維特根斯坦后期思想_1

1、  維特根斯坦后期思想   私有語言論題所謂私有語言論題，指的是維特根斯坦關于不可能有私有語言的論證。這個論題在哲學研究里占有大量篇幅，集中的討論從243節(jié)到315節(jié)。但其前其后的很多段落也與這一論題直接相關。維特根斯坦是這樣講到私有語言的：“這種語言的語詞指稱只有講話人能夠知道的東西；指稱他的直接的、私有的感覺。因此另一個人無法理解這種語言?！?43節(jié)私有語言不是只被某一個人使用和理解的語言，而是只能被一個人使用和理解的語言。極難破解的密碼、一個小種族的最后一個傳人所說的語言，這些都不是私有語言。有人主張話語的意思都是人心自會，而人心各自不同，因此，所

2、有話語本質上都是自說自話，都是私有的。一方面，的確有很多人主張話語的意思都是人心自會，另一方面，我們實際上似乎經(jīng)?；ハ嗦牭枚?，而不只是自以為互相聽懂，那么，話語意思人心自會的主張者有什么辦法避免落入私有語言的結論嗎？維特根斯坦認為沒有，他的私有語言論題從根本上來說是要反對話語的意思人心自會的主張。另有一些人，并不主張話語都是私有的，而是主張部分語言可以是私有的。愛耶爾一開始認為可以創(chuàng)制完整的私有語言，后來認為私有語言最多只能是嫁接在公共語言上的分支。部分私有語言論者承認對于公共對象的命名和述說是公共可理解的，但另有一些私有對象、私有經(jīng)驗/感覺，其命名和述說只有一個人懂。但這種主張如果配合上感覺

3、還原論，部分私有的語言最終還是會擴展為整體私有的語言，因為一切公共對象分析下來其實也都是通過私有感覺感知到的。私有語言論題引起了經(jīng)久不息的爭論。這些爭論幾乎可說是一連串的混戰(zhàn)。混戰(zhàn)之中，人們難免追溯源頭，抱怨維特根斯坦一開始對私有語言的界定就不大清楚，此后從各個角度對私有語言的反駁就更是頭緒不清。我認為維特根斯坦對私有語言的界定大致上是明白易曉的，只不過隨著爭論的發(fā)展有時需要界定得更細致一些。我承認維特根斯坦在反駁私有語言時并不是每一處都想得很清楚，個別論證會產(chǎn)生誤導，但他的幾條主要思路是連貫的。多數(shù)情況下，是這些思路的深度和廣度使它們難解，而不是維特根斯坦的表述不夠清晰。本書無法逐節(jié)展開維特

4、根斯坦的論證，我將勾畫出幾條主要線索，并指出哲學研究中的相關段落。最一般的立場是，單純指不能建立符號和對象的聯(lián)系268?！矮C豹”或“鬼”的意義不在于與獵豹或鬼對應。這一點本書多處加以闡發(fā)，不過，即使明確反對指稱論的人，在討論感覺詞時很可能不知不覺又進了指稱論的窠臼，例如認為“疼”是指稱疼這種感覺的，因為感覺語詞的內容的確非常復雜，很難一眼透視它的使用方式。維特根斯坦指出把疼這個詞和疼的感覺聯(lián)系起來，就像把贈送和贈送的動作聯(lián)系起來，這不能產(chǎn)生意義，贈送的意義是這個動作編織在前因后果里，疼的意義亦然。指稱要在系統(tǒng)里完成，即使如此，指稱也仍然只是一種準備。（264節(jié)），而這個系統(tǒng)，包含約定，這個約定

5、無法通過內心的定義完成（262節(jié)），而是通過交往實踐才能完成?！疤邸边@樣的感覺詞表示的是一個事件而不是一個狹義的對象，疼更接近于火、風暴、院子里有人，而不是桌子、磚頭。其次，疼這個事件是一個感覺事件，沒有脫離了覺得的疼，而院子里有人卻是獨立于感覺的一個事件。我覺得疼的語法不同于我覺得院子里有人，更不同于我看見一個人。讓我們來看一看下面三個句子：1，我覺得疼。2，我覺得院子里有人。3，我看見院子里有人。最后一個句子有所稱說，因此可能是錯的：院子里可能沒人。句1卻不是稱說或判斷，不能以同樣的方式反駁，說“不，你不疼，你不覺得疼?！背俏沂窃诮桃粋€孩子“疼”這個詞，告訴他這種情況下人們說“癢癢”而不

