學(xué)前教育史筆記(共2頁(yè))

1、第一章原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的學(xué)前教育一、原始社會(huì)的兒童教育：1. 教育的形式：社會(huì)公養(yǎng)公育。2.教育的內(nèi)容：（1）生產(chǎn)勞動(dòng)教育：年長(zhǎng)一代把勞動(dòng)技能和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)傳授給兒童。（2）思想教育：包括道德教育和宗教教育3.原始社會(huì)后期兒童公育機(jī)構(gòu)：成均和庠 庠只能說(shuō)是學(xué)校的雛形，是原始社會(huì)養(yǎng)老和實(shí)施兒童公育的機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所。4.教育形態(tài)：自然形態(tài)的教育。二、奴隸社會(huì)的學(xué)前教育1.教育形式：宮廷學(xué)前教育2.奴隸社會(huì)學(xué)前教育計(jì)劃的制定：禮記。內(nèi)則中記載：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞、九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅、”禮記。內(nèi)則中記載的是西周王公貴族在家庭中對(duì)兒童實(shí)施的學(xué)前教育計(jì)劃。已經(jīng)形成按年齡大小來(lái)制定循

2、序漸進(jìn)的學(xué)前教育計(jì)劃。禮記內(nèi)則中記載的學(xué)前教育計(jì)劃作為中國(guó)教育史上最早的關(guān)于學(xué)前教育的記錄。3.宮廷學(xué)前教育：（1）概念：宮廷學(xué)前教育是家庭教育的一種特殊形式，它以處于學(xué)齡前的世子為教養(yǎng)的對(duì)象，由朝廷委任德高望重的官員擔(dān)任教師，在宮廷內(nèi)實(shí)施的教育。它包括實(shí)施與天子宮廷內(nèi)的學(xué)前教育和實(shí)施與各諸侯王宮內(nèi)的學(xué)前教育。（2）保傅之教與乳保之育： 保傅教育制度，是指朝廷內(nèi)設(shè)有專門的師 、保、傅官對(duì)君主、太子進(jìn)行教諭的制度。早在殷商時(shí)期就建立了保傅教育制度。設(shè)“三公”、“三少”。 “三公”指太保太傅太師，三公對(duì)太子實(shí)施教育時(shí)有明確的分工，其中，保，保其身體；傅，傅之徳義；師，道之教訓(xùn)。保其身體，負(fù)責(zé)身體的

3、教育；傅之徳義，負(fù)責(zé)培養(yǎng)道德；道之教訓(xùn)，即進(jìn)行文化知識(shí)及統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的傳授。包括了德、智、體三方面的內(nèi)容。 “三少”指少師、少傅、少保，他們時(shí)常相伴太子左右，以影響和指導(dǎo)太子。 乳保教育制度，是指在后宮挑選女子擔(dān)任乳母、保姆等，以承擔(dān)保育，教導(dǎo)太子、世子事務(wù)的制度。設(shè)“三母” 即子師、慈母、保母，她們分別承擔(dān)母后的部分職責(zé)，師，教以善道者；慈母，審其欲惡者；保姆，安其寢處者?？傊?，她們共同負(fù)責(zé)太子、世子德性的培養(yǎng)和日常起居的料理。除三母外，還設(shè)有乳母，乳母與幼兒朝夕相伴，自身的道德、知識(shí)等素養(yǎng)對(duì)太子、世子有很大影響，對(duì)乳母的選擇很慎重，擇于大夫之妾或士之妻中。4.奴隸社會(huì)的胎教：我國(guó)是世界上最早提

4、出和實(shí)施胎教的國(guó)家，最早是西周文王的母親太任。太任和周妃后被譽(yù)為賢妣。第二章封建社會(huì)學(xué)前教育的發(fā)展1.學(xué)前教育的形式：家庭教育2.學(xué)前家庭教育的目的：1.為培養(yǎng)統(tǒng)治人才服務(wù)2.齊家治國(guó)的基礎(chǔ)3.光耀門楣3.學(xué)前家庭教育的內(nèi)容：（1）生活常規(guī)的教育： 在兒童自身的舉止行為方面，對(duì)兒童的坐、立、行、跪、拜、起居、飲食等方面都有嚴(yán)格規(guī)定，例如：坐應(yīng)齊腳、斂手，定身端坐、?？偟哪康氖鞘箖和杂讋?dòng)靜有度、舉止儒雅。 在兒童與家中長(zhǎng)輩的關(guān)系方面，制定了應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)。例如：1.長(zhǎng)輩召見(jiàn)之禮：若父母長(zhǎng)上有所召喚，欲當(dāng)疾走而前，不可舒緩。到了長(zhǎng)輩面前，要立必正方，不傾聽(tīng)。 2.求見(jiàn)長(zhǎng)輩之禮：將上堂，聲必?fù)P；將

