈴的故事呢？貼個“福?！弊值怪N，說這是字倒著貼，說這是“福到福到”，那我說為，那我說為什么就不可能是什么就不可能是“福倒福倒”？就是人心沒有了心？就是人心沒有了心法，只求眼前利害，不知因果了。你看無論城法，只求眼前利害，不知因果了。你看無論城里農村，就是一個陋舍，上面貼的對聯(lián)，除了里農村，就是一個陋舍，上面貼的對聯(lián)，除了錢財，再無其它。除了祈無量的福，沒有了天錢財，再無其它。除了祈無量的福，沒有了天良的反省。良的反省。元霄：人們記住了衣裳，忘記了主人元霄：人們記住了衣裳，忘記了主人梁簡文帝曾寫過一篇梁簡文帝曾寫過一篇列燈賦列燈賦：“南油俱滿，西漆爭燃。蘇征安息，

25、蠟出龍川。斜暉交映，倒南油俱滿，西漆爭燃。蘇征安息，蠟出龍川。斜暉交映，倒影澄鮮。影澄鮮。”描繪了當時宮廷在元宵張燈的盛況。隋煬帝時，每年正月十五舉行盛大的晚會，以招描繪了當時宮廷在元宵張燈的盛況。隋煬帝時，每年正月十五舉行盛大的晚會，以招待萬國來賓和使節(jié)。據待萬國來賓和使節(jié)。據隋書隋書音樂志音樂志記載：元宵慶典甚為隆重，處處張燈結彩，日夜歌舞奏記載：元宵慶典甚為隆重，處處張燈結彩，日夜歌舞奏樂，表演者達三萬余眾，奏樂者達一萬八千多人，戲臺有八里之長，游玩觀燈的百姓更是不計其樂，表演者達三萬余眾，奏樂者達一萬八千多人，戲臺有八里之長，游玩觀燈的百姓更是不計其數，通宵達旦，盡情歡樂，熱鬧非常。在

26、唐代發(fā)展成為盛況空前的燈市，中唐以后，已發(fā)展成為數，通宵達旦，盡情歡樂，熱鬧非常。在唐代發(fā)展成為盛況空前的燈市，中唐以后，已發(fā)展成為全民性的狂歡節(jié)。唐玄宗（公元全民性的狂歡節(jié)。唐玄宗（公元685762）時的開元盛世，長安的燈市規(guī)模很大，燃燈五萬）時的開元盛世，長安的燈市規(guī)模很大，燃燈五萬盞，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓，廣達盞，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓，廣達20間，高間，高150尺，金光璀璨，極為壯觀。唐代尺，金光璀璨，極為壯觀。唐代是實行宵禁的，夜晚禁鼓一響就禁止出行，犯夜要受處罰；唯獨在上元節(jié)，皇帝特許開禁三天，是實行宵禁的，夜晚禁鼓一響就禁止出行，犯夜要受處罰；唯獨在上元

27、節(jié)，皇帝特許開禁三天，稱為稱為“放夜放夜”。沿至宋朝，張燈由三夜延長至五夜，燈彩以外還放焰火，表演各種雜耍，情景更。沿至宋朝，張燈由三夜延長至五夜，燈彩以外還放焰火，表演各種雜耍，情景更加熱鬧。加熱鬧。東京夢華錄東京夢華錄中記載：每逢燈節(jié)，開封御街上，萬盞彩燈壘成燈山，花燈焰火，金碧中記載：每逢燈節(jié)，開封御街上，萬盞彩燈壘成燈山，花燈焰火，金碧相射，錦繡交輝。京都少女載歌載舞，萬眾圍觀。相射，錦繡交輝。京都少女載歌載舞，萬眾圍觀?！坝稳思謨衫认?，奇術異能，歌舞百戲，游人集御街兩廊下，奇術異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂音喧雜十余里。鱗鱗相切，樂音喧雜十余里?！贝蠼中∠?，茶坊酒肆燈燭齊燃，鑼鼓聲

28、聲，鞭炮齊鳴，百里燈火大街小巷，茶坊酒肆燈燭齊燃，鑼鼓聲聲，鞭炮齊鳴，百里燈火不絕不絕 到了明代，朱元璋在金陵即位后，為使京城繁華熱鬧，又規(guī)定正月初八上燈，十七落燈，到了明代，朱元璋在金陵即位后，為使京城繁華熱鬧，又規(guī)定正月初八上燈，十七落燈，連張十夜，家家戶戶都懸掛五色燈彩，彩燈上描繪了各種人物，舞姿翩翩，鳥飛花放龍騰魚躍，連張十夜，家家戶戶都懸掛五色燈彩，彩燈上描繪了各種人物，舞姿翩翩，鳥飛花放龍騰魚躍，花燈焰火照耀通宵鼓樂游樂喧鬧達旦，這是我國最長的燈節(jié)，清代，滿族入主中原，宮廷不花燈焰火照耀通宵鼓樂游樂喧鬧達旦，這是我國最長的燈節(jié)，清代，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會，民間的燈會卻仍然壯