6、說“疼”。句3不是談論感覺的？除非你是感覺還原論者。你看到院子里有人，別人也能看到院子里有人，你覺得疼，別人通常并不覺得疼，這個差別是學會“覺得疼”的一部分。句2雖然用到了“覺得”，但更接近句3，主要不是在談論感覺，你用“不，院子里沒人”來加以否定，而不是說“不，你不覺得院子里有人”。我們不能簡單從相同的表層語法推斷出兩個語句具有相同的邏輯結構，在更一般的意義上，我們要留心，不要總是用同一模式來設想語句的作用。語句并不都是陳述事實、作出判斷。我覺得疼和他覺得疼的表層語法一模一樣，但是其“深層語法”不一樣，他疼稱說一件事情，可能說錯，我疼卻不是在稱說事情，不會錯，我覺得疼，就是我疼。疼不是像甲蟲

7、、桌子那樣的一個對象293節(jié)。我們一般把獨立于覺知、認識的東西稱作“對象”。有些論者以為維特根斯坦在270節(jié)每次我覺得e，血壓就高了，這樣我可以通過覺得e來判斷，至于是不是e，全無所謂。是在證明我覺得e不一定有e、是e.但其實他是在證明，在這里，能說覺得e，但不能說覺得那是e，因為這里除了我覺得e以外不再另有一個e，質言之，我覺得疼就是我有疼。覺得在這里是終極的，不再另有一個對象，一個客觀。就像把我關在一個地窖里，每次有人說“下午五點了”，接著就把飯送來了。于是，每次我以為（聽到、聽上去）下午五點，就可以判斷飯要來了，至于這個時候是不是下午五點，全無所謂。就像我每次覺得股市下跌就血壓升高，而這

8、和股市是否下跌無關。維特根斯坦不反對我有疼的感覺棗誰會反對呢？他反對的是把我覺得疼和我看見紅并列起來。覺得疼就是有疼，我不再另“有”一個疼（288）。這是感覺語法的一塊。他不是說，我說我疼不牽涉我的感覺，說他疼不牽涉他的感覺，相反，他是說，我疼，我有疼，就是我感覺疼。這和我覺得那是紅的，和我覺得自己擊中了靶心，都是不一樣的。我疼和他疼的語法不一樣，那么，是否疼這個字在我的疼和他的疼里語法或意義也不一樣？不然；這很像我通過閱讀了解德國和你通過旅行了解德國很不一樣，但“德國”卻不因此有兩個意義。我期待一聲巨響和我聽見一聲巨響是很不一樣的巨響，但“巨響”在兩種情況下是同一個意思442節(jié)。疼和院子里有

9、人不是同類的事情。這大概是私有語言主張愿意聽到的，因為這種主張的第一步是要求承認私有對象，據(jù)認為，感覺就是這樣的私有對象，我的疼痛是我“私有”的，“只有我知道我的疼”。私有經(jīng)驗/感覺不同于私有房產(chǎn)，其“私有”本來就是通過只有一個人能看到、知道、了解、感覺到，通過只對一個人有意義等等來界定的。因此，只要邁出了第一步，承認了私有對象的存在，那么，我們差不多也就承認了存在不能用公共語言來談論的對象。不過，這里有好幾個疑點。一，真的只有你自己知道你在疼嗎？二，即使一開始只有你自己知道你在疼，你若告訴了我，我不就知道你在疼嗎？三，即使你不能用公共語言來談論你的疼，也不一定存在私有語言，因為還有一種可能：

10、我們無法有意義地談論它。真的只有你自己知道你在疼嗎？維特根斯坦的回答是：一方面，在最通常的意義上，我能夠知道你在疼，你餓了，你想吃塊冰糕等等。另一方面，我一般不能說“我知道我疼”，除非是在強調我知道還是你知道！246節(jié)你真能知道我疼嗎？你看到我呲牙咧嘴的模樣，猜測我疼，推論我疼，但你并不真正知道我疼，我完全可能在裝疼，一點都不覺得疼卻作出呲牙咧嘴痛苦不堪的樣子。羅素會說，只有感覺才是親知，其他的都是推論。沿著這樣的思路，羅素等人進一步主張，我們直接知道自己的心靈，關于他人的心靈是根據(jù)外部表現(xiàn)推論出來的。只有親知才是真正知道，推論卻總是可能出錯的。維特根斯坦反對這種說法，恰恰相反，“只有在可懷疑

