從人生角度看生于憂患死于安樂

1、襖 人生的憂患羈 孟子1f作為中華文化極具代表性之一的巨鼎之人，孟子，他在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上，對儒學作了進一步的發(fā)揮、深入和創(chuàng)新。在我們今天看來某些思想已經(jīng)失去了存在的意義,但其中的精華部分已經(jīng)融鑄到我們民族的血液之中,成為我們偉大民族得以生生不息地發(fā)展的精神源泉和動力。李平先生說:“儒家思想的要義,可以概括為重和諧,重人本 ,重道德,充滿著憂患意識貫穿著力行精神。 ”強烈的憂患意識滲透在字里行間 ,成為貫穿整部孟子一書的一條鮮明的紅線。 生于憂患，死于安樂這篇短文不但立論高遠、見解卓越、道常人所不能道，而且論證明晰、 層層深入、 邏輯嚴謹， 有不容置辯的說服力 !孟子在這篇不到兩百字的短章

2、中，圍繞客觀環(huán)境與個人和國家命運的關(guān)系，闡述了 "生于憂患，死于安樂 ”的深刻道理!黃一.成其大任，苦其心智蒲文中說一個人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉！只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風雨，見世面，才能鍛煉意志，增長才干，擔當大任 ! 安逸享樂，在溫室里成長，則不能養(yǎng)成克服困難、擺脫逆境的能力，只會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡 ！ 所以他得出結(jié)論："然后知生于憂患，而死于安樂也！羈 文章一開頭并沒只正面提出任何觀點，而是一口氣列舉了舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、 百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發(fā)跡的例子！這六個人的共同特點是：他們在擔當 "

3、;大任 ”之前，都曾飽經(jīng)憂患，經(jīng)歷過坎坷艱難的人生！ 由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個人的肩上，就一定要先磨煉他的意志， 鍛煉他的筋骨， 還要讓他經(jīng)受缺吃少穿、 窮困潦倒之苦，這樣，才能使他適應各種艱苦的生活，為將來的建功立業(yè)奠定堅實的基礎(chǔ)！這樣就事論理，事理結(jié)合，由個別推及一般，因而只很強的說服力和勸勉、激勵意義！ 接著，孟子進一步指出： "人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻！”這寫的是生于憂患！每句前半段寫"憂 ” ，后半段寫"生 ” ！首先，人在客觀世界中，不能無過，只過能改，就求得了"生 ” ！其次，人的一生

4、常常會因為主觀愿望與客觀世界的巨大矛盾，所以內(nèi)心充滿苦惱壓抑與困惑， 思慮阻塞不暢！ 經(jīng)過這樣一番苦心焦慮， 自然會激發(fā)進取的意志，這就是作者所指出的 "作 ”！最后， "征于色， 發(fā)于聲 ”是寫一個人進行這種思想斗爭時的臉部表情和談吐，然后得到別人的同情與理解！人就在這種與憂患的斗爭中，找到了"生 ”的方式與途徑， 獲得了 "生 ”的意義與價值， 取得了 "生”的信心與自由， 這就是生于憂患的含義！ 由此可見， 孟子關(guān)于造就人才的觀點， 不僅重視客觀艱苦環(huán)境的磨煉， 也重視人的主觀因素！ "入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡！

5、”這是由個人推廣到國家，從反面論證，這一層是針對君主說的 ！ 如果在內(nèi)沒只能干的大臣時時注意修明法度，沒只敢于直諫的賢士，國君就會恣意妄為； 如果在外沒只鄰國的侵擾， 國君便可以整日耽于安樂， 而安樂的結(jié)果也往往就是國家的滅亡，這就是"生于憂患,死于安樂”的含義 ！量二.生于憂患，死于安樂螃 晉文勾踐死里逃生艱辛倍嘗終成霸主; 殷紂周幽沉湎酒色, 國破家亡成了遺羞千古的著名昏君。從劉漢、李唐到元、明、清, 哪一個開國君主不是生于憂患? 哪一個亡國之君不是毀于安樂 ? 事跡鑿鑿 , 示意昭昭。所以有識之士無不把孟老夫子說的“生于憂患死于安樂”這句作為至理名言,不時提醒自己。前安樂之所以