29、觀。日期縮短為五天，一直延續(xù)到今天。繼承了形式，真實的神再辦燈會，民間的燈會卻仍然壯觀。日期縮短為五天，一直延續(xù)到今天。繼承了形式，真實的神性內涵，道啟智慧，早已闕如。人們只為來看性內涵，道啟智慧，早已闕如。人們只為來看“稀奇稀奇”，無能以此而助覺醒。，無能以此而助覺醒。 元霄燈謎元霄燈謎“猜燈謎猜燈謎”又叫又叫“打燈謎打燈謎”,是元宵節(jié)的一項必備活動，燈謎最早是由謎是元宵節(jié)的一項必備活動，燈謎最早是由謎語發(fā)展而來的，起源于春秋戰(zhàn)國時期。它是一種富有譏諫、規(guī)戒、詼諧、語發(fā)展而來的，起源于春秋戰(zhàn)國時期。它是一種富有譏諫、規(guī)戒、詼諧、笑謔的智慧游戲。謎語懸之于燈，供人猜射，笑謔的智慧游戲。謎語懸之

30、于燈，供人猜射，武林舊事武林舊事燈品燈品記載記載宋時燈謎：宋時燈謎：以絹燈剪寫詩詞，時寓譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊以絹燈剪寫詩詞，時寓譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語，戲弄行人。京諢語，戲弄行人。元宵佳節(jié)，帝城不夜，春宵賞燈之會，百姓雜陳，元宵佳節(jié)，帝城不夜，春宵賞燈之會，百姓雜陳，詩謎書于燈，映于燭，列于通衢，任人猜度，所以稱為詩謎書于燈，映于燭，列于通衢，任人猜度，所以稱為燈謎燈謎。燈市上也出現各式雜耍技藝。明清兩代的燈市上除有燈謎與百戲歌舞之燈市上也出現各式雜耍技藝。明清兩代的燈市上除有燈謎與百戲歌舞之外，又增設了戲曲表演。外，又增設了戲曲表演。 歷代人們除游燈市外，又有迎紫姑祭

31、廁神、過橋摸釘走百歷代人們除游燈市外，又有迎紫姑祭廁神、過橋摸釘走百病等習俗，有擊太平鼓、秧歌、高蹺、舞龍、舞獅等游戲。病等習俗，有擊太平鼓、秧歌、高蹺、舞龍、舞獅等游戲。 它是中華人祭神之后的它是中華人祭神之后的“狂歡節(jié)狂歡節(jié)”。中國的。中國的“狂歡節(jié)狂歡節(jié)”，有著東方人特有的智慧、諧趣與文化內涵。它不是一種簡有著東方人特有的智慧、諧趣與文化內涵。它不是一種簡單的情緒渲瀉，內涵豐富，形式巧麗?？上Ы詠恚?jié)單的情緒渲瀉，內涵豐富，形式巧麗。可惜近代以來，節(jié)俗已經簡化為俗已經簡化為“吃元宵吃元宵”的食俗。真是食的食俗。真是食“信信”而肥啊。而肥啊。 元霄諸技如何賞元霄諸技如何賞踩高蹺踩高蹺

32、踩高蹺，是民間盛行的一種群眾性技藝表演。高蹺本屬我國古代百戲之一種，早在春秋踩高蹺，是民間盛行的一種群眾性技藝表演。高蹺本屬我國古代百戲之一種，早在春秋時已經出現。我國最早介紹高蹺的是時已經出現。我國最早介紹高蹺的是列子列子說符說符篇：篇：“宋有蘭子者，以技干宋元。宋元宋有蘭子者，以技干宋元。宋元召而使見其技。召而使見其技?！皯欠浅Ａ钊丝煲馀c驚訝之技了。它的平衡性、武的表達，舞的曼妙，還應是非常令人快意與驚訝之技了。它的平衡性、武的表達，舞的曼妙，還有寓意人事有寓意人事”小心涉足小心涉足”之意，應是有智者會心之處。之意，應是有智者會心之處。 舞獅子舞獅子 舞獅子是我國優(yōu)秀的民間藝術，每逢元宵

