佛教藝術(shù)形式與精神之美

1、一、佛教藝術(shù)的形式之美一、佛教藝術(shù)的形式之美二、佛教造像藝術(shù)中的慈悲與智慧二、佛教造像藝術(shù)中的慈悲與智慧三、佛教文化中的幾則故事三、佛教文化中的幾則故事四、藝術(shù)之美對現(xiàn)實人生的啟迪四、藝術(shù)之美對現(xiàn)實人生的啟迪一、佛教藝術(shù)的形式之美一、佛教藝術(shù)的形式之美 不同歷史時期，佛教塑像的人物神態(tài)不同歷史時期，佛教塑像的人物神態(tài)和特征不盡相同，但都體現(xiàn)了一種恬淡、和特征不盡相同，但都體現(xiàn)了一種恬淡、柔和，莊嚴(yán)、喜悅之美。柔和，莊嚴(yán)、喜悅之美。 二、佛教造像藝術(shù)中慈悲與智慧二、佛教造像藝術(shù)中慈悲與智慧 在佛教的造像藝術(shù)中，處處流露著慈悲和在佛教的造像藝術(shù)中，處處流露著慈悲和智慧的教育，實現(xiàn)外在的形式之美和內(nèi)

2、在的精智慧的教育，實現(xiàn)外在的形式之美和內(nèi)在的精神底蘊的完美統(tǒng)一，是佛教造像藝術(shù)的一個重神底蘊的完美統(tǒng)一，是佛教造像藝術(shù)的一個重要特征。要特征。 這一觀點可以從佛教寺院的格局和佛菩薩這一觀點可以從佛教寺院的格局和佛菩薩像的名號、姿態(tài)等可以了考察得知。像的名號、姿態(tài)等可以了考察得知。 1 1、彌勒菩薩慈悲、包容、喜悅的精神。、彌勒菩薩慈悲、包容、喜悅的精神。 “ “大肚能容，容天下難容之事大肚能容，容天下難容之事” 手捏青苗種福田，低頭便見水中天。手捏青苗種福田，低頭便見水中天。 六根清凈方成稻，退后原來是向前。六根清凈方成稻，退后原來是向前。 布袋和尚布袋和尚插秧偈插秧偈 彌勒菩薩偈彌勒菩薩偈：

3、 老拙穿破襖，淡飯腹中飽，補(bǔ)破好遮寒，老拙穿破襖，淡飯腹中飽，補(bǔ)破好遮寒， 萬事隨緣了；有人罵老拙，老拙只說好，萬事隨緣了；有人罵老拙，老拙只說好， 有人打老拙，老拙自睡倒；有人打老拙，老拙自睡倒； 有人唾老拙，有人唾老拙， 隨它自干了，我也省力氣，他也無煩惱；隨它自干了，我也省力氣，他也無煩惱； 這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息， 何愁道不了？何愁道不了？ 我有一布袋，虛空無掛礙。我有一布袋，虛空無掛礙。 展開遍十方，入時觀自在。展開遍十方，入時觀自在。 一缽千家飯，孤身萬里游。一缽千家飯，孤身萬里游。 睹人青眼在，問路白云頭。睹人青眼在，問路白云頭。

4、即個心心心是佛，十方世界最靈物。即個心心心是佛，十方世界最靈物。 縱橫妙用可憐生，一切不如心真實?？v橫妙用可憐生，一切不如心真實。 6 6、大愿地藏王菩薩：、大愿地藏王菩薩： 地獄不空，誓不成佛，地獄不空，誓不成佛， 眾生度盡，方證菩提！眾生度盡，方證菩提！ 大士誓愿不可測，運悲周遍塵剎國。大士誓愿不可測，運悲周遍塵剎國。 眾生盡后誓方休，地獄空時愿始息。眾生盡后誓方休，地獄空時愿始息。 受化多成無上道，自身猶示聲聞跡。受化多成無上道，自身猶示聲聞跡。 祇緣生佛性唯一，欲令同獲究竟即。祇緣生佛性唯一，欲令同獲究竟即。 印光法師偈贊印光法師偈贊 8 8、大行普賢菩薩：、大行普賢菩薩： 坐騎為六牙