6、能令人致死，用一句俗話講，因為它是殺人不見血的軟刀子。它能讓人在沒有痛苦沒有畏懼, 而且是在心蕩神逸的舒舒服服的心態(tài)中 “, 自覺自愿” 地奔向自我毀滅的深淵。憂患是災難是壞事, 但若正確對待, 它會成為砥礪人才的極其可貴的寶石。許多人耳熟能詳?shù)摹拔鞑欣? 演周易 ; 孔子厄陳蔡, 作春秋 ; 屈原放逐 , 著離騷 ; 左丘失明 , 厥有國語 ; 孫子臏腳 , 而論兵法 ; 不韋遷蜀 , 世傳呂覽 ; 韓非囚秦 , 說難孤憤” 。講的就是這個道理。這些人都是耀眼巨星 , 他們?nèi)际菓K遭迫害或?qū)翌緫n患后而功成名就永垂青史的光輝人物。司馬遷自己不也是在遭受了令他想起來就愧恨得汗流浹背的宮刑后 ,

7、 而發(fā)憤寫出了光耀千古的巨篇史記嗎 ? 憂患能造就人才, 但絕非人人經(jīng)歷憂患都能成材, 只有那些有理想有抱負而又自強不息的人才能成材。 安樂會致人死地, 但安樂也絕非能致所有身處安樂的人于死地, 防患于未然的明智之士也還是有的。犀三.防微杜漸居安思危葭生于憂患，死于安樂這篇短文包含著居安思危、防微杜漸的憂患意識，以提醒人們防患于未然,通過自身的努力化險為夷。而且強調(diào)處憂患要不失操守,趨吉避兇當以修德為本。人生要有目標并時刻不忘努力奮斗,要奮斗就會有風險,因此一定要居安思危,增強憂患意識。只有時刻保持憂患意識,才能不斷提升道德修養(yǎng). 唐太宗李世民的賢臣魏征在 諫太宗十思疏中勸誡道 :"

8、人君當神器之重 ,居域中之大,不念居安思危,戒奢以儉 ,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長也。 ”不言而喻,魏征通過該奏章勸誡唐太宗要居安思危。唐太宗正是把歷史作為一面鏡子,借古鑒今,虛心納諫,時常保持一種憂患意識的心態(tài)來治理國家。因此,在李世民統(tǒng)治的22 年里 ,唐朝的綜合國力迅速增強,并出現(xiàn)了 “貞觀之治”的興盛局面。盡管樹立居安思危的憂患意識是必要的,但也不能忽視物極必反這一規(guī)律。過度的憂患意識非但背離了生于憂患，死于安樂的基本精神,而且過猶不及也帶來了一定的危害。沒有憂患意識不行,但過度的憂患也是要予以避免的 , 因為過度的憂患就蛻變成了杞人憂天,在實踐中必然患得患失這樣一來其生活幸福指數(shù)必然大打折扣。菜一個人在艱苦困頓之中得到了千錘百煉，堅強了體魄，堅忍了意志，使他有了改正錯誤的勇氣,有了創(chuàng)造力和適應社會的能力。 但是僅有這幾點,也僅僅是上天賜予人們的先決條件,成干上萬的人之所以在患難之中度過,極少能出類拔萃,主要就是因為他們有了這一先決條件并沒有能夠同時做到下面的兩句話,即“入則無法家拂士,出則無敵國外患”。在這里 ,沒有一個符合于社會的行為準則 ,沒有得以依靠的立身之本;對社會人生,茍且偷安,沒有一個超越他人的勇氣;視野狹小,沒有為社會作出貢獻的理想抱負。 “天降大任于斯人”,勞苦其人, 困頓其人 ,其人有自覺的能動性,這才有可能真正