33、佳節(jié)或集會慶典，民間都以獅舞前來助興。這舞獅子是我國優(yōu)秀的民間藝術，每逢元宵佳節(jié)或集會慶典，民間都以獅舞前來助興。這一習俗見于記載是起源于三國時期，南北朝時開始流行，至今已有一千多年的歷史。與佛教一習俗見于記載是起源于三國時期，南北朝時開始流行，至今已有一千多年的歷史。與佛教教義教義“勇猛精進勇猛精進”的大雄內涵相關。佛法也進入民間，化導民情，以喜聞樂見的形式，讓人的大雄內涵相關。佛法也進入民間，化導民情，以喜聞樂見的形式，讓人了知佛教教義。了知佛教教義。 迎紫姑迎紫姑 紫姑也叫戚姑，北方多稱廁姑、坑三姑。古代民間習俗正月十五要迎廁神紫姑而祭，占紫姑也叫戚姑，北方多稱廁姑、坑三姑。古代民間習俗

34、正月十五要迎廁神紫姑而祭，占卜蠶桑，并占眾事。傳說紫姑本為人家小妾，為大婦所妒，正月十五被害死廁間，成為廁神。卜蠶桑，并占眾事。傳說紫姑本為人家小妾，為大婦所妒，正月十五被害死廁間，成為廁神。每到迎紫姑這一天夜晚，人們用稻草、布頭等扎成真人大小的紫姑肖像，與夜間在廁所間豬每到迎紫姑這一天夜晚，人們用稻草、布頭等扎成真人大小的紫姑肖像，與夜間在廁所間豬欄迎而祀之。此俗流行于南北各地，早在南北朝時期就見于記載。欄迎而祀之。此俗流行于南北各地，早在南北朝時期就見于記載。 這些文化的流傳，從某這些文化的流傳，從某種意義上說，也在告訴人：神處處，人類的生命是得到神眷護佑的。種意義上說，也在告訴人：神處處

35、，人類的生命是得到神眷護佑的。劃旱船劃旱船 劃旱船，也稱跑旱船，就是在陸地上模仿船行功作，表演跑旱船的大多是姑娘。旱船不是劃旱船，也稱跑旱船，就是在陸地上模仿船行功作，表演跑旱船的大多是姑娘。旱船不是真船，多用兩片薄板，鋸成船形，以竹木扎成，再蒙以彩布，套系在姑娘的腰間，如同坐于船真船，多用兩片薄板，鋸成船形，以竹木扎成，再蒙以彩布，套系在姑娘的腰間，如同坐于船中一樣，手里拿著槳，做劃行的姿勢，一面跑，一面唱些地方小調，邊歌邊舞，這就是劃旱船中一樣，手里拿著槳，做劃行的姿勢，一面跑，一面唱些地方小調，邊歌邊舞，這就是劃旱船了。這個與道家有關，莊子說人的處境，有類似于失水之魚，相濡以沫，相嚱以濕

36、了。這個與道家有關，莊子說人的處境，有類似于失水之魚，相濡以沫，相嚱以濕“，后世還，后世還另有一男子扮成坐船的船客，搭檔著表演，多半扮成丑角，以各種滑稽的動作來逗觀眾歡樂。另有一男子扮成坐船的船客，搭檔著表演，多半扮成丑角，以各種滑稽的動作來逗觀眾歡樂。使人思索人情生意，世間浮態(tài)。使人思索人情生意，世間浮態(tài)。至于一些地方出現的祭門、祭戶，這都是人妄意于禍福，祈福于鬼神而出來的陋俗。還有至于一些地方出現的祭門、祭戶，這都是人妄意于禍福，祈福于鬼神而出來的陋俗。還有逐鼠節(jié)目，主要是對養(yǎng)蠶人家所說的。因為老鼠常在夜里把蠶大片大片地吃掉，人們聽說正月逐鼠節(jié)目，主要是對養(yǎng)蠶人家所說的。因為老鼠常在夜里把

37、蠶大片大片地吃掉，人們聽說正月十五用米粥喂老鼠，它就可以不吃蠶了。于是，這些人家在正月十五熬上一大鍋粘糊糊的粥，十五用米粥喂老鼠，它就可以不吃蠶了。于是，這些人家在正月十五熬上一大鍋粘糊糊的粥，有的還在上面蓋上一層肉，將粥用碗盛好，放到老鼠出沒的頂棚、墻角、邊放嘴里還邊念念有有的還在上面蓋上一層肉，將粥用碗盛好，放到老鼠出沒的頂棚、墻角、邊放嘴里還邊念念有詞，有的當然就詛咒老鼠再吃蠶寶寶就不得好死。據詞，有的當然就詛咒老鼠再吃蠶寶寶就不得好死。據荊楚歲時記荊楚歲時記中說，正月十五的時候，中說，正月十五的時候，有一個神仙下凡到一個姓陳的人家，對他們說：如果你們能祭祀我，今年就讓你們的桑蠶豐收。有

