地理學(xué)下的民間風(fēng)俗學(xué)研討

1、地理學(xué)下的民間風(fēng)俗學(xué)研討 作者：胡雅琳 單位：暨南大學(xué) 社會(huì)民俗學(xué)的研究對(duì)象也是歷史地理學(xué)的一個(gè)研究對(duì)象之一，又因?yàn)閺臍v史地理學(xué)的角度看,社會(huì)民俗學(xué)側(cè)重于研究近現(xiàn)代的社會(huì)民俗,僅是從歷史學(xué)的角度出發(fā);雖然有學(xué)者提出了“區(qū)域民俗學(xué)”,但也只是從地理學(xué)的角度來(lái)研究民俗學(xué),偶爾會(huì)涉及到社會(huì)民俗。上述這種研究的“分化”現(xiàn)象,并不有利與中國(guó)社會(huì)民俗學(xué)的綜合發(fā)展。而從歷史地理學(xué)的角度出發(fā),可以使中國(guó)社會(huì)民俗學(xué)的研究更加的全面和完善。也就是說(shuō),中國(guó)社會(huì)民俗學(xué)研究需要?dú)v史地理學(xué)的研究理念和方法。中國(guó)社會(huì)民俗學(xué)研究借鑒歷史地理學(xué)研究理念與方法,也就是要從人地互動(dòng)和盡全時(shí)空的角度來(lái)觀察和分析問(wèn)題。這是因?yàn)?所有的

2、社會(huì)民俗的形成都離不開(kāi)人類社會(huì)與周邊的地理環(huán)境,在研究社會(huì)民俗的時(shí)候,應(yīng)該關(guān)注人地的互動(dòng)關(guān)系。葛劍雄指出:“從本質(zhì)上和總體上講,地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)起著決定性的作用,但同時(shí)為人類社會(huì)保留著相當(dāng)廣泛的自由,因?yàn)槿祟悓?duì)地理環(huán)境的利用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到極限,豐富多彩的歷史和文化就是人們對(duì)地理環(huán)境不同的利用程度和方式的產(chǎn)物”4從人地關(guān)系的角度看,能更好的理解社會(huì)民俗的形成和演變的規(guī)律。盡全時(shí)空理念是歷史地理學(xué)進(jìn)行研究的一個(gè)基本思維,研究社會(huì)民俗不僅要考慮時(shí)間還要注重空間的作用。英國(guó)學(xué)者邁克•克朗指出:“地區(qū)為人們提供了一個(gè)系物樁,拴住的是這個(gè)地區(qū)的人與時(shí)間連續(xù)體之間所共有的經(jīng)歷。隨著時(shí)間的

3、推移,空間成了地區(qū),它們有著過(guò)去和將來(lái),把人們捆在它的周圍?！?(p131)隨著時(shí)間的發(fā)展,人們的“行為”在某一個(gè)區(qū)域形成共同的特征,而這種行為的形成有過(guò)去和將來(lái)。于是盡全時(shí)空觀念也是社會(huì)民俗學(xué)的研究理念。這些都說(shuō)明人地互動(dòng)問(wèn)題和時(shí)空問(wèn)題都是研究中國(guó)社會(huì)民俗中的重點(diǎn),從另一個(gè)角度說(shuō)明了中國(guó)社會(huì)民俗學(xué)研究需要?dú)v史地理學(xué)的研究理念與方法的可行性和必要性。 中國(guó)社會(huì)民俗學(xué)研究如何運(yùn)用歷史地理學(xué)的人地關(guān)系 觀與盡全時(shí)空觀人地關(guān)系是地理學(xué)的核心,同時(shí)也是歷史地理學(xué)的一個(gè)重要要素和研究理念。學(xué)者們?cè)谘芯咳说仃P(guān)系的時(shí)候,更多的是考慮人類與地理環(huán)境之間的互動(dòng),不過(guò)有學(xué)者也已經(jīng)從新的角度去思考人地關(guān)系,如王愛(ài)民

