第四章《孟子》《莊子》

1、第一節(jié)第一節(jié) 先秦說理文體制的逐步成熟先秦說理文體制的逐步成熟 先秦時期，說理散文經歷了一個由萌先秦時期，說理散文經歷了一個由萌芽到成熟的過程。芽到成熟的過程。論語論語、老子老子，以其弘深的思想，詞約義豐的寫作特點，以其弘深的思想，詞約義豐的寫作特點，對后世說理散文有廣泛的影響。對后世說理散文有廣泛的影響。論語論語為語錄體。其文學色彩在于表現了孔子為語錄體。其文學色彩在于表現了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實、含蓄依永及其弟子的形象、性格以及深刻平實、含蓄依永的語言。的語言。 季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾 季氏將伐顓臾。冉有，季路見于孔子曰：季氏將伐顓臾。冉有，季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓

2、臾。季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬嚎鬃釉唬骸扒?！無乃爾求！無乃爾是過與，夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦是過與，夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？” 冉有曰：冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬嚎鬃釉唬骸扒螅≈苋斡醒栽唬呵?！周任有言曰：陳力就列，不能陳力就列，不能者止。者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？之過與？” 冉有曰：冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。

3、今不取，今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬嚎鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭干戈于邦內。

4、吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。墻之內也?！?1.子曰：子曰：“道不行，乘桴道不行，乘桴(f)浮于海。從我者，其浮于海。從我者，其由與？由與？”子路聞之喜。子曰：子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，由也好勇過我，無所取材。無所取材?！?（論語論語公冶長第五公冶長第五）2.孟武伯問子路仁乎？子曰：孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也。不知也?！庇謫?。又問。子曰：子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。其仁也?！?（論語論語公冶長第五公冶長第五）3.子路有聞，未之能行，唯恐有聞。子路有聞，未之能行，唯恐有聞。（論語論語公冶長第五公冶長第五） 4.顏淵、

5、季路侍。子曰：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。盍各言爾志?！弊勇纷勇吩唬涸唬骸霸杠囻R衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬鹤勇吩唬骸霸冈嘎勛又?。聞子之志?！弊釉唬鹤釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少老者安之，朋友信之，少者懷之。者懷之?！闭撜Z論語的文學性還體現在以形象的語言的文學性還體現在以形象的語言來表達深刻的道理。來表達深刻的道理。 子曰：子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。星共之?！崩献永献右皂嵨臑橹鳎嵣⒔Y合的形式，是先秦以韻文為主，韻散結合的形式，是先秦說理

6、文的另一形態(tài)。它的文學性，主要源于哲學說理文的另一形態(tài)。它的文學性，主要源于哲學表述中反映的情感和具有詩意的語言。大量用韻表述中反映的情感和具有詩意的語言。大量用韻語、對比和排偶句式。語、對比和排偶句式。 “淵兮，似萬物之宗：挫其銳，解其紛；和淵兮，似萬物之宗：挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。象帝之先。 ”(深遠的很哪，好象是萬物的宗主。深遠的很哪，好象是萬物的宗主。挫滅銳氣，解脫糾紛，涵蓄光亮，混同垢塵。幽挫滅銳氣，解脫糾紛，涵蓄光亮，混同垢塵。幽隱的很哪，似亡而實存。我不知道它是從哪里產隱的很哪，似亡而實存。我

7、不知道它是從哪里產生的，有天帝之前就有它。生的，有天帝之前就有它。 )孟子孟子形成了對話體的論辯文。形成了對話體的論辯文。墨子墨子和和莊子莊子則顯示出由語錄體向專論體過則顯示出由語錄體向專論體過渡的跡象（標題概括內容、結構完整聯(lián)系渡的跡象（標題概括內容、結構完整聯(lián)系緊密）。緊密）。說理文體制在說理文體制在墨子墨子中形成。中形成。荀子荀子、韓非子韓非子中的專題論文，標著著說理散中的專題論文，標著著說理散文體制的定型。文體制的定型。第二節(jié)第二節(jié) 孟子孟子散文的藝術成就散文的藝術成就積極推行自己的政治主張，藐視統(tǒng)治者，鄙視權積極推行自己的政治主張，藐視統(tǒng)治者，鄙視權勢寶貴，希望勢寶貴，希望 能夠消除

