中國審美文化簡史戲曲

1、組員：李平組員：李平 501出品 必屬精品戲曲與小說同時(shí)輝映于明代藝壇。入明后，北方的雜劇已度過了自己的鼎盛期，處于全面衰落的態(tài)勢，傳奇劇則方興未艾，逐漸取代了雜劇的地位，擴(kuò)展成為一個(gè)全國性的大雜劇。傳奇劇傳奇劇：中國古代戲劇的主要形式之一。由宋、元南戲發(fā)展而來，成熟于明代。相對于南戲，具有劇本體制規(guī)范化和音樂體制格律化的特點(diǎn)；相對于雜劇，具有結(jié)構(gòu)龐大、線索多元、風(fēng)格典雅的特點(diǎn)。四大聲腔四大聲腔 即浙江的海鹽腔、余姚腔，江西的戈陽腔和海鹽腔、余姚腔，江西的戈陽腔和江蘇的昆山腔江蘇的昆山腔。 昆山腔即昆曲，又稱昆劇、昆腔。昆曲早在元朝末期（14世紀(jì)中葉）即產(chǎn)生于江蘇昆山一帶，它與四大聲腔，同屬南

2、戲系統(tǒng)。嘉靖、乾隆年間出了一個(gè)叫魏良魏良輔輔的人，適應(yīng)形勢的需要，對昆山腔進(jìn)行了重大變革，在充分發(fā)揚(yáng)其原有特色的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步對曲調(diào)和演唱方式進(jìn)行了改動，“啟口輕圓，收音純細(xì)啟口輕圓，收音純細(xì)”。將昆山腔的音樂及其演唱提高到了一個(gè)嶄新的水平。四大聲腔中，本來昆山腔就是較為接近文人趣味的，變革后的昆山腔清柔婉折，圓活流動，沈邈凄唳，聲情并茂，創(chuàng)造出一種非常符合文人欣賞情趣的獨(dú)特的藝術(shù)境界。于是，明代后期昆山腔一枝獨(dú)秀，超出了其他聲腔，風(fēng)靡全國。萬歷以后，整個(gè)社會的文化空氣發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，反對正統(tǒng)禮教、反對權(quán)威文化的呼聲匯成大潮，新舊勢力的對比出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)換，文壇上因此涌出了一股更加強(qiáng)大的浪漫

3、主義潮流，戲劇界以情為美的主題也由前期的政治感情戲劇界以情為美的主題也由前期的政治感情轉(zhuǎn)向了對個(gè)人愛情和幸福的追求轉(zhuǎn)向了對個(gè)人愛情和幸福的追求。在這方面影響最大的是 一代戲曲大師湯顯祖湯顯祖他一針見血地將情與理這兩樣?xùn)|西對立起來，說：“情在而理亡。情在而理亡?！保ㄉ蚴细暾f序）明代的戲曲之情則不同，它在具備形而下素質(zhì)的同時(shí)，還擁有一種形而上的意義，與當(dāng)時(shí)的思想界新的人文精神遙相呼應(yīng)。湯顯祖湯顯祖：字義仍，號若士，江西撫州府人。我國最偉大的戲曲家之一。生于明世宗嘉靖二十九年，即公元一五五零年舊歷八月十四日。玉茗是指極品白色的山茶花，而湯顯祖酷愛白山茶。他的堂前就有一株山茶亭亭玉立，所以就叫“玉茗堂

4、”。層任太常寺博士、遂昌知縣等。后毅然辭官，歸隱于臨川玉茗堂中。有玉茗堂集湯顯祖的戲劇作品共有四部，又稱“四夢四夢”（湯顯祖的四部傳奇劇，即紫釵記、牡丹亭、南柯記和邯鄲記，因每一部劇中均有做夢的情節(jié)，故合稱為“四夢”各自貫穿的思想精髓分別是：情、俠、仙、佛） “四夢”中的牡丹亭成就最高，堪稱絕世之作。湯顯祖自己亦認(rèn)為“一生四夢，得意處惟在一生四夢，得意處惟在牡丹牡丹”（見王思任批點(diǎn)玉堂牡丹亭敘）。湯顯祖自己亦認(rèn)為湯顯祖自己亦認(rèn)為“一生四夢，得意處惟一生四夢，得意處惟在牡丹在牡丹”牡丹亭又稱還魂記，講述的是一個(gè)離奇的愛情故事。杜太守的女兒杜麗娘生長深閨，嚴(yán)受拘管，一日，不滿塾師的陳腐說教，自到后

5、花園散步，閑行中受到春光的強(qiáng)烈感召，回房便做了一夢。夢中與一位豐姿俊逸的書生在花園中相戀。醒來后麗娘以夢為真，竟回園中尋夢。依夢中所記，她找到了一株大梅樹，“偶然間，心似繾，梅樹邊。這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”。從此，麗娘全身心地執(zhí)著于夢境的追求，而以虛偽的現(xiàn)實(shí)為假。她癡心不止，自畫了肖像，而后竟消瘦憔悴致死。死前要求將自己葬于梅樹之下。三年后，一位叫柳夢梅的書生路過這里，偶然借助園中。見到麗娘留下的自畫像及題詩，深受感動，不覺放聲呼喚。杜麗娘的幽魂聽到呼聲，出來與柳生相會，兩人沖破陰陽阻隔，私成歡愛。麗娘不滿足于兩界相隔，她要回到人間，竟讓柳夢梅開墳起棺。沉睡了三年