11、之處才談得上知道”303節(jié)。我這里略過關于“知道”這個詞的語法的多種爭論，集中關注我究竟是通過推論知道你疼抑或我直接知道你疼。這個論題是心靈哲學的中心論題之一?？吹綅u上有個可樂罐頭，你推論曾有人來過，你曾看見島上有人，你就不是從這些人的外形推論島上有人來過。我看見他受了刀傷，呲牙咧嘴，我就看到了他疼，而不是推論他疼。在通常情況下，呲牙咧嘴那種痛苦的模樣是痛苦完形的一部分，他疼既不是專指他受了刀傷，也不是專指他呲牙咧嘴，也不是專指他有一種特殊的感覺，實際情況是，這種感覺是由刀傷之類的事情引起的，會導致呲牙咧嘴一類的反應。這是我們對疼痛的自然理解281節(jié)、284節(jié)、249節(jié)。我們學會心理詞，就像學

12、會其它概念一樣，是通過周邊情況。并且，我們不是用這些心理詞指稱藏在周邊情況下面的一個狀態(tài)或過程。正因為疼起來有一種自然而然的模樣，一個人才可能并不疼痛而用呲牙咧嘴等等來假裝疼痛。然而，既然一個人并不疼痛而能夠呲牙咧嘴假裝疼痛，這似乎就意味著“疼痛”這個詞的核心還是那個感覺，而不是感覺的表現(xiàn)。不然；我們經(jīng)過努力后有時能夠把疼痛的感覺和呲牙咧嘴之類的表現(xiàn)分開，這并不意味著有一種脫離了表現(xiàn)的疼痛感。忍著劇痛裝出若無其事的樣子，是疼痛的另一種表現(xiàn)方式391節(jié)。如果不疼痛的人自然而然作呲牙咧嘴的痛苦狀，感到劇痛的人自然而然一幅若無其事談笑風生狀，那么“疼痛”這個詞的意思就和我們現(xiàn)在所說的“疼痛”很不一樣

13、了，“感覺”這個詞也一定有另一種我們聽起來十分奇怪的意思282節(jié)、256節(jié)、257節(jié)。疼痛和疼痛的表現(xiàn)之間的關系不同于獅子和獅子落水之間的關系，獅子通常不在水里掙扎，疼痛卻通常一幅呲牙咧嘴的樣子，而這種通常情況恰恰是疼痛的語法的一部分270節(jié)。我們會說“疼痛的表現(xiàn)”，但這并不意味有一種脫離了表現(xiàn)的疼痛本身，我們能說“饅頭的表面積”，但我們卻見不到揭去了表面積的饅頭245節(jié)、307節(jié)。概括說來，我們不能套用對象-屬性-活動的模式來理解“疼”這樣的感覺概念，這里沒有一個獨立于感覺的對象293節(jié)。這是維特根斯坦反復申說的一點，因為對感覺概念的初步反省最容易采取的途徑是先把感覺和感覺的表達分開，把感覺

14、視作一個對象，就像樹、雷鋒一樣，只不過這個對象是在身體里面，或在心靈里面。我們有對綠水青山的感覺，也有對疼痛的感覺。我們用“青山”來指稱青山，用“疼”來指稱疼。這里需要留心的是，“對e的感覺”較強地隱示e是一個對象，就此而言，“e這種感覺”是個較好的說法，因為不存在e這個對象，不宜說“對e”。有時我們會說“他對疼痛特別敏感”，這樣的句子相當于“他對表現(xiàn)主義繪畫特別有感覺”。至于符號 “e”，它是和感覺e相聯(lián)系的，而不是和對象e相聯(lián)系，因為沒有對象e.而感覺e包含前因后果、表現(xiàn)等等。哲學研究中的很多段落經(jīng)常被引用來建立一種印象：彷佛維特根斯坦和私有語言論者的爭點在于外在對象和內在對象，彷佛維特根