8、世亂，救民于水火之中的能夠消除世亂，救民于水火之中的熱忱，是孟子游說諸侯的原因所在，也是孟子精熱忱，是孟子游說諸侯的原因所在，也是孟子精神世界最具閃光點的方面。神世界最具閃光點的方面。 長于論辯，是長于論辯，是孟子孟子散文的特征。散文的特征。 孟子孟子中的論辯文，巧妙靈活地運用了邏輯推中的論辯文，巧妙靈活地運用了邏輯推理的方法。運用類比推理，往往是欲擒故縱，反理的方法。運用類比推理，往往是欲擒故縱，反復詰難，迂回曲折地把對方引入自己預設的結論復詰難，迂回曲折地把對方引入自己預設的結論中。中。 在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動的形在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動的形象表現出來。使

9、孟子的論辯，富于形象性，具有極象表現出來。使孟子的論辯，富于形象性，具有極大的藝術感染力。大的藝術感染力?！蔼q緣木而求魚也猶緣木而求魚也” 齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而後反，問其良人出，則必饜酒肉而後反，問其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將瞷與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將瞷（jin ，窺視，窺視）良人之所之也。）良人之所之也?！痹槠?，施（蚤起，施（y，斜行斜行）從良人之所之，遍國中無與立談者，

10、卒之東）從良人之所之，遍國中無與立談者，卒之東郭瞷間之祭者，乞其馀，不足，又顧而之他：此其郭瞷間之祭者，乞其馀，不足，又顧而之他：此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：“良人者，所良人者，所仰望而終身也。今若此！仰望而終身也。今若此！”與其妾訕其良人，而相與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！妾不羞也而不相泣者，幾希矣！ 氣勢浩然是氣勢浩然是孟子孟子散文的重要風格特征。散文的重要風

11、格特征。這種風格，源于孟子人格修養(yǎng)的力量。這種風格，源于孟子人格修養(yǎng)的力量。 孟子孟子大量使用排偶句、疊句等修辭手大量使用排偶句、疊句等修辭手法，來加強文章的氣勢，使文氣磅礴，氣法，來加強文章的氣勢，使文氣磅礴，氣勢雄壯。勢雄壯。語言明白曉暢，平實淺近，同時又精練準語言明白曉暢，平實淺近，同時又精練準確。標準書面語在確。標準書面語在孟子孟子成熟。成熟。 陳臻問曰：陳臻問曰：“前日于齊，王饋兼金一前日于齊，王饋兼金一百而不受；于宋，饋七十鎰（百而不受；于宋，饋七十鎰（y ，二十兩二十兩）而受；于薛，饋五十鎰而受。前日之不受而受；于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前是

12、，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。日之不受非也。夫子必居一于此矣?！?孟孟子曰：子曰：“皆是也。當在宋也，予將有遠行，皆是也。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐（行者必以贐（jn ，路費，路費） ，辭曰：，辭曰：饋饋贐。贐。予何為不受？當在薛也，予有戒心，予何為不受？當在薛也，予有戒心，辭曰：辭曰：聞戒，故為兵饋之。聞戒，故為兵饋之。予何為不予何為不受？若于齊，則未有處也。無處而饋之，受？若于齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？” 第三節(jié)第三節(jié) 莊子莊子哲學思想的詩意表現哲學思想的詩意表現莊子莊子，又名，又名

13、南華經南華經，是莊子學派的著述總集，道是莊子學派的著述總集，道家的重要典籍。現存家的重要典籍?，F存莊子莊子共篇，分內篇、外篇、共篇，分內篇、外篇、雜篇。一般認為內篇是莊子雜篇。一般認為內篇是莊子所作，外篇、雜篇是莊周弟所作，外篇、雜篇是莊周弟子及后學所作。子及后學所作。莊子莊子是先秦說理散文中是先秦說理散文中最具文學價值的著作。最具文學價值的著作。 莊子繼承并發(fā)展了老子的哲學思想。其人莊子繼承并發(fā)展了老子的哲學思想。其人生是一種體生是一種體“道道”人生，即將短暫的生命人生，即將短暫的生命融入宇宙萬物之間，穿越時空的局限，達融入宇宙萬物之間，穿越時空的局限，達到到“坐忘坐忘”的境界。其表現形式具

14、很強文的境界。其表現形式具很強文學性。學性。其創(chuàng)作方法是：以卮言為曼衍，以重言為其創(chuàng)作方法是：以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣真，以寓言為廣全書貫注了深邃的思想和濃郁的情感，把全書貫注了深邃的思想和濃郁的情感，把文章連為一個有機體。文章連為一個有機體。逍遙游逍遙游 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥南冥南冥者，天池也。南冥者，天池也。 齊諧者，志怪者也。諧之言