38、一個神仙下凡到一個姓陳的人家，對他們說：如果你們能祭祀我，今年就讓你們的桑蠶豐收。后來就形成了風俗。這個后來就形成了風俗。這個”神仙神仙“居然向人要居然向人要”人事人事“供奉，那斷然不是什么神仙，應是狐黃供奉，那斷然不是什么神仙，應是狐黃妖邪一類想得人間香火以修的東西。妖邪一類想得人間香火以修的東西。 還有送孩兒燈還有送孩兒燈 ，簡稱，簡稱“送燈送燈”，也稱，也稱“送花燈送花燈”等，即在元宵節(jié)前，娘家送花燈給新嫁女等，即在元宵節(jié)前，娘家送花燈給新嫁女兒家，或一般親友送給新婚不育之家，以求添丁吉兆，兒家，或一般親友送給新婚不育之家，以求添丁吉兆， 倒不是象人說的倒不是象人說的“燈燈”與與“丁丁”

39、諧音，諧音，因為因為”人丁香火人丁香火“這個內涵，在這個內涵，在”燈燈“字中都全了，這一習俗許多地方都有，陜西西安一帶是字中都全了，這一習俗許多地方都有，陜西西安一帶是正月初八到十五期間送燈，頭年送大宮燈一對、有彩畫的玻璃燈一對，希望女兒婚后吉星高照、正月初八到十五期間送燈，頭年送大宮燈一對、有彩畫的玻璃燈一對，希望女兒婚后吉星高照、早生麟子；如女兒懷孕，則除大宮燈外，還要送一兩對小燈籠，祝愿女兒孕期平安。這是人愿早生麟子；如女兒懷孕，則除大宮燈外，還要送一兩對小燈籠，祝愿女兒孕期平安。這是人愿了，是屬于節(jié)日附麗的，主旨還是從了，是屬于節(jié)日附麗的，主旨還是從”光明光明“內涵引出來的。內涵引出來

40、的。 吃吃元霄元霄吃穿，大事也。文化的內涵要聯(lián)系到吃穿，大事也。文化的內涵要聯(lián)系到“吃吃”與與“穿穿”，“住住”與與“行行”，就會流延甚廣，但也會流延變味。這是一個悖論呢。，就會流延甚廣，但也會流延變味。這是一個悖論呢。正月十五吃元宵，正月十五吃元宵，“元宵元宵”作為食品，在我國也由來已久。宋代，作為食品，在我國也由來已久。宋代，民間即流行一種元宵節(jié)吃民間即流行一種元宵節(jié)吃 的新奇食品。這種食品，最早叫的新奇食品。這種食品，最早叫“ 浮浮元子元子”后就干脆因此日節(jié)氣名改稱后就干脆因此日節(jié)氣名改稱“元宵元宵” ，生意人還美其名曰，生意人還美其名曰“元寶元寶” 。元宵即。元宵即“湯圓湯圓”前身，以

41、白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、前身，以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黃桂、核桃仁、果仁、棗泥等為餡，用糯米粉包成圓形，可葷可黃桂、核桃仁、果仁、棗泥等為餡，用糯米粉包成圓形，可葷可素，風味各異?？蓽?、油炸、蒸食，有團圓美滿之意。在中國，素，風味各異。可湯煮、油炸、蒸食，有團圓美滿之意。在中國，陜西陜西的湯圓不是包的，而是在糯米粉中的湯圓不是包的，而是在糯米粉中“滾滾”成的，或煮司或油炸，熱熱火火，團團圓成的，或煮司或油炸，熱熱火火，團團圓圓。同時，還要吃些應節(jié)食物，在南北朝時澆上肉加湯汁的米粥或豆粥。但這項食圓。同時，還要吃些應節(jié)食物，在南北朝時澆上肉加湯汁的米粥或豆粥。但這項食品主要用來祭祀，那意義內

42、涵，如果明白此節(jié)日的神性內涵，自會明白。也就是說，品主要用來祭祀，那意義內涵，如果明白此節(jié)日的神性內涵，自會明白。也就是說，許多節(jié)日食品，其實原來是祭祀品，到了唐朝鄭望之的許多節(jié)日食品，其實原來是祭祀品，到了唐朝鄭望之的膳夫錄膳夫錄才記載了：才記載了：“汴汴中節(jié)食，上元油錘中節(jié)食，上元油錘”。油錘的制法，據。油錘的制法，據太平廣記太平廣記引引盧氏雜說盧氏雜說中一則中一則“尚食尚食令令”的記載，類似后代的炸元宵。也有人美其名為的記載，類似后代的炸元宵。也有人美其名為“油畫明珠油畫明珠”。 唐朝的元宵節(jié)食唐朝的元宵節(jié)食是面蠶。王仁裕（八八是面蠶。王仁裕（八八九五六）的九五六）的開元天寶遺事開元天寶