6、的杜麗娘幽姿如故，居然蘇醒過來了！于是柳、杜二人經(jīng)歷了一段曲折之后，終于結(jié)成伉儷。小知識小知識：牡丹亭共有戲五十五出，驚夢是第十出。在舞臺上演出將其(指驚夢)分成游園和驚夢兩折。游園折中有曲牌繞池游、步步嬌、醉扶歸、皂羅袍、好姐姐、隔尾。驚夢折中有曲牌山坡羊、山桃紅、鮑老催、山桃紅、綿搭絮。一次演出完大約需要四十分鐘，舞臺演出通稱游園驚夢。游園游園中膾炙人口的皂羅袍皂羅袍： “原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井殘?jiān)瓉礞弊湘碳t開遍，似這般都付與斷井殘?jiān)?。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院？垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院？”-本來春天這園子里開滿了五彩繽紛的花朵，可到現(xiàn)在只剩下這頹落的斷井和殘破的

7、墻壁。良辰美景要靠天意的安排，又有幾家真的能夠賞心樂事呢？ 牡丹亭第十出驚夢中的套曲山桃紅山桃紅是張生的唱詞，“則為你如花美眷，似則為你如花美眷，似水流年，是答兒閑尋遍。在水流年，是答兒閑尋遍。在幽閨自憐。幽閨自憐。”表面看如花美眷是很幸福的一件事 似水流年也只不過是對歲月無情流逝的莫可奈何罷了。 可是則為你如花美眷 似水流年 結(jié)合到一起則隱含著淡然卻刻骨的惆悵， 輕卻化不了的寂寞 ，雖有如花美雖有如花美眷終會老去，眷終會老去， 時(shí)光匆匆過去自時(shí)光匆匆過去自己苦苦掙扎奮斗得到了什么？己苦苦掙扎奮斗得到了什么？對自己的疑問對自己的疑問 對歲月的無奈對歲月的無奈 對世事的感嘆盡在此中。對世事的感嘆

8、盡在此中。時(shí)代背景時(shí)代背景明朝的思想和道德體系保守而拘謹(jǐn)，長于紀(jì)律而短于創(chuàng)造，恪守規(guī)范，尊崇法理。而湯顯祖卻說湯顯祖卻說“某與吾師終日共講學(xué)，而人不解也。師講性，某與吾師終日共講學(xué)，而人不解也。師講性，某講情。某講情?！薄拔岵荒芘c無情之人作有情語也。吾不能與無情之人作有情語也。”他一生為情所使，通觀他的思想脈絡(luò)確實(shí)與“情”字相始終，這當(dāng)然與社會理法格格不入。牡丹亭就是以“情”演繹全局的作品，而杜麗娘則是他達(dá)成理想的托體。湯顯祖的“情”，涵蓋廣泛，并不只是指情感或男女之情。它是一種執(zhí)著、一片深意，一種浪漫的理想。一方面，他相信理想能夠達(dá)成，另一方面，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，他明了此愛情故事無法突破理法的隘

9、口，所以以托之以夢的方式使之實(shí)現(xiàn)。因此，杜麗娘在全劇終了說了一句：“則普天下做鬼的有誰情似咱！”人間無法實(shí)現(xiàn)的理想，只好求諸鬼趣中方的圓滿。他說：“如麗娘者，乃可謂之如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可往而深。生者可以死，死可以生。生而不可以死，死而以生。生而不可以死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至不可復(fù)生者，皆非情之至也也?！贝藙〉那楣?jié)的確十分離奇，它違背了一般的常理，而作者正是借助這種離奇，表達(dá)了自己的人生觀和審美觀。湯顯祖在題詞中說到：“夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶！必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆

10、形骸夢中之人耶！必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。之論也?！币簿褪钦f，人間的至情是所謂常理框制不住的，它是一種更高且更美的真實(shí)，一種可以與一切常理對抗并戰(zhàn)而勝之的力量。所以湯顯祖傲然宣稱：“嗟夫！人世之事，非人世所可盡。自非人通，恒以理相格耳！第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”（牡丹亭記題詞）別說封建的倫理綱常，就是自然界的規(guī)律又豈能擋住人們對真情的追求呢？此劇不啻為一篇獨(dú)特的愛情宣言。 受到湯顯祖的感召，劇壇上掀起了一股敘寫浪漫愛情的熱潮，新作、佳作層出不窮，百花齊放。其中最杰出者，有沈璟的紅蕖記、墜釵記，吳炳的西園記、綠牡丹、畫中人、情郵記，孟稱舜的嬌紅記、貞文記，周朝俊的紅梅記，高濂的玉簪記，徐復(fù)祚的紅梨記，袁于令的西樓記，等等，令人目不暇接。 這些作品都把男女主人公的愛情當(dāng)做人世間最美好的情感加以歌頌和推崇，并且不約而同地把情愛置于生命之上。在那個(gè)封建禮教依然盤踞的時(shí)代，在那個(gè)商業(yè)氣息日漸濃厚的時(shí)期，劇壇這一股浪漫的潮流如同一陣清新的春風(fēng)，一片燦爛的陽光，給人間帶來了溫暖和希望，帶來了朦朧但卻真實(shí)的新文化氣息，這簡直是一次情感的啟蒙，他的意義也許遠(yuǎn)比理論的大聲疾呼要有效的多。審美文化就是這樣成為了新時(shí)代的開路先鋒。明代的戲曲既非純粹的通俗藝術(shù)，也非完全的高雅藝術(shù)，