5、白象，坐騎為六牙白象，以以“象有大威力而性情柔象有大威力而性情柔順順”，表示菩薩性善柔和而有大勢，表示菩薩性善柔和而有大勢 ，具有，具有“香象香象渡河，截流而過渡河，截流而過”的行愿氣魄。的行愿氣魄。 六牙表六度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪六牙表六度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。定、智慧。 難行能行的實踐精神：難行能行的實踐精神： 普賢行愿威神力，普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來前。普現(xiàn)一切如來前。 一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一身復(fù)現(xiàn)剎塵身， 一一遍禮剎塵佛。一一遍禮剎塵佛。9、大智文殊師利菩薩：、大智文殊師利菩薩： 坐騎為獅子，獅子為百獸之王，象征演坐騎為獅子，獅子為百獸之王，象征演說佛法如獅子吼

6、，獅子一叫，百獸鎮(zhèn)服，說佛法如獅子吼，獅子一叫，百獸鎮(zhèn)服，智慧一出，邪見消亡。智慧一出，邪見消亡。 一手持慧焰劍，斬斷無明煩惱、妄想一手持慧焰劍，斬斷無明煩惱、妄想執(zhí)著。執(zhí)著。 一手持經(jīng)卷，開發(fā)無上智慧。一手持經(jīng)卷，開發(fā)無上智慧。10、釋迦牟尼佛、釋迦牟尼佛 釋迦牟尼，釋迦牟尼，“釋迦釋迦”是佛的姓，是佛的姓，“牟尼牟尼”是佛的名字。釋迦牟尼是梵語，意思為：能仁是佛的名字。釋迦牟尼是梵語，意思為：能仁寂默。寂默。 “能仁能仁”者，能以仁慈一切眾生，以仁愛這者，能以仁慈一切眾生，以仁愛這種的心來教化眾生。種的心來教化眾生?！澳苋誓苋省币簿褪谴缺纫簿褪谴缺?，慈能予樂，悲能拔苦，能拔除眾生的苦，

7、而給眾能予樂，悲能拔苦，能拔除眾生的苦，而給眾生快樂生快樂 “寂默寂默”者，不著相。者，不著相。 寂是寂然不動，默是口不言，不單口不言，寂是寂然不動，默是口不言，不單口不言，心也不思，這種境界就是不可思議的一種境界。心也不思，這種境界就是不可思議的一種境界。 “ “釋迦牟尼佛雖然說法，釋迦牟尼佛雖然說法， 但說而未說；雖但說而未說；雖然未說，可是未說而說。那么說而無說，無然未說，可是未說而說。那么說而無說，無說而說，這叫寂默，寂然不動。雖然不動，說而說，這叫寂默，寂然不動。雖然不動，但是感而遂通；雖然感而遂通，可是常常寂但是感而遂通；雖然感而遂通，可是常常寂默。默?！?宣化上人宣化上人 金剛經(jīng)

8、金剛經(jīng)：“若人言如來有所說法，若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故即為謗佛，不能解我所說故” 老子老子：道可道，非常道。：道可道，非常道。 能仁者，是大悲；寂默者，是大智。能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩薩雖具凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩薩雖具悲智，而未能究竟。佛是大乘極果圣人悲智，而未能究竟。佛是大乘極果圣人 道源法師 本節(jié)結(jié)語：本節(jié)結(jié)語： 僅從佛、菩薩像的名稱、所持法器、坐僅從佛、菩薩像的名稱、所持法器、坐騎、等外相形式，就可以學(xué)習(xí)到非常豐富騎、等外相形式，就可以學(xué)習(xí)到非常豐富的知識，可見佛教造像藝術(shù)背后有著深厚的知識，可見佛教造像藝術(shù)背后有著深厚的

9、文化底蘊。的文化底蘊。 問題：為什么佛、菩薩像的坐下或腳問題：為什么佛、菩薩像的坐下或腳下都是蓮花？下都是蓮花？三、佛經(jīng)故事中的美學(xué)思想三、佛經(jīng)故事中的美學(xué)思想 1、釋迦牟尼的一生、釋迦牟尼的一生 2 2、舍身飼虎、舍身飼虎 3 3、割肉喂鷹、割肉喂鷹 4 4、忍辱仙人的故事、忍辱仙人的故事 佛陀在藍(lán)毗尼花園從母親的右脅降生，行走七步，佛陀在藍(lán)毗尼花園從母親的右脅降生，行走七步，每一步都踩出一朵蓮花。然后一手指天，一手指地說：每一步都踩出一朵蓮花。然后一手指天，一手指地說：“天上天下，唯我獨尊天上天下，唯我獨尊” 問：世尊出生就一手指天一手指地，周行七步，問：世尊出生就一手指天一手指地，周行七