15、斯坦主張語詞和外在對象相聯(lián)系就有意義而和內在對象相聯(lián)系就沒有，因為語詞和外在對象的聯(lián)系可以公共檢驗。檢驗成了一個核心問題。258被反復引用以增強這種印象。維特根斯坦所要強調的卻不是內在對象和外在對象，而是現(xiàn)象的外在性，如果沒有外在現(xiàn)象和整個生活世界，那就只剩下語詞和對象的直接聯(lián)系了，而這正是再次變形的指稱論。維特根斯坦則要再一次說明：語詞和對象的直接聯(lián)系不能產(chǎn)生意義，這種聯(lián)系只是一種儀式。通過對疼痛的討論，維特根斯坦所反對的是一個一般的論題：我們直接知道自己的心靈，關于他人的心靈是根據(jù)外部表現(xiàn)推論出來的303節(jié)。好，就算你經(jīng)常能知道我疼，甚至承認我知道我疼是個別扭的說法，但你還是不能否認，我了

16、解別人的疼的辦法和了解我自己的疼的辦法很不一樣，我覺得疼，卻是看出你疼，得知你疼。有些事情原則上只有我自己知道，例如我要是不告訴你，你就無法知道我昨天晚上夢見了誰。在有沒有私有語言的爭論中，我們是否能夠知道對方的心理成了一個熱點，爭論的雙方往往籠統(tǒng)談論感覺/心理，然而，事情看起來是這樣的：你的有些感覺我很容易知道，有些很難知道，有些感覺你不說我就無法知道。我可能從你的表現(xiàn)舉止得知你餓了，可能從你的吃相得知，也可能是從你兩天沒吃飯的事實得知246節(jié)。但我的確很難知道你的某些隱秘念頭，幾乎不可能從你的樣子了解你昨夜做了什么夢。的確，一個人對自己的夢境有親知，他不說別人就不知道。所以，要把一切都從自

17、我經(jīng)驗中建構出來的卡爾納普，也承認要建構他人的心，他人自己所作的報道是至關緊要的。其實，如果心靈不能隱藏秘密，也就無所謂心靈了。如果老大哥到2084年變得更加能干，不僅能監(jiān)視你的一舉一動，而且發(fā)明了測夢儀等一系列先進儀器，可以測知你的一思一念，那么，心靈生活很快就會消失。這些思辨屬于心靈哲學的題域，這里不可能深入探討。不過，你無法直接看到我的夢境，并不能導致私有語言的結論。你顯然不是只能用一種只有自己懂得的方式為這些心理活動命名，或描述這些心理活動。熟人之間經(jīng)常會談起夢到的事情，所使用的當然都是公共語言。你告訴我你昨夜夢見自己登上了泰山，這話沒什么特別不好懂的地方。那么，下一個問題是，你能不能

18、用一種只有自己懂得的話語來命名、描述？你夢見一個怪物，非虎非熊，你把它叫作“窮奇”，說“窮奇呈窮奇色、窮奇狀”，你知道這話是什么意思，我卻無法知道。這里似乎有公共對象和私有對象之別，你要是在昆侖山看見這個怪物，哪怕事實上只有你一人見過，但原則上我也可能見過或將見，原則上我可以知道“窮奇”是什么東西的名稱，窮奇狀是什么形狀。不假，你一說“窮奇”就浮現(xiàn)出窮奇的樣子，我卻沒有窮奇的樣子可浮現(xiàn)，然而，浮現(xiàn)出所指稱之物的樣子并不是語詞的意義。你不說“窮奇”也可以浮現(xiàn)出窮奇的樣子258節(jié)，260節(jié)。的確，說出一個詞一句話有時會幫助自己回憶起某件事情，但這不是語詞的意義，也不是語詞特有的功能，有時敲敲自己的

19、腦袋也會幫助自己回憶起某件事情。我們在索緒爾章及其他各章已多次講到，語詞的意義不單來自一個語詞和一個事物的聯(lián)系，而且來自語詞和其他語詞的聯(lián)系。例如，窮奇是一種怪獸確定了窮奇這個詞的范疇261節(jié)。也好，就算把窮奇色和一種顏色聯(lián)系在一起并不能確定窮奇色的意義，但是，我不見得只能創(chuàng)造一個語詞，我可以創(chuàng)造出一套詞匯，它們之中沒有任何一個和現(xiàn)有語言的詞匯相等，但它們自己形成了一個體系。簡單說，就像有人創(chuàng)造了漢語、英語一樣，我創(chuàng)造了窮奇語。但窮奇語在一個根本點上不同于漢語、英語等等：它的語法和邏輯、它的概念應用范圍、概念之間的聯(lián)系，都只基于我獨有的感覺/經(jīng)驗，因此，漢語、英語原則上可能被新來者學會，而窮奇