43、遺事記載：記載：“每歲上元，都人造每歲上元，都人造面蠶的習俗到宋代仍有遺留，但不同的應節(jié)食品則較唐朝更為豐面蠶的習俗到宋代仍有遺留，但不同的應節(jié)食品則較唐朝更為豐”。呂原明的。呂原明的歲歲時雜記時雜記就提到：就提到：“京人以綠豆粉為科斗羹，煮糯為丸，糖為臛，謂之圓子鹽豉。京人以綠豆粉為科斗羹，煮糯為丸，糖為臛，謂之圓子鹽豉。捻頭雜肉煮湯，謂之鹽豉湯，又如人日造蠶，皆上元節(jié)食也捻頭雜肉煮湯，謂之鹽豉湯，又如人日造蠶，皆上元節(jié)食也”。到南宋時，就有所。到南宋時，就有所謂謂“乳糖圓子乳糖圓子”的出現，這就是今日普通湯圓的前身了。的出現，這就是今日普通湯圓的前身了。 至少到了明朝，人們就以至少到了明朝

44、，人們就以元宵元宵來稱呼這種糯米團子。劉若愚（生來稱呼這種糯米團子。劉若愚（生于一五四一）的于一五四一）的酌中志酌中志記載了元宵的作法：記載了元宵的作法：“其制法，用糯米細其制法，用糯米細面，內用核桃仁、白糖、玫瑰為餡，灑水滾成，如核桃大，即江南所面，內用核桃仁、白糖、玫瑰為餡，灑水滾成，如核桃大，即江南所稱湯圓也稱湯圓也”。 清朝康熙年間，御膳房特制的清朝康熙年間，御膳房特制的“八寶元宵八寶元宵”，是名聞朝野的美味。馬，是名聞朝野的美味。馬思遠則是當時北京城內制元宵的高手。他制作的滴粉元宵遠近馳名。思遠則是當時北京城內制元宵的高手。他制作的滴粉元宵遠近馳名。符曾（生于一六八八）的符曾（生于一

45、六八八）的上元竹枝詞上元竹枝詞云：云：“桂花香餡襄胡桃，江桂花香餡襄胡桃，江米如珠井水淘。見說馬家滴粉好，試燈風里賣元宵米如珠井水淘。見說馬家滴粉好，試燈風里賣元宵”。詩中所詠的，。詩中所詠的，就是鼎鼎大名的馬家元宵。我小的時候，家里都用石磨出水粉，用白就是鼎鼎大名的馬家元宵。我小的時候，家里都用石磨出水粉，用白布隔滴，然后用草木灰汲去浮水，這是農家做法。而滴粉做法，是用布隔滴，然后用草木灰汲去浮水，這是農家做法。而滴粉做法，是用布隔離出水份，滴漏盡而得干濕合度的米粉。布隔離出水份，滴漏盡而得干濕合度的米粉。元宵屬于高熱量、高糖分的食品，還含有油脂，但卻缺乏營養(yǎng)素，除元宵屬于高熱量、高糖分的食

46、品，還含有油脂，但卻缺乏營養(yǎng)素，除了熱量和糖外并沒有太多其他營養(yǎng)。這樣的食品首先是不適合當早餐了熱量和糖外并沒有太多其他營養(yǎng)。這樣的食品首先是不適合當早餐吃。除了缺乏營養(yǎng)外，還因為人早起時胃腸道功能是最弱的，而元宵吃。除了缺乏營養(yǎng)外，還因為人早起時胃腸道功能是最弱的，而元宵外皮的部分都是糯米的，黏性高，不易消化。因此早餐吃元宵很容易外皮的部分都是糯米的，黏性高，不易消化。因此早餐吃元宵很容易出現消化不良，而導致泛酸、燒心等情況，影響一天的工作和生活。出現消化不良，而導致泛酸、燒心等情況，影響一天的工作和生活。元宵與湯團的近親與分別元宵與湯團的近親與分別元宵、湯團是兩回事?？梢哉f是北方、南方之不

47、同淵源所致。元宵、湯團是兩回事?？梢哉f是北方、南方之不同淵源所致。 北京做的元宵，是以餡為基礎制作的。機器做元宵的操作過程如下：先是拌餡料，和勻后攤成大北京做的元宵，是以餡為基礎制作的。機器做元宵的操作過程如下：先是拌餡料，和勻后攤成大圓薄片，晾涼后再切成比乒乓球小的立方塊。然后把餡塊放入像大篩子似的機器里，倒上江米圓薄片，晾涼后再切成比乒乓球小的立方塊。然后把餡塊放入像大篩子似的機器里，倒上江米（南方叫糯米）粉，機器就（南方叫糯米）粉，機器就“篩篩”起來了。隨著餡料在互相撞擊中變成球狀，江米也沾到餡料表起來了。隨著餡料在互相撞擊中變成球狀，江米也沾到餡料表面形成了元宵。做成的元宵江米粉層很薄