10、步，自言天上天下唯我獨尊，愚有二點疑問，世尊出世自言天上天下唯我獨尊，愚有二點疑問，世尊出世就會說話是么？世尊大慈悲無有憍慢，何以自言惟就會說話是么？世尊大慈悲無有憍慢，何以自言惟我獨尊？（李鋡榮）我獨尊？（李鋡榮） 答：生而能言，中國書亦有所載。我者，指本答：生而能言，中國書亦有所載。我者，指本來面目，尚有尊于此者乎？人人皆有，個個自尊，來面目，尚有尊于此者乎？人人皆有，個個自尊，平等平等，開宗明義為人道破，誤為憍慢，不會其平等平等，開宗明義為人道破，誤為憍慢，不會其意。（李炳南老居士意。（李炳南老居士佛學(xué)問答類編佛學(xué)問答類編） 釋迦牟尼太子見老鷹捕食蛇，心生悲憫，觀釋迦牟尼太子見老鷹捕食蛇

11、，心生悲憫，觀察到眾生的苦惱，而入禪定。察到眾生的苦惱，而入禪定。 太子太子1616歲，精通所有學(xué)問與武功，可謂文武雙歲，精通所有學(xué)問與武功，可謂文武雙全全。 父王為其安排了一件婚事，于是太子迎娶了美麗父王為其安排了一件婚事，于是太子迎娶了美麗的耶輸陀羅的耶輸陀羅 太子出城，見生老病死之苦，于眾生生大悲憫，于輪太子出城，見生老病死之苦，于眾生生大悲憫，于輪回更生厭離回更生厭離 一天夜晚，太子悄悄的走出房間，離開了妻子兒子。一天夜晚，太子悄悄的走出房間，離開了妻子兒子。放棄世俗的富貴繁華，而去追求能讓自己與一切眾生解放棄世俗的富貴繁華，而去追求能讓自己與一切眾生解脫輪回的方法脫輪回的方法 悉達(dá)多

12、削去了如煩惱一樣的發(fā)絲，換上了梵天送來的悉達(dá)多削去了如煩惱一樣的發(fā)絲，換上了梵天送來的衣服，開始修行衣服，開始修行 雪山苦行六年，每日只食一麻一麥雪山苦行六年，每日只食一麻一麥。 了悟苦行非道，出雪山，坐菩提樹下，七日七夜，降了悟苦行非道，出雪山，坐菩提樹下，七日七夜，降伏諸魔，成無上覺伏諸魔，成無上覺。 一生講經(jīng)說法，有教無類，總計四十九年。一生講經(jīng)說法，有教無類，總計四十九年。 八十歲時示現(xiàn)涅槃八十歲時示現(xiàn)涅槃 2 2、舍身飼虎、舍身飼虎 “ “爾時道場菩提樹神復(fù)白佛言。世尊。爾時道場菩提樹神復(fù)白佛言。世尊。我聞世尊過去修行菩薩道時。具受無量百千我聞世尊過去修行菩薩道時。具受無量百千苦行。

13、捐舍身命肉血骨髓。惟愿世尊。少說苦行。捐舍身命肉血骨髓。惟愿世尊。少說往昔苦行因緣。往昔苦行因緣?！?金光明經(jīng)金光明經(jīng)舍身品第十七舍身品第十七 “阿難。過去之世有王名曰摩訶羅陀。修阿難。過去之世有王名曰摩訶羅陀。修行善法善治國土無有怨敵。時有三子端正微行善法善治國土無有怨敵。時有三子端正微妙。形色殊特。威德第一。第一大子名曰摩妙。形色殊特。威德第一。第一大子名曰摩訶波那羅。次子名曰摩訶提婆。小子名曰摩訶波那羅。次子名曰摩訶提婆。小子名曰摩訶薩埵。訶薩埵?！?“轉(zhuǎn)復(fù)前行見有一虎。適產(chǎn)七日而有七子。轉(zhuǎn)復(fù)前行見有一虎。適產(chǎn)七日而有七子。圍繞周匝饑餓窮悴。身體羸瘦命將欲絕。圍繞周匝饑餓窮悴。身體羸瘦命