15、曰：齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里；去以六月也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里；去以六月息者也。息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。也，亦若是則已矣。 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬大也。風之積也不厚，則其負

16、大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。之夭閼者，而后乃今將圖南。 蜩與學鳩笑之曰：蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣。奚以之九萬里止，時則不至，而控于地而已矣。奚以之九萬里而南為？而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！又何知！ 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄

17、不知春秋，此小年也。也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！悲乎！ 湯之問棘也是已。湯問棘曰：湯之問棘也是已。湯問棘曰：“上下四方有上下四方有極乎？極乎？”棘曰：棘曰：“無極之外，復無極也。窮發(fā)之無極之外，復無極也。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其

18、名為鵬，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若背若 泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里；泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里；絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也！而彼且奚而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也！而彼且奚適也？適也？”此小大之辯（通此小大之辯（通“辨辨”）也。）也。 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而（通（通“能能”）徵一國者，其自視也，亦若此矣。）徵一國者，其自視也

19、，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮；定乎內外之分，辯乎榮辱之世而非之而不加沮；定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。有未樹也。 夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，者，彼且

20、惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。圣人無名。 堯讓天下于許由，曰：堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸不息；其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而灌；其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。我猶尸之，吾自視缺然，請致天下?！痹S由曰：許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休于深林，不

21、過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不乎君！予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。越樽俎而代之矣?！?莊子莊子的文學價值，不僅在于寓言數量多，而的文學價值，不僅在于寓言數量多，而且還在于這些寓言表現出超常的想像力，往往超且還在于這些寓言表現出超常的想像力，往往超越時空的局限和物我的分別，構成了奇特的形象越時空的局限和物我的分別，構成了奇特的形象世界。世界。 有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于蝸之右有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數萬，逐角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數萬，逐北旬有五日而后反。北旬有五日而

22、后反。” 莊子莊子詭奇的想像，是為了表達其哲學思想，詭奇的想像，是為了表達其哲學思想，“寓真于誕，寓實于玄寓真于誕，寓實于玄”是其主要特征，反映了是其主要特征，反映了他對現實社會的認識，充滿批評精神。他對現實社會的認識，充滿批評精神。莊子莊子具有形象恢詭、感情豐沛的論辯風格，具有形象恢詭、感情豐沛的論辯風格，常以寓言代替哲學觀點的闡述，用比喻、象征的常以寓言代替哲學觀點的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述，因此其哲學充滿詩意。手法代替邏輯推理的論述，因此其哲學充滿詩意。莊子莊子語言流暢恣肆，節(jié)奏鮮明，音調和諧，語言流暢恣肆，節(jié)奏鮮明，音調和諧，具有詩歌語言的特點。句式錯綜復雜，富于變化

23、，具有詩歌語言的特點。句式錯綜復雜，富于變化，語言有意追求尖新奇特。語言有意追求尖新奇特。第四節(jié)第四節(jié) 荀子荀子和和韓非子韓非子的議論文的議論文 孔子中心思想為孔子中心思想為“仁仁”，孟子中心思想為孟子中心思想為“義義”，荀子，荀子繼二人后提出繼二人后提出“禮禮”，重視社，重視社會上人們行為的規(guī)范。荀子認會上人們行為的規(guī)范。荀子認為人與生俱來就想滿足欲望，為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭執(zhí)，因此主張人性本惡，須要執(zhí)，因此主張人性本惡，須要由圣王及禮法的教化，來由圣王及禮法的教化，來“化化性起偽性起偽”使人格提高。使人格提高。荀荀 子子荀子荀子現存現

24、存32篇，大多數是說理散文。另有篇，大多數是說理散文。另有1篇篇成相成相辭和辭和1篇篇賦賦，對漢賦的產生有直，對漢賦的產生有直接影響。接影響。荀子認為荀子認為“君子必辯君子必辯”，擅長論辯，其說理清晰，擅長論辯，其說理清晰，論辯透辟，思想深邃，邏輯周密，故而綿密嚴謹，論辯透辟，思想深邃，邏輯周密，故而綿密嚴謹，恢宏博大?；趾瓴┐?。大量運用日常的事物為譬喻，使深奧的理論深入大量運用日常的事物為譬喻，使深奧的理論深入淺出。還喜歡大量用排比句法，或以韻語描寫、淺出。還喜歡大量用排比句法，或以韻語描寫、抒情，增強了氣勢，調諧了音節(jié)，更富于說服力抒情，增強了氣勢，調諧了音節(jié)，更富于說服力和感染力。和感染