4、、繆磊磊在地理學(xué)人地關(guān)系研究的理論評(píng)述6中提出人地關(guān)系有一個(gè)綜合性、區(qū)域性、因果、整合性的原則。在研究中國(guó)社會(huì)民俗的時(shí)候,不單單要結(jié)合人類學(xué)的內(nèi)容,同時(shí)要將人類與地理環(huán)境的綜合性因素考慮進(jìn)去,而人地關(guān)系中的四項(xiàng)原則,也正是從人地關(guān)系角度研究中國(guó)社會(huì)民族學(xué)的幾個(gè)原則。尤其是區(qū)域性原則和整合性原則,因?yàn)檫@兩項(xiàng)原則中包含了盡全時(shí)空的理念。盡全時(shí)空理念是時(shí)間和空間的結(jié)合,時(shí)間上有歷代和斷代、古代和現(xiàn)代之分,空間上有整體上的空間和區(qū)域上的空間。這里的整體上的空間是指有一定同一行的特征而劃分的地區(qū),開(kāi)始的整體沒(méi)有差別,后來(lái)有了人地互動(dòng)的影響,從而形成了一定的差異,這便形成一定區(qū)域上的空間,可見(jiàn)整體性的空間

5、可以轉(zhuǎn)化成區(qū)域性的空間。在研究社會(huì)民俗的形成及演變的時(shí)候,時(shí)空內(nèi)的人地關(guān)系作用是不可忽略的。區(qū)域民俗學(xué)按行政區(qū)劃、族群、山川地理等劃分區(qū)域,總體上可分為地理區(qū)域和社會(huì)區(qū)域,無(wú)論劃分成什么樣的區(qū)域,但進(jìn)行區(qū)域比較研究時(shí)候,“可從兩方面著手,一是區(qū)域之間的比較,二是區(qū)域內(nèi)部的比較?！?從這兩方面研究可以明確不同區(qū)域不同地域中國(guó)社會(huì)民俗的共性和個(gè)性。社會(huì)民俗學(xué)自身就是個(gè)交叉學(xué)科,各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者們對(duì)社會(huì)民俗的研究也取得了很多的成就,但是這也使得中國(guó)社會(huì)民俗學(xué)的研究更加細(xì)化,分析問(wèn)題的單方面、不全面的性質(zhì)更大。呂一飛教授的胡族習(xí)俗與隋唐風(fēng)韻魏晉北朝北方少數(shù)民族社會(huì)風(fēng)俗及其對(duì)隋唐的影響8,被評(píng)為一部不

6、可多得的研究社會(huì)風(fēng)俗史的專著。主要研究魏晉北朝北方少數(shù)民族的社會(huì)風(fēng)俗,不僅論述了魏晉時(shí)期北方少數(shù)民族的歷史文化,同時(shí)解釋了這些風(fēng)俗對(duì)漢族社會(huì)的影響。內(nèi)容包括服飾、飲食、居住和交通、婚喪嫁娶、民歌、音樂(lè)舞蹈、禮俗與社會(huì)風(fēng)尚?？梢?jiàn)說(shuō)明了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿褡迳鐣?huì)風(fēng)俗。但作者對(duì)這些風(fēng)俗的具體特征沒(méi)有進(jìn)行時(shí)空上的比較,更多的是運(yùn)用社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)的觀點(diǎn)和方法。還有廣西侗族的社會(huì)民俗9也只是系統(tǒng)的介紹了侗族的社會(huì)民俗,沒(méi)有分析這種社會(huì)風(fēng)俗形成和發(fā)展的原因、還有其特性等,沒(méi)有進(jìn)行時(shí)間區(qū)域的借鑒比較研究。如果加入歷史地理學(xué)的視角,那就能夠進(jìn)一步的說(shuō)明這些習(xí)俗內(nèi)容的特性,時(shí)空下的人地關(guān)系對(duì)這一風(fēng)俗形成起到哪些作