20、語將永遠只有我自己懂得。這就要求有一種整體的私有語言。一種語言有意義，不在于這種語言中的各個語詞互相聯(lián)系互相定義，而在于這種語言結晶了我們對世界的理解。矩形的對角線把它切分成為兩個三角形，這不是任何人發(fā)明出來的事情，固然，一種語言可以沒有“矩形”、“對角線”這些語詞，雖然人的確我們的語言是千百萬生靈在千百萬年勞動、尋找棲居地、社會交往、歌舞、感覺、反省間逐漸生長出來的，我們理解這種語言，因為它包含著我們的理解，它使我們能夠有意義地述說這個世界。你不能獨創(chuàng)窮奇語，是因為你無法擺脫我們已經(jīng)具有的世界之理解，你不得不把新奇的感受和邏輯嫁接在已經(jīng)成形的理解上，你無法退回草履蟲般的白板狀態(tài)獨自從你自己的

21、心靈經(jīng)驗來重新建構概念系統(tǒng)。退一步講，你從你獨有的感覺/經(jīng)驗確定了一種語言中各概念的應用范圍，確定了語法，等等，但我們不知道它是不是語言，不知道怎樣判斷在那種語言中怎樣說是對的，怎樣說是錯的，怎樣算說了話，怎樣算沉默，那種“語言”和我們的語言完全隔絕。你自己也同樣不知道，因為那種“語言”里沒有語言、對錯、沉默以及其他一切概念269節(jié)。如果有一個人，看不見紅綠，但能夠看見紫外線，聽不見我們的五音，但能聽到一大堆超聲波，他感覺到另一些東西，而且這些東西互相串聯(lián)，就像在我們的世界里，春天與開花、下雨和路滑那樣互相聯(lián)系。這里要談論的主要不是一個人對多數(shù)人，而是一種和我們不一樣的生物。想象一種愛因斯坦生

22、物，對空間彎曲等等都有感覺，我們還能不能理解這種生物的語言？如果我們足夠聰明，我們就通過愛因斯坦和霍金的語言來翻譯他們的語言。他們的語言對我們來說，會變得相當抽象。兩種相近的生活方式之間的翻譯，會連同較多的感性傳達過來，生活形式離開得越遠，翻譯過程中失去的感性就越多，就越突出語言中的邏各斯。翻譯后最后如果只剩下邏各斯，沒有了感性內容，就是一種技術性語言。私有語言的支持者有時并不是認真主張可能發(fā)展出私有語言，而只是關注這個事實：心中的東西特別不好言傳，即使說了，仍有言有盡而意無窮的感覺。這一點，我將在不可知和不可說一節(jié)中討論。維特根斯坦用了很多篇幅批判私有語言的觀念，并不是因為從前有哪個哲學家明

23、確主張有私有語言，但他的批判并非無的放矢，“私有語言”這個名目下集合著關于語言本性的多種錯誤看法、混亂議論，特別是意義的觀念論。我們不妨以洛克和羅素為例。洛克說：“語詞無非是代表其使用者頭腦里的觀念他用自己的一些觀念來向自己表現(xiàn)別人的觀念時，即使他愿意給這些觀念以別人通常為別人自己的觀念所用的那些名字，他其實仍然在為自己的觀念命名?！?我們在意義的觀念論一節(jié)中曾引用洛克和羅素來代表這種理論。杜威就是通過對意義觀念論的批判來否定私有語言的。杜威強調，語言是一種關系，至少要有兩個人參與，人們在使用聲音“建立真正的行動共同體”的時候使聲音獲得意義，成為語詞 .人們從群體習得語言，獨白則是與他人會話的

24、產(chǎn)物和反映。不過，杜威的這一見解只是對事實的肯定，而沒有把事實轉化為經(jīng)過解釋的事實，而且，杜威對觀念論的反駁經(jīng)常是從比較初淺的行為主義立場出發(fā)的，后來的蒯因也是這樣?？偟恼f來，他們的思考遠沒有達到維特根斯坦的那種深度。維特根斯坦的私有語言論證引發(fā)了大量反駁、辯護、澄清、再反駁、再辯護。本書無法細論，只在愛耶爾一節(jié)再有涉及。自然理解vs充分分析從維特根斯坦中期的筆記看，他的注意力已經(jīng)不集中在經(jīng)過分析之后得出的“邏輯語言”，而是語言的日常的實際使用，至少是在科學工作中的實際使用。所以，研究者常把維特根斯坦后期的思想轉變概括為從對邏輯語言的關注轉向對日常語言的關注。這個評論雖然不錯，但不夠中肯。在我