25、力。韓非不僅是戰(zhàn)國時期法家的集韓非不僅是戰(zhàn)國時期法家的集大成者，也是戰(zhàn)國末期集諸子大成者，也是戰(zhàn)國末期集諸子學說之大成的思想家。學說之大成的思想家。韓非韓非著作吸收了儒、墨、道諸著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點，以法治思想為家的一些觀點，以法治思想為中心。他總結了前期法家的經中心。他總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系，術、勢相結合的政治思想體系，被稱為法家之集大成者。被稱為法家之集大成者。韓韓 非非韓非子韓非子的文章多是針對現實問題而發(fā)，對當的文章多是針對現實問題而發(fā)，對當時的社會現實有冷峻深刻的觀察。其文峻峭犀利，時的社會現實有

26、冷峻深刻的觀察。其文峻峭犀利，鋒芒畢露，咄咄逼人，所向披靡。鋒芒畢露，咄咄逼人，所向披靡。說說 難難 凡說之難：非吾知之有以說之之難也，又非凡說之難：非吾知之有以說之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，吾辯之能明吾意之難也， 又非吾敢橫失又非吾敢橫失(毫無毫無顧忌顧忌 )而能盡之難也。凡說之難：在知所說之心，而能盡之難也。凡說之難：在知所說之心，可以吾說當之。可以吾說當之。 所說出于為名高者也，而說之所說出于為名高者也，而說之以厚利，則見下節(jié)而遇卑賤，必棄遠矣。所說出以厚利，則見下節(jié)而遇卑賤，必棄遠矣。所說出于厚利者也，于厚利者也， 而說之以名高，則見無心而遠事而說之以名高，則見無心而遠事情，必

27、不收矣。所說陰為厚利而顯為名高者也，情，必不收矣。所說陰為厚利而顯為名高者也， 而說之以名高，則陽收其身而實疏之；說之以而說之以名高，則陽收其身而實疏之；說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。厚利，則陰用其言顯棄其身矣。 此不可不察也。此不可不察也。 夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也， 而語及所匿之事，而語及所匿之事， 如此者身危。彼顯有所出事，如此者身危。彼顯有所出事，而乃以成他故，說者不徒知所出而已矣，又知其而乃以成他故，說者不徒知所出而已矣，又知其所以為，所以為， 如此者身危。規(guī)異事而當，知者揣之如此者身危。規(guī)異事而當，知者揣之外而得之，事泄于外，必

28、以為己也，外而得之，事泄于外，必以為己也， 如此者身如此者身危。周澤未渥也，而語極知，說行而有功，則德危。周澤未渥也，而語極知，說行而有功，則德忘；說不行而有敗，則見疑，忘；說不行而有敗，則見疑， 如此者身危。貴如此者身危。貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身危。危。 貴人或得計而欲自以為功，說者與知焉，貴人或得計而欲自以為功，說者與知焉，如此者身危。強以其所不能為，止以其所不能已，如此者身危。強以其所不能為，止以其所不能已， 如此者身危。故與之論大人，則以為間己矣；如此者身危。故與之論大人，則以為間己矣；與之論細人，則以為賣重。論其所愛，則以

29、為借與之論細人，則以為賣重。論其所愛，則以為借資；論其所憎，則以為嘗己也。徑省其說，則以資；論其所憎，則以為嘗己也。徑省其說，則以為不智而拙之；米鹽博辯，則以為多而交之。略為不智而拙之；米鹽博辯，則以為多而交之。略事陳意，則曰怯懦而不盡；虛事廣肆，則曰草野事陳意，則曰怯懦而不盡；虛事廣肆，則曰草野而倨侮。而倨侮。 此說之難，不可不知也。此說之難，不可不知也。 韓非子韓非子說理散文，以數量眾多的寓言最有文學價值。說理散文，以數量眾多的寓言最有文學價值。 經過對社會現象深入仔細觀察后，提煉出來的歷史事跡和經過對社會現象深入仔細觀察后，提煉出來的歷史事跡和現實，是其寓言故事主要題材?，F實，是其寓言故