48、、表面是干的，下鍋煮時江米粉才吸收水份變糊。面形成了元宵。做成的元宵江米粉層很薄、表面是干的，下鍋煮時江米粉才吸收水份變糊。 南方的湯團（北京人按四川習慣叫做湯圓）做法完全不同，有點兒像包餃子。先把糯米粉加水和南方的湯團（北京人按四川習慣叫做湯圓）做法完全不同，有點兒像包餃子。先把糯米粉加水和成團（跟做餃子時和面一樣），放置幾小時讓它成團（跟做餃子時和面一樣），放置幾小時讓它“醒醒”透。然后把做餡的各種原料拌勻放在大碗透。然后把做餡的各種原料拌勻放在大碗里備用（不須像做元宵那樣切成小塊）。湯團餡含水量比元宵多，這是兩者的區(qū)別之一。包湯團里備用（不須像做元宵那樣切成小塊）。湯團餡含水量比元宵多，

49、這是兩者的區(qū)別之一。包湯團的過程也像餃子，但不用搟面杖。濕糯米粉粘性極強，只好用手揪一小團濕面，擠壓成圓片形狀。的過程也像餃子，但不用搟面杖。濕糯米粉粘性極強，只好用手揪一小團濕面，擠壓成圓片形狀。用筷子（或薄竹片狀的工具）挑一團餡放在糯米片上，再用雙手邊轉邊收口做成湯團。做得好的用筷子（或薄竹片狀的工具）挑一團餡放在糯米片上，再用雙手邊轉邊收口做成湯團。做得好的湯團表面光滑發(fā)亮，有的還留一個尖兒，像桃形。湯團表皮已含有足夠的水份，很粘，不易保存，湯團表面光滑發(fā)亮，有的還留一個尖兒，像桃形。湯團表皮已含有足夠的水份，很粘，不易保存，最好現做現下了吃?，F在有了速凍工藝，湯團才出現在商店里。最好現

50、做現下了吃?，F在有了速凍工藝，湯團才出現在商店里。 南方的湯團有多種南方的湯團有多種“流派流派”，現在最出名的是寧波的，現在最出名的是寧波的“黑洋酥黑洋酥”湯團。所謂湯團。所謂“黑洋酥黑洋酥”就是豬油就是豬油和黑芝麻粉的混合物，而且豬油不是熬出來的純油，要用取自豬肚子里的原塊的和黑芝麻粉的混合物，而且豬油不是熬出來的純油，要用取自豬肚子里的原塊的“板油板油”。撕去。撕去“板油板油”外面的網膜后用手工擠壓、揉搓它，再一點一點地摻入黑芝麻粉。這東西從現代保健觀外面的網膜后用手工擠壓、揉搓它，再一點一點地摻入黑芝麻粉。這東西從現代保健觀點看是絕對的糟粕，可吃起來口感極佳：滑糯軟燙，越軟、滑越好，所以

51、對糯米原料很講究。要點看是絕對的糟粕，可吃起來口感極佳：滑糯軟燙，越軟、滑越好，所以對糯米原料很講究。要選粘性特強的品種。加工工藝上也有說法，要用選粘性特強的品種。加工工藝上也有說法，要用“水磨粉水磨粉”。就是說，把糯米粒用水泡過后，連。就是說，把糯米粒用水泡過后，連水帶米一起上磨（象磨豆?jié){那樣），而且最好用石磨磨。磨成的粉用紗布袋吊起來瀝干，可以冷水帶米一起上磨（象磨豆?jié){那樣），而且最好用石磨磨。磨成的粉用紗布袋吊起來瀝干，可以冷藏三四天（時間長了會發(fā)酸）?？梢?，好的湯團很難工業(yè)化生產出來，這又是它與元宵不同的一藏三四天（時間長了會發(fā)酸）。可見，好的湯團很難工業(yè)化生產出來，這又是它與元宵不同

