理工科高校傳統(tǒng)文化教育的哲學(xué)思考-以430份研究生對道的感悟文章為例

1、    理工科高校傳統(tǒng)文化教育的哲學(xué)思考以430份研究生對“道”的感悟文章為例    摘要：本文以中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)430名研究生寫的對“道”的感悟習(xí)作為視角，對高校傳統(tǒng)文化教育進行哲學(xué)思考，以期能為高校傳統(tǒng)文化教育更好的開展做出一點貢獻。關(guān)鍵詞：研究生，傳統(tǒng)文化，道【基金項目】上海市教委優(yōu)青基金資助項目(編號：egd08021)“創(chuàng)造視角下的理工科院校人文素養(yǎng)教育研究”階段性研究成果。談到高校的傳統(tǒng)文化教育，現(xiàn)在已經(jīng)有了一定的重視，但是如何在高校進行合適的傳統(tǒng)文化教育又是一件值得探討的事情。對于傳統(tǒng)文化，從上個世紀80年代學(xué)術(shù)界的傳統(tǒng)文化熱到上個世紀90

2、年代后期開展的讀經(jīng)運動，都顯示著民間對國學(xué)萎縮、傳統(tǒng)文化長期缺失的呼應(yīng)。那么，在大學(xué)校園，我們又該如何開展合適的傳統(tǒng)文化教育呢？本文以中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)430名研究生寫的對“道”的感悟文章為視角，對傳統(tǒng)文化教育進行哲學(xué)思考，對高校的傳統(tǒng)文化教育提出一些合適的路徑。一、新型傳統(tǒng)文化教育的探索中華文化的精髓聚焦點是“道”。這啟示我們，能否以中華文化的“道”為制高點，高屋建瓴，探索一條以覺悟身邊生活“小道”為起點，以覺悟人生“大道”為目標的傳統(tǒng)文化教育新路？“道”的核心是人生親證。莊子說：“道，行之而成”，真正的“道”體現(xiàn)在實踐中。傳統(tǒng)文化教育要把修“道”的重點落腳在學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、工作的實踐親證上。

3、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)的劉仲林教授在中國創(chuàng)造學(xué)概論一書中說道：“有的人覺得能談幾句孔孟格言、老莊語錄，就可以表現(xiàn)出一些人文雅而有修養(yǎng)，就算了解中國文化了；有的人覺得文化經(jīng)典都是文言古文，時代久遠，學(xué)這種知識難度太大，畏難而遠之把中國文化看成與人的心靈無關(guān)的身外之物，離開了心的自覺和人生的親證來談中國文化，就如同在岸上游泳，永遠得不到其中的實感和真諦?！?劉仲林教授指出，中國文化的學(xué)習(xí)需要舉本統(tǒng)末，而“道”正是中國文化的第一義。金岳霖在論道一書中就指出：“道”是中國哲學(xué)的最高概念，它內(nèi)涵幽深，包容萬有，指示出一種無限的、生生不息的、本質(zhì)的存在。它地位崇高，無以尚之；可體而不可說，可求而不可離；自古及今

4、，其名不去。中國哲學(xué)以道為宗，它貫通百家，兼用士庶，故言中國哲學(xué)不可不論道，發(fā)揚中國哲學(xué)精神不可不體道。2而縱觀普通百姓的日常用語，不論哪行哪業(yè)，都在日常生活中把“道”作為最高價值尺度，于是“道”成了我們心目中真理的代名詞。凡探求宇宙奧秘、人生真諦的努力，稱之為求道、學(xué)道；有所收獲，稱為聞道、悟道、體道；有所推動發(fā)揚，稱為弘道、行道。中國人大都相信宇宙雖無主宰神，卻存在著最高真理的道，有理想的人應(yīng)該修道，勤奮有方則可以得道。3由此可見“道”在中國哲學(xué)中的重要地位。那么，我們可以探討引導(dǎo)學(xué)生感悟“道”就，寫下對“道”的感悟作為修習(xí)中國傳統(tǒng)文化的一種重要途徑。中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)的430名研究生通過對

5、“道”的學(xué)習(xí)和感悟后，寫下了自己親身經(jīng)歷的一些小事，在其中悟道、體道，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化的魅力所在。這些文章大都寫的質(zhì)樸感人、有所感悟。而嘗試通過“道”來切入對中國文化的修習(xí)可以說是對大學(xué)生一種既不晦澀難懂又能直指中國傳統(tǒng)文化核心的途徑。二、對430篇“道”的感悟文章的分析從我們研究生寫的430份對“道”的感悟來看，同學(xué)們的選題可謂豐富多彩，精彩紛呈。就選題的內(nèi)容來說，有77種之多，有生活、運動、親情、愛情、繪畫、編程等林林種種，每個人都從自己獨特的視角寫出了自己對“道”的真實感悟。下面這張圖表體現(xiàn)了這430份“感悟”的選題之豐富。悟道選題分布1生活(36)14做飯(10)27音樂(5