30、事主要題材。 寓言構思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，寓言構思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，有耐人尋味，警策世人的藝術效果。有耐人尋味，警策世人的藝術效果。 楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能吾盾之堅，物莫能陷也。陷也?！庇肿u其矛曰：又譽其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也。吾矛之利，于物無不陷也。”或或曰：曰：“以子之矛，陷子之盾，何如以子之矛，陷子之盾，何如?”其人弗能應也。其人弗能應也。（矛與盾矛與盾） 鄭人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘鄭人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：操之，已得履，乃曰：“吾

31、忘持度。吾忘持度?！狈礆w取之。及反，反歸取之。及反，市罷，遂不得履。市罷，遂不得履。 人曰：人曰：“何不試之以足？何不試之以足？”曰：曰：“寧信度，無自信寧信度，無自信也。也?！保ㄠ嵢速I履鄭人買履）第五節(jié)第五節(jié) 先秦說理散文的歷史回響先秦說理散文的歷史回響先秦說理散文是我國散文創(chuàng)作的典范，它以成熟先秦說理散文是我國散文創(chuàng)作的典范，它以成熟的說理文體制，形象化的說的說理文體制，形象化的說 理方式，豐富多彩的理方式，豐富多彩的創(chuàng)作風格和語言藝術，影響了后世的文學創(chuàng)作。創(chuàng)作風格和語言藝術，影響了后世的文學創(chuàng)作。先秦散文確立了說理文的體制。先秦散文確立了說理文的體制。先秦說理散文中，寄寓深刻的寓言、譬

32、喻，常有先秦說理散文中，寄寓深刻的寓言、譬喻，常有抒情因素。這種形象性和抒情性，使先秦說理散抒情因素。這種形象性和抒情性，使先秦說理散文自身具有了文學意味，對后代散文的發(fā)展，具文自身具有了文學意味，對后代散文的發(fā)展，具有積極的意義。有積極的意義。先秦說理散文中有大量的寓言，其中的優(yōu)秀之作，先秦說理散文中有大量的寓言，其中的優(yōu)秀之作，對我國古代小說的形成，具有不可忽視的作用。對我國古代小說的形成，具有不可忽視的作用。同時，先秦說理散文中，以對話的方式描寫人物，同時，先秦說理散文中，以對話的方式描寫人物，也為后世小說提供了可也為后世小說提供了可 資借鑒的藝術經驗。資借鑒的藝術經驗。先秦說理散文風格

33、各異，直接影響了后世作家的先秦說理散文風格各異，直接影響了后世作家的創(chuàng)作風格。先秦說理散文不僅標志著說量議論文創(chuàng)作風格。先秦說理散文不僅標志著說量議論文體的成熟，而且也包孕體的成熟，而且也包孕 了寓言、小說等因素。了寓言、小說等因素。先秦說理散文在語言藝術上的高度成功，豐富了先秦說理散文在語言藝術上的高度成功，豐富了漢語的表現力，為我國文學語言的發(fā)展奠定了基漢語的表現力，為我國文學語言的發(fā)展奠定了基礎。礎。柳毅傳柳毅傳 唐儀鳳以中，有儒生柳毅者，應舉下第，將唐儀鳳以中，有儒生柳毅者，應舉下第，將還湘濱。念鄉(xiāng)人有客于徑陽者，遂往告別。至六還湘濱。念鄉(xiāng)人有客于徑陽者，遂往告別。至六七里，鳥起馬驚，疾逸道左麩。又六七里，乃止。七里，鳥起馬驚，疾逸道左麩。又六七里，乃止。見有婦人，牧羊于道畔。毅怪，視之，乃殊色也。見有婦人，牧羊于道畔。毅怪，視之，乃殊色也。然而蛾臉不舒，巾袖無光，凝聽翔立，若有所伺。然而蛾臉不舒，巾袖無光，凝聽翔立，若有所伺。毅詰之曰：毅詰之曰：“子何苦，而自辱如是？子何苦，而自辱如是？”婦始楚而婦始楚而謝謝，終泣而對曰：，終泣而對曰：“賤妾不幸，今日見辱問于賤妾不幸，今日見辱問于長者！。然而恨貫肌骨，亦何能愧避？幸一聞焉。長者！。然而恨貫肌骨，亦何能愧避？幸一聞焉。妾，洞庭龍君小女也。父母配嫁涇川次子。而夫妾，洞庭龍君小女也。父母配嫁涇川次子。