7、用,北方少數(shù)民族內(nèi)部不同部族之間的社會(huì)風(fēng)俗的異同如何等,這些都是作者沒(méi)有涉及的。從另一個(gè)側(cè)面的說(shuō)明,從歷史地理學(xué)的研究理念和方法去研究,可以進(jìn)一步解釋清楚社會(huì)風(fēng)俗的形成與發(fā)展,從而能進(jìn)步了解其對(duì)社會(huì)和歷史的影響?？梢?jiàn)從系統(tǒng)區(qū)域與要素區(qū)域的角度分析社會(huì)民族學(xué),運(yùn)用人地關(guān)系與盡全時(shí)空相結(jié)合的研究理念和研究方法。即研究社會(huì)民族的形成與演變的原因時(shí),不可忽視時(shí)空下的人地關(guān)系,時(shí)空因素與人地因素要結(jié)合起來(lái);而在研究社會(huì)民族的內(nèi)容和特征時(shí),不可忽視時(shí)間上的變化及其區(qū)域互動(dòng)因素,不同時(shí)間進(jìn)行區(qū)域比較、同一區(qū)域進(jìn)行時(shí)間比較、區(qū)域間事件的時(shí)間差的比較等等。這些研究理念和方法可以解決中國(guó)社會(huì)民族學(xué)研究中的不全面性

8、、單方面性,進(jìn)一步綜合的研究社會(huì)民俗,即從宏觀、中觀與微觀相結(jié)合、相統(tǒng)一的綜合性的角度去研究。 運(yùn)用“施堅(jiān)雅模式”與歷史地理學(xué)研究理念相結(jié)合的方式來(lái)研究中國(guó)社會(huì)民族學(xué) “施堅(jiān)雅模式”包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:集市體系理論和區(qū)域體系理論。筆者主要借用施堅(jiān)雅的區(qū)域體系理論。美國(guó)學(xué)者喬治•施堅(jiān)雅在19世紀(jì)中國(guó)的區(qū)域城市化10中運(yùn)用區(qū)域體系研究法,第一便是中國(guó)區(qū)域體系,將中國(guó)分為九個(gè)大規(guī)模的區(qū)域體系;第二是空間能動(dòng)觀,指出區(qū)域內(nèi)的城市是在地理因素與科技因素這兩個(gè)變數(shù)影響下相互作用的體系;第三是時(shí)間能動(dòng)觀,各區(qū)域體系都經(jīng)歷著周期性的發(fā)展。這便是施堅(jiān)雅的區(qū)域體系理論。20世紀(jì)80年代,施堅(jiān)雅

9、“主張區(qū)域周期取代王朝周期,進(jìn)一步探討了區(qū)域變遷的動(dòng)因?！?120世紀(jì)90年代至今,“施堅(jiān)雅與中國(guó)學(xué)者合作,在技術(shù)手段方面完善了分析中國(guó)社會(huì)宏觀區(qū)域的模式?！?2任放在解釋施堅(jiān)雅模式指出“是一種結(jié)構(gòu)功能分析模式”,其核心模式是“中心地區(qū)和邊緣地區(qū)”。13歷史地理學(xué)的基本研究理念是人地關(guān)系觀與盡全時(shí)空觀,而時(shí)空觀正好與“施堅(jiān)雅模式”中的區(qū)域體系理論有交叉。根據(jù)“施堅(jiān)雅模式”可以講時(shí)空分為時(shí)間區(qū)域和空間區(qū)域。同樣的可將“中心地區(qū)與邊緣地區(qū)”的理念添加進(jìn)去,即時(shí)間上的中心與邊緣、空間上的中心與邊緣。這兩種研究思路完全可以運(yùn)用到中國(guó)社會(huì)民俗學(xué)中,從不同的角度講中國(guó)分為不同的區(qū)域,進(jìn)而研究不同區(qū)域內(nèi)的社