6、)40攝影(3)53口琴(2)66洗碗(1)2程序(20)15琴類(10)28書法(5)41文化(3)54文學(xué)(2)67吹小號(1)3喝茶(20)16愛情(10)29工作(4)42網(wǎng)球(3)55游戲(2)68筷子(1)4學(xué)習(xí)(16)17親情(10)30駕駛車輛(4)43旅游(3)56射擊(2)69牧羊(1)5游泳(16)18打牌(9)31數(shù)學(xué)(4)44長跑(2)57軍旗(2)70板書(1)6羽毛球(14)19實驗(8)32環(huán)保(4)45物理(2)58反思型(2)71養(yǎng)鴿子(1)7排球(13)20高考(8)33圍棋(4)46論文(2)59修身(2)72種田(1)8乒乓球(13)21織毛線(8)3

7、4考研(4)47政治(2)60釣魚(2)73制作電路(1)9籃球(13)22教學(xué)(7)35公德(4)48認路(2)61武術(shù)(2)74溜冰(1)10畫畫(12)23健康(6)36騎自行車(4)49投籃(2)62社會(2)75照顧小孩(1)11瑜珈(12)24繡花(5)37太極(4)50處事(2)63動漫(1)76飛行器設(shè)計(1)12足球(12)25醫(yī)學(xué)(5)38機械設(shè)計(3)51交誼舞(2)64制革(1)77整體性感悟(6)13教育(10)26科研(5)39棋類(3)52學(xué)打字(2)65趕車(1)總計：430表1：選題分布(上表按各種內(nèi)容的篇數(shù)多少順序排列，括號內(nèi)的數(shù)字代表篇數(shù))我們按照這430

8、篇文章的內(nèi)容作了大致的分類，可以分為生活、學(xué)習(xí)工作、運動休閑、其他、反思型及整體性感悟等六類。詳情可見下表：生 活生活技能(36篇)共92篇21.4%生活情感(20篇)生活哲學(xué)(36篇)學(xué)習(xí)工作學(xué) 習(xí)(98篇)103篇23.9%工 作(5篇)運動休閑休 閑(83篇)共200篇46.5%保 健(47篇)球 類(70篇)其 他共27篇6.3%綜合反思共8篇1.87%從430篇的內(nèi)容分類上看，寫運動休閑類的文章是最多，占整個數(shù)量的46.5%，其次是生活和學(xué)習(xí)類，分別占到21.4%、23.9%。從這430篇的文章內(nèi)容來看，我們可以看出：第一、豐富性：學(xué)生的選題非常豐富，題材多種多樣。涉及到生活的方方面

9、面。有的同學(xué)的選題視角還非常獨特。例如一位同學(xué)就以筷子為題，寫出了他從中悟到的“道”。還有寫?zhàn)B鴿子、牧羊的等等。這些視角甚至連老師在看到文章前也是沒有想到的。每位同學(xué)都從他們所寫的小事中或多或少的悟了“道”。正如管子·下篇·內(nèi)業(yè)中說到：“道滿天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下極于地，蟠滿九州。”老子也說過道無所不在，無所不備。那么道就不應(yīng)該是只存在于哲學(xué)家頭腦里的東西，不應(yīng)該是虛無縹緲、凡人所不能及的東西。正如禪宗所說：“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”。也就是說一切世間的學(xué)問、智慧、思想，一切世間的事，處處都可以使你悟道。悟道的本身并不是在修行和誦

10、經(jīng)中得道的，而是在一切的事物、平常的生活中明白真理，獲得頓悟。也即是“平常心是道”。有個故事是這樣的：從前有一位教師，問慧海法師：“和尚修道，還用功否？”慧海答：“用功。”教師又問：“如何用功？”慧海說：“饑來吃飯，困來即眠?！苯處熣f：“一切人總?cè)缡?，同師用功否？”慧海說：“他吃飯時不肯吃飯，百種須索。睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。”由此可見，最高深的道理，就寓于最平凡最淺近的事物與人生之中。禪家強調(diào)在日常生活中體悟佛性，就是要直接去把握人的生命內(nèi)核，深切體驗心的靜穆、充實、自由。而我們所說的“道”也是可以從身邊的小事開始悟起，最終達到“