52、的一個特點。個特點。 張燈吟燈謎張燈吟燈謎元宵節(jié)張燈是我國人民的傳統(tǒng)習俗。古往今來，不僅有大量膾炙人口的元宵詠燈詩，而且元宵節(jié)張燈是我國人民的傳統(tǒng)習俗。古往今來，不僅有大量膾炙人口的元宵詠燈詩，而且也留下了無數情趣盎然的元宵吟燈聯(lián)。北宋時，后來南宋之奸相賈似道鎮(zhèn)守淮陰（今揚州）也留下了無數情趣盎然的元宵吟燈聯(lián)。北宋時，后來南宋之奸相賈似道鎮(zhèn)守淮陰（今揚州）時，有一年上元燈節(jié)張燈，門客中有人摘唐詩詩句作門燈聯(lián)時，有一年上元燈節(jié)張燈，門客中有人摘唐詩詩句作門燈聯(lián)“天下三分明月夜，揚州十里天下三分明月夜，揚州十里小紅樓。小紅樓。”據說，此聯(lián)為我國最早的燈聯(lián)。此后歷代都有人爭相效仿，在大門或顯眼的柱據

53、說，此聯(lián)為我國最早的燈聯(lián)。此后歷代都有人爭相效仿，在大門或顯眼的柱子鑲掛壁燈聯(lián)、門燈聯(lián)，不僅為元宵佳節(jié)增添了節(jié)日情趣，也為賞燈的人們增加了欣賞的子鑲掛壁燈聯(lián)、門燈聯(lián)，不僅為元宵佳節(jié)增添了節(jié)日情趣，也為賞燈的人們增加了欣賞的內容。內容。 被稱為被稱為“父子雙學士，老小二宰相父子雙學士，老小二宰相”的清代安徽桐城人張英、張廷玉，皆能詩善對。有一的清代安徽桐城人張英、張廷玉，皆能詩善對。有一年元宵佳節(jié)，張府照例張燈掛彩，燃放鞭炮。老宰相出聯(lián)試子年元宵佳節(jié)，張府照例張燈掛彩，燃放鞭炮。老宰相出聯(lián)試子“高燒紅燭映長天，亮，光高燒紅燭映長天，亮，光鋪滿地。鋪滿地。”小廷玉思索時聽到門外一聲花炮響，頓時領悟

54、，對曰小廷玉思索時聽到門外一聲花炮響，頓時領悟，對曰“低點花炮震大地，響，低點花炮震大地，響，氣吐沖天。氣吐沖天?！睂φ坦ふ煲聼o縫。對仗工整，天衣無縫。 最為人津津樂道的恐怕是北宋王安石妙聯(lián)為媒的故事了。王安石最為人津津樂道的恐怕是北宋王安石妙聯(lián)為媒的故事了。王安石20歲時赴京趕考，元宵節(jié)歲時赴京趕考，元宵節(jié)路過某地，邊走邊賞燈，見一大戶人家高懸走馬燈，燈下懸一上聯(lián)，征對招親。聯(lián)曰路過某地，邊走邊賞燈，見一大戶人家高懸走馬燈，燈下懸一上聯(lián)，征對招親。聯(lián)曰“走走馬燈，燈走馬，燈熄馬停步。馬燈，燈走馬，燈熄馬停步。”王安石見了，一時對答不出，便默記心中。到了京城，主王安石見了，一時對答不出，便

55、默記心中。到了京城，主考官以隨風飄動的飛虎旗出對考官以隨風飄動的飛虎旗出對“飛虎旗，旗飛虎，旗卷虎藏身。飛虎旗，旗飛虎，旗卷虎藏身。”王安石即以招親聯(lián)應對王安石即以招親聯(lián)應對出，被取為進士。歸鄉(xiāng)路過那戶人家，聞知指親聯(lián)仍無人對出，便以主考官的出聯(lián)回對，出，被取為進士。歸鄉(xiāng)路過那戶人家，聞知指親聯(lián)仍無人對出，便以主考官的出聯(lián)回對，被招為快婿。一副巧合對聯(lián)，竟成就了王安石兩大喜事。被招為快婿。一副巧合對聯(lián)，竟成就了王安石兩大喜事。 當然，許多名聯(lián)也借帝王之勢而流傳更廣，傳說明成祖朱棣于某年元宵節(jié)微服出游，遇一當然，許多名聯(lián)也借帝王之勢而流傳更廣，傳說明成祖朱棣于某年元宵節(jié)微服出游，遇一秀才，談得頗

56、投機。朱棣出上聯(lián)試他才情，聯(lián)云：秀才，談得頗投機。朱棣出上聯(lián)試他才情，聯(lián)云：“燈明月明，燈月長明，大明一統(tǒng)。燈明月明，燈月長明，大明一統(tǒng)?！蹦切悴帕⒓磳Τ鱿侣?lián)那秀才立即對出下聯(lián)“君樂民樂，君民同樂，永樂萬年。君樂民樂，君民同樂，永樂萬年。”“”“永樂永樂”是明成祖年號，朱棣是明成祖年號，朱棣大喜，遂賜他為狀元。大喜，遂賜他為狀元。 傳說有一年元宵節(jié)，乾隆皇帝帶著一群文武大臣，興致勃勃前去觀看燈會。左看各種燈籠傳說有一年元宵節(jié)，乾隆皇帝帶著一群文武大臣，興致勃勃前去觀看燈會。左看各種燈籠五顏六色，美不勝收；右瞧各種燈籠別致風趣，耐人尋味?？吹礁吲d時，乾隆皇帝陪他的五顏六色，美不勝收；右瞧各種燈籠