10、會(huì)民俗。而這種區(qū)域的劃分除了傳統(tǒng)的劃分觀念外,完全可以運(yùn)用“施堅(jiān)雅模式”的理念劃分,進(jìn)一步結(jié)合吳宏岐教授的“區(qū)域差異、區(qū)域互動(dòng)”14的觀念進(jìn)行系統(tǒng)的研究。社會(huì)民俗學(xué)在運(yùn)用上述理念時(shí),區(qū)域間和區(qū)域內(nèi)的小區(qū)域都會(huì)有占主導(dǎo)地位的中心區(qū)域,與占次要地位的或更加薄弱的邊緣區(qū)域。時(shí)間上有個(gè)中心時(shí)間與邊緣時(shí)間,即某一個(gè)類型的社會(huì)民俗特征會(huì)在某個(gè)時(shí)期較突出,這便可以稱為中心時(shí)間;而另外的其他時(shí)間段這一特征又不明顯,這便可以稱為邊緣時(shí)間。從社會(huì)民俗類型上解釋便是中心類民俗和邊緣類民俗。例如,中國(guó)古時(shí)候中原地區(qū)文化昌盛,處于一個(gè)中心地位,在民族融合的過(guò)程中中原地區(qū)民俗氣息影響力最大。這主要是對(duì)研究社會(huì)民俗的時(shí)空劃

11、分,當(dāng)確定了時(shí)空,將要研究的社會(huì)民俗固定在一個(gè)或多個(gè)具體的范圍內(nèi),而后研究區(qū)域間或區(qū)域內(nèi)的社會(huì)民俗特征,進(jìn)行區(qū)域差異比較,和區(qū)域互動(dòng)研究,即區(qū)域間或區(qū)域內(nèi)個(gè)小區(qū)域的相互影響。任何社會(huì)民俗的產(chǎn)生都不是孤立的,除了本身內(nèi)在因素外,還要有外界環(huán)境的影響。如社會(huì)生活習(xí)俗方面,由于人類生活的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的不同,及其區(qū)域生活方式與區(qū)域環(huán)境之間的相互作用等,一般如果以行政區(qū)劃作劃分的標(biāo)準(zhǔn),一個(gè)省的區(qū)域內(nèi)一般省會(huì)城市的社會(huì)影響因素會(huì)大一點(diǎn),并且這種影響力是以省會(huì)為中心向四周逐漸遞減的,等到了影響最弱的地帶,即邊緣地帶的社會(huì)生活習(xí)俗會(huì)與省會(huì)的生活習(xí)俗相對(duì)差距最大。初探自然地理環(huán)境對(duì)民俗事象的影響15便是從

12、地理環(huán)境的區(qū)域地理分異,對(duì)于民俗事象的區(qū)域特征、地域分異等方面更產(chǎn)生重要的作用,指出自然地理環(huán)境的各組成要素都對(duì)民俗產(chǎn)生一定的影響,但在不同區(qū)域內(nèi)主要因素和影響程度并不相同。歷史上由于某一時(shí)間區(qū)域內(nèi)的人口空間變動(dòng),對(duì)空間區(qū)域生活的影響。如魏晉南北朝時(shí)中國(guó)大陸移民對(duì)日本的影響16中介紹了魏晉南北朝中國(guó)大陸移民大量東渡日本,形成了中國(guó)人移民日本的高潮。大陸移民對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了全面、深刻、決定性的影響,促使了日本社會(huì)飛躍式發(fā)展,對(duì)日本的社會(huì)習(xí)俗也留下了深刻的影響。所以從多種視角綜合性研究的方式還有待于進(jìn)一步深入,尤其是將“施堅(jiān)雅模式”與歷史地理學(xué)的盡時(shí)空觀念的結(jié)合方式,是研究社會(huì)民俗的主要出發(fā)點(diǎn)。運(yùn)