25、看，維特根斯坦后期思想的特點是把邏輯分析和自然理解結合起來了。邏輯分析的最終目標不再是簡單名稱或簡單對象，而是自然理解，因此，也就不存在抽象的充分分析。分析是有目的的分析，是把隱含在理解中的東西擺上明面，從而使某些混亂或模糊得到澄清。邏輯哲學論反復提到“完全的分析”；維特根斯坦堅持簡單對象的存在，也正是出于充分分析原則的一般要求。而在哲學研究中，維特根斯坦多方面批判了充分分析和簡單對象的觀念。我這里想把第60節(jié)全節(jié)引用在下，目的之一是讓讀者體會一下哲學研究的風格。不少讀者很不習慣維特根斯坦進行哲學思辨的方式，以為瑣碎，我的感覺正相反，在這些具體而微的論述方式中，重要的哲學課題展現(xiàn)得極為鮮明，比

26、那些徒托空言從大詞到大詞的論述方式清楚多了。我說：“我的掃帚在墻角那里”，棗這真是關于掃帚把和掃帚頭的命題嗎？反正可以用說明掃帚把和掃帚頭位置的命題來代替它。這個命題是第一個命題的進一步分析過的形式。棗但是為什么我稱它是“進一步分析過”的？棗掃帚在那里，就意味著掃帚把和掃帚頭也在那里，而且兩者相互所處的位置是確定的；這一點先前仿佛隱藏在句子的意思里，而在經(jīng)過分析的句子里說了出來。那么，說掃帚放在墻角的人真的意謂：掃帚把和掃帚頭都在那里，掃帚把插在掃帚頭上？棗我們隨便問哪個人他是不是這個意思，他大概都會說他根本沒有特別想到掃帚把或掃帚頭。這恐怕是正確的回答，因為他既沒有特別想談掃帚把也沒有特別想

27、談掃帚頭。設想你對某人說：“給我把掃帚把和插在掃帚把上的掃帚頭拿來！”，而不說：“給我把掃帚拿來”！棗你聽到的回答豈不是：“你是要掃帚嗎？你干嘛把話說得這么別扭？”棗他會更清楚地領會進一步分析過的句子嗎？棗有人會說，這個句子和通常的句子效果是一樣的，只不過繞了個彎。-設想一個語言游戲：某人得到命令，把某些由許多部分組成的東西遞過來，或搬來搬去，或諸如此類。有兩種玩法：一種（a），復合物（掃帚、椅子、桌子等）各有名稱；另一種（b），只有組成部分有名稱，而整體物要借助它們的名稱來描述。棗在何種意義上第二個游戲的命令是第一個游戲的命令的分析形式？前一個命令隱含在第二個命令里而只有通過分析才抽取出來？

28、棗不錯，把掃帚把和掃帚頭分開，掃帚就拆散了；但拿掃帚來這個命令因此也是由相應的部分組成的嗎？“他抓住掃帚把”，聽起來很自然，要說“他抓住足球把”你就聽不明白。在這個意義上，掃帚把和掃帚頭在那里隱藏在掃帚在那里之中，我們可以把它分析出來，也就是說，可以把它說出來。但我們干嗎要分析出來，干嗎要說出來？為了讓事情更清楚地顯現(xiàn)出來。然而，在我平常說“掃帚在那里”的時候，掃帚在那里說得足夠清楚了，掃帚把和掃帚頭在那里反倒讓人費解。并不是說得越細、分析得越多，事情就更清楚。我們通常是在沒說清楚的時候，才需要再說些什么，再提供某種解釋、分析，以期事情更加清楚，這個最為平凡的現(xiàn)象卻導致一個邏輯上大錯特誤的推論

29、，仿佛我們只要更多說一點，多分析一點，事情就會更清楚，仿佛從來沒有一句話本身就是足夠清楚的。仿佛“經(jīng)過分析的命題”天然具有更清楚、更合乎邏輯的意思。維特根斯坦在這里對“分析句”的評論完全適用于限定描述理論。他指出了邏輯原子論極端地把邏輯和理解劃分開了，好象我們并不知道自己真正在說什么，要等哲學來幫我們分析；只有分析才表明句子的實際意義是什么。我說“蘋果來了”，你問“蘋果來了”是什么意思，我改說“張三來了，張三帶著蘋果”。你若再問“張三來了”是什么意思，我就沒辦法了。不是毫無可能解釋，而是可能性太多了，我不知道你的問題在哪里。我們聽到一句話，通常直接就理解了。在話語和理解之間，不需要什么中介。各