57、別致風趣，耐人尋味?？吹礁吲d時，乾隆皇帝陪他的大臣們也出了一謎聯(lián)，讓大家猜一猜。隨同的學士紀曉嵐稍思片刻，就揮筆在宮燈上寫了大臣們也出了一謎聯(lián)，讓大家猜一猜。隨同的學士紀曉嵐稍思片刻，就揮筆在宮燈上寫了一副對聯(lián)一副對聯(lián) ：“黑不是，白不是，紅黃更不是。和狐狼貓狗仿佛，既非家畜，又非野獸。黑不是，白不是，紅黃更不是。和狐狼貓狗仿佛，既非家畜，又非野獸。詩也有，詞也有，論語上也有。對東西南北模糊，雖為短品，也是妙文詩也有，詞也有，論語上也有。對東西南北模糊，雖為短品，也是妙文”。 乾隆皇帝看了冥思苦想，文武大臣一個個抓耳撓腮，怎么也猜不出來，最后還是紀曉嵐自乾隆皇帝看了冥思苦想，文武大臣一個個抓耳

58、撓腮，怎么也猜不出來，最后還是紀曉嵐自己揭了謎底：猜謎。己揭了謎底：猜謎。 賞燈詩文煥彩，天麗人聲怡美“一曲笙歌春如海，千門燈火夜似晝一曲笙歌春如海，千門燈火夜似晝”。歷代文人墨客贊美元宵花燈的詩句數。歷代文人墨客贊美元宵花燈的詩句數不勝數，如今讀來仍趣味無窮。不勝數，如今讀來仍趣味無窮。 唐代時，元宵放燈已發(fā)展成為盛況空前的燈唐代時，元宵放燈已發(fā)展成為盛況空前的燈市。京城市。京城“作燈輪高二十丈，衣以錦綺，飾以金銀，燃五萬盞燈，簇之為花作燈輪高二十丈，衣以錦綺，飾以金銀，燃五萬盞燈，簇之為花樹樹”。唐代詩人蘇味道的。唐代詩人蘇味道的正月十五夜正月十五夜詩云牶詩云牶“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。火

59、樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。暗塵隨馬去，明月逐人來?！泵枥L了燈月交輝，游人如織，熱鬧非凡的場景。描繪了燈月交輝，游人如織，熱鬧非凡的場景。唐代詩人張悅也曾用詩贊道牶唐代詩人張悅也曾用詩贊道牶“花萼樓門雨露新，長安城市太平人。龍銜火樹花萼樓門雨露新，長安城市太平人。龍銜火樹千燈焰，雞踏蓮花萬歲春。千燈焰，雞踏蓮花萬歲春?！卑言?jié)賞燈的情景描述得淋漓盡致。李商隱則把元宵節(jié)賞燈的情景描述得淋漓盡致。李商隱則用用“月色燈光滿帝城，香車寶輦溢通衢月色燈光滿帝城，香車寶輦溢通衢”的詩句，描繪了當時觀燈規(guī)模之宏大。的詩句，描繪了當時觀燈規(guī)模之宏大。唐代詩人崔液的唐代詩人崔液的上元夜上元夜

60、牶牶”玉漏銅壺且莫催，鐵關金鎖徹明開；誰家見月玉漏銅壺且莫催，鐵關金鎖徹明開；誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來。能閑坐，何處聞燈不看來?！边@里雖沒有正面描寫元宵盛況，卻蘊含著十分歡這里雖沒有正面描寫元宵盛況，卻蘊含著十分歡樂愉悅熱烈熙攘的場景。樂愉悅熱烈熙攘的場景。 宋代的元宵夜更是盛況空前，燈市極為壯觀。蘇東坡有詩云牶宋代的元宵夜更是盛況空前，燈市極為壯觀。蘇東坡有詩云牶“燈火家家燈火家家有，笙歌處處樓。有，笙歌處處樓?！狈冻纱笠灿性妼懙婪冻纱笠灿性妼懙馈皡桥_今古繁華地，偏愛元宵影燈戲。吳臺今古繁華地，偏愛元宵影燈戲。”詩中的詩中的“影燈影燈”即是即是“走馬燈走馬燈”。大詞人辛棄疾曾有一闕千古