13、用“施堅(jiān)雅模式”與歷史地理學(xué)的盡時(shí)空觀念的結(jié)合方式,是研究社會(huì)民俗學(xué)的新研究視角,在研究中國(guó)社會(huì)民俗的區(qū)域問(wèn)題時(shí),不只是僅僅考慮空間區(qū)域、時(shí)間上、研究?jī)?nèi)容上等因素,其實(shí)各個(gè)因素上都可以從區(qū)域的角度記性劃分,就如施堅(jiān)雅將“區(qū)域時(shí)間”代替“王朝時(shí)間”進(jìn)行研究中國(guó)晚清時(shí)期的城市。另一方面,除了將上述要素進(jìn)行區(qū)域上的劃分,還可以再將具體的區(qū)域分為中心地區(qū)和邊緣地區(qū),這是“施堅(jiān)雅模式”的核心模式。中心的邊緣與邊緣的中心邯鄲在晉冀魯豫交界區(qū)發(fā)展態(tài)勢(shì)淺析17中指出一般中心邊緣理論認(rèn)為,中心是發(fā)達(dá)的,邊緣是落后的,邊緣依附于中心,處于不利地位。但筆者認(rèn)為:中心的地位不是一成不變的,邊緣也有其優(yōu)勢(shì)。這就進(jìn)一步豐

14、富了施堅(jiān)雅的中心邊緣區(qū)域理論。雖然是從城市的、經(jīng)濟(jì)的視角看待的,但是這一視角同樣適用于社會(huì)民俗學(xué)的研究,而且與歷史地理學(xué)的研究理念相結(jié)合跟能進(jìn)一步完善社會(huì)民俗學(xué)的研究。如客家歷史節(jié)日民俗地理初探以清代梅州地區(qū)春季節(jié)日為中心18一文,采用典型區(qū)域研究和個(gè)案研究相結(jié)合的方法,突出中心時(shí)間和空間,即清代梅州地區(qū),找到了研究中的中心內(nèi)容是客家歷史節(jié)日民俗,這就進(jìn)一步能夠清晰的說(shuō)明所研究?jī)?nèi)容的特性及演變的情況。雖然以上兩篇文章說(shuō)明了“施堅(jiān)雅模式”與時(shí)空理念相結(jié)合方式的一個(gè)具體研究理論實(shí)證,但是如何能夠更加科學(xué)的運(yùn)用到社會(huì)民俗學(xué)的研究中還要進(jìn)一步進(jìn)行探討?？傊?從歷史地理學(xué)視野能夠更系統(tǒng)的研究中國(guó)社會(huì)民俗學(xué),而社會(huì)民俗學(xué)的研究需要?dú)v史地理學(xué)的研究理念和方法,即人地關(guān)系觀和盡全時(shí)空觀。而如何運(yùn)用人地觀與時(shí)空觀的研究理念和方法,需要從以下三個(gè)角度入手:一是時(shí)空下的人地關(guān)系分析,也就是說(shuō)研究社會(huì)民俗時(shí),要先確定時(shí)間和空間（地域）,而后進(jìn)行時(shí)空下人地關(guān)系對(duì)社會(huì)民俗的影響和作用。二是時(shí)空的借鑒比較研究,進(jìn)行社會(huì)民俗研究要明白不同時(shí)間進(jìn)行區(qū)域間的異同、同一區(qū)域進(jìn)行不同時(shí)間的比較、區(qū)域間事件的時(shí)間差的比較等等,這是進(jìn)一步了解社會(huì)民俗的有力途徑。三是系統(tǒng)區(qū)域與要素區(qū)域相結(jié)合的研究,由于現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)民俗研究的細(xì)化現(xiàn)象,需要對(duì)其進(jìn)行綜合性的、系統(tǒng)性的分析,做