5、入戶，視必下。表現(xiàn)出對(duì)長(zhǎng)輩的謙恭、體貼。 養(yǎng)成為生的習(xí)慣：個(gè)人衛(wèi)生方面：大抵為人，要先身體端整，注意衣著整潔；飲食勿令污壞；還要保持環(huán)境衛(wèi)生。（2）初步的道德教育：孝悌：對(duì)幼兒進(jìn)行孝的教育，主要是要求幼兒從小養(yǎng)成不違父母意志，服從父母的絕對(duì)權(quán)威，自幼養(yǎng)成敬奉雙親的習(xí)慣。對(duì)幼兒進(jìn)行悌的教育，主要是要求孩童自幼兄弟有愛(ài)，為兄者愛(ài)護(hù)弟弟，為弟者敬愛(ài)兄長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)悌德的培養(yǎng)，目的是為了使兄弟和睦，家族興旺，個(gè)人日后能在社會(huì)上立身。崇儉：教導(dǎo)兒童儉樸是一種美德，奢侈是最大的罪惡。為培養(yǎng)兒童的儉樸的生活習(xí)慣，對(duì)幼兒的飲食與衣著，主張不能過(guò)于講究。誠(chéng)信：長(zhǎng)輩首先應(yīng)從正面進(jìn)行教育；又要以自身的誠(chéng)實(shí)的行為來(lái)引導(dǎo)幼兒

6、；小孩一旦說(shuō)了謊，父母應(yīng)及時(shí)訓(xùn)誡，予以糾正。為善：使幼兒養(yǎng)成為善去惡的觀念，重視教育幼兒行小善戒小惡，積小善以成大德。（3）文化知識(shí)教育：主要教他們識(shí)字、學(xué)書(shū)、聽(tīng)解四書(shū)，以學(xué)習(xí)一些名詩(shī)名賦格言等。識(shí)字教育是文化知識(shí)教育的重點(diǎn)與起步，識(shí)字教材有：李斯的蒼頡篇，趙高的愛(ài)歷篇，司馬相如的凡將篇，史游的急就篇，還有“三、百、千”即王應(yīng)麟三字經(jīng)無(wú)名氏百家姓和周興嗣千字文（4）幼兒的身體保健教育：注重養(yǎng)護(hù)，反對(duì)嬰兒過(guò)飽過(guò)暖，若要小兒安，常帶三分饑與寒；母乳喂養(yǎng)；不偏食；安全避險(xiǎn)，避免驚嚇；利用游戲加強(qiáng)身體鍛煉。4.古代胎教的經(jīng)驗(yàn)：（1）注重外界環(huán)境對(duì)胎兒的影響：在外象內(nèi)感理論指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)為孕婦創(chuàng)造一個(gè)盡可

7、能良好的環(huán)境，避免各種不良事物對(duì)胎兒的影響。（2）注重母體的精神因素對(duì)胎兒的影響：也是外象內(nèi)感的重要方面，要求孕婦要保持良好的、穩(wěn)定的情緒，節(jié)制喜怒哀樂(lè)等情緒以及各種欲念的過(guò)度發(fā)作。（3）注重孕婦良好生活習(xí)慣的培養(yǎng)：強(qiáng)調(diào)孕婦的飲食起居等日常生活習(xí)慣要有一定的規(guī)矩，羅列了孕婦的種種禁忌，近乎荒唐的有“割不正不食，席不正不坐”；合理的有強(qiáng)調(diào)飲食清淡，饑飽適中，舉措有常。（4）注重胎教與母教的結(jié)合：胎教的內(nèi)容要求對(duì)胎兒隱性的、間接的，對(duì)母親的影響是顯性的、直接的。孕婦處于良好的環(huán)境影響下，進(jìn)行生活常規(guī)的訓(xùn)練，情緒和性格的陶冶以及知識(shí)的學(xué)習(xí)和道德的培養(yǎng)，這些措施能促進(jìn)母親在身體、品德、智能方面的發(fā)展，從而為子女出生后的教育打下良好的基礎(chǔ)。5.古代胎教的局限： 古代限于科學(xué)認(rèn)識(shí)水平的低下，對(duì)胎兒生理心理發(fā)展缺乏系統(tǒng)科學(xué)的研究，因此胎教理論和措施中有不少非科學(xué)的東西。外象內(nèi)感理論強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)胎兒的決定性影響，過(guò)于絕對(duì)化，忽視了胎兒的遺傳因素和自身固有的發(fā)展規(guī)律，夸大了外象的作用，以至于認(rèn)為胎兒“見(jiàn)物而化，因感而變”，不僅品的才能可因胎教而定形，甚至相貌性別也可由胎教決定，這顯然是錯(cuò)的。至于稀奇古怪的禁忌，如食兔肉則子缺唇等將所接觸的事物的某些特征與胎兒、孕婦的某些疾患牽強(qiáng)附會(huì)在一起，都是違背科學(xué)的。第三章