14、將欲絕?！?第一王子。見是虎已。作如是言。怪哉第一王子。見是虎已。作如是言。怪哉此虎。產(chǎn)來七日。七子圍繞不得求食。若為此虎。產(chǎn)來七日。七子圍繞不得求食。若為饑逼必還啖子。第三王子言。此虎經(jīng)常所食饑逼必還啖子。第三王子言。此虎經(jīng)常所食何物。第一王子言。此虎唯食新熱肉血。第何物。第一王子言。此虎唯食新熱肉血。第三王子言。君等誰能與此虎食。第二王子言。三王子言。君等誰能與此虎食。第二王子言。此虎饑餓身體羸瘦。窮困頓乏余命無幾。不此虎饑餓身體羸瘦。窮困頓乏余命無幾。不容余處為其求食。設(shè)余求者命必不濟(jì)。誰能容余處為其求食。設(shè)余求者命必不濟(jì)。誰能為此不惜身命。為此不惜身命。 第一王子言。一切難舍不過己身。

15、第二王子第一王子言。一切難舍不過己身。第二王子言。我等今者以貪惜故。于此身命不能放舍。言。我等今者以貪惜故。于此身命不能放舍。智慧薄少故于是事而生驚怖。若諸大士欲利智慧薄少故于是事而生驚怖。若諸大士欲利益他。生大悲心為眾生者。舍此身命不足為益他。生大悲心為眾生者。舍此身命不足為難。時諸王子心大愁憂。久住視之目未曾舍。難。時諸王子心大愁憂。久住視之目未曾舍。作是觀已尋便離去。作是觀已尋便離去。 （第三太子）即便語言。兄等今者可與眷屬（第三太子）即便語言。兄等今者可與眷屬還其所止。爾時王子摩訶薩埵。還至虎所脫還其所止。爾時王子摩訶薩埵。還至虎所脫身衣裳置竹枝上。作是誓言。我今為利諸眾身衣裳置竹枝上

16、。作是誓言。我今為利諸眾生故。證于最勝無上道故。大悲不動舍難舍生故。證于最勝無上道故。大悲不動舍難舍故。為求菩提智所贊故。欲度三有諸眾生故故。為求菩提智所贊故。欲度三有諸眾生故欲滅生死怖畏熱惱故。欲滅生死怖畏熱惱故。 是時王子作是誓已。即自放身臥餓虎前。是是時王子作是誓已。即自放身臥餓虎前。是時王子以大悲力故?；o能為。王子復(fù)作如時王子以大悲力故。虎無能為。王子復(fù)作如是念言?；⒔褓萆頍o勢力。不能得我身血是念言?；⒔褓萆頍o勢力。不能得我身血肉食。即起求刁周遍求之了不能得。即以干肉食。即起求刁周遍求之了不能得。即以干竹刺頸出血。于高山上投身虎前。竹刺頸出血。于高山上投身虎前。 本節(jié)小結(jié)：本節(jié)小

17、結(jié)： 在佛教典籍和藝術(shù)中，無論是釋迦牟在佛教典籍和藝術(shù)中，無論是釋迦牟尼佛一生的教化示現(xiàn)，還是薩埵太子以身尼佛一生的教化示現(xiàn)，還是薩埵太子以身飼虎，尸毗王割肉喂鷹，忍辱仙人節(jié)節(jié)肢飼虎，尸毗王割肉喂鷹，忍辱仙人節(jié)節(jié)肢解而不生嗔恨，所有這些主題都在揭示美解而不生嗔恨，所有這些主題都在揭示美學(xué)境界中之一種：無私、無我之美。學(xué)境界中之一種：無私、無我之美。 四、佛教文學(xué)藝術(shù)對現(xiàn)實人生的啟迪四、佛教文學(xué)藝術(shù)對現(xiàn)實人生的啟迪 1 1、慈悲的厚德承載之美、慈悲的厚德承載之美 2 2、智慧的靈動無我之美、智慧的靈動無我之美 3 3、在生活中落實無私的愛、在生活中落實無私的愛 （1 1）無私的愛是付出而不是索?。o私的愛是付出而不是索取 （2 2）無私的愛超越親疏關(guān)系，但常從身邊）無私的愛超越親疏關(guān)系，但常從身邊的人開