30、種意義理論，指稱論、觀念論、圖象論，其中都有一些論證希望提供溝通從語句到理解的鴻溝。沒有什么東西能帶我們越過鴻溝，因為本來無鴻溝。維特根斯坦倒轉了思考的方向：理解是一個自然的、直接的、無中介的過程。當然，有時需要解釋，需要中介，但最終要來到直接理解。理解需要天賦，你無法教會一只母雞這是指體積、那是指歲數(shù)，但你卻可以教會一個六歲的孩子。你指全兔，他總是理解成兔子尾巴，這時你怎么辦？我們還可以想象更離譜的誤解，例如你永遠看不見整只兔子，你總以為我不是在指兔子的前一半就是在指兔子的后一半。當然，這種誤解不容易發(fā)生。但容易不容易發(fā)生不只是一件經(jīng)驗上的事實嗎？我無法從邏輯上排除它發(fā)生的可能性。然而，我們

31、不是從懷疑一切開始的，不是從無窮無盡的誤解開始的，理解的過程不是無窮無盡地消除誤解最后達到確定性，理解是一個自然的過程。孩子自然而然就學會理解語詞和概念。當然，他在這里那里會發(fā)生誤解，于是我們嘗試用這樣那樣的辦法消除他的誤解。如果我發(fā)現(xiàn)他像一只母雞一樣，完全沒有理解這些概念的天賦，發(fā)現(xiàn)他的誤解是無邊無際的，那我就沒有任何辦法教會他。我們無法按著孩子的頭教會他理解，我們在自然理解生長的過程中防止這樣那樣特定的誤解。有些理解需要訓練，但即使在這里，理解也不等于訓練。有時候，一幅圖象可以提供解釋，但我們并不總需要一幅圖畫，而且圖畫本身也可能需要進一步解釋。第139節(jié)插語說到一幅圖畫，畫的是一個老人拄

32、著拐杖上一個陡坡。維特根斯坦問：為什么你這樣理解？“假如他以那個姿勢在往下滑，看上去不可能是一個樣嗎？”這并不是說，一幅圖畫隨便怎樣解釋都是一樣的，而是說，我們對圖畫有一種自然的理解，維特根斯坦接著說：“也許火星人會這樣描述這幅圖畫。我無需解釋我們?yōu)槭裁床贿@樣描述?！闭Z句提示一種自然的用法，但不強迫，不“決定”，只有對照另一種可能性，對照于不理解、誤解等等，才談得上必然、受迫等等。亞里士多德形而上學的第一句話是：“人出于天性求理解”，若非如此，我們不會理解任何事情，如果你的目的就是抬杠，那你可以永遠找到可質疑的東西，無論它多么瑣碎，多么不近情理。因為自然理解沒有一個終極的標準。我把理解的這一特

33、征稱作“理解的合作原則”，這不是一個規(guī)范性的用語，而是一個描述性的用語，描述我們事實上是怎樣達到理解的。自然理解的思路大大弱化了理解和誤解的差別，特別是事涉復雜的情況。但絕不像某些讀者那樣把維特根斯坦防止極端化的努力再次極端化，似乎他是要取消理解和誤解的區(qū)別，主張一切理解都是誤讀。維特根斯坦所要強調的是：我們的語言沒有一種唯一的充分解析的形式91節(jié)，因此，我們也沒有一種一勞永逸地消除誤解的辦法。哲學不為任何問題提供終極答案，哲學不是要重新構造一種完善的語言。哲學分析為解惑服務，是對誤入歧途的初級反省的治療。維特根斯坦關于哲學是智性治療的思想必須從理解的自然性來理解。說到治療，我們不妨想一想醫(yī)生和生命的關系？生命自然而然生長起來，醫(yī)生救死扶傷，但醫(yī)生不創(chuàng)造生命，而且也可以說，和生命的出現(xiàn)相比，醫(yī)生的作用是多么有限，然而醫(yī)生們不為這一點煩惱。評論弗雷格自視為數(shù)學家和邏輯學家，他對哲學的興趣可說是由數(shù)學和邏輯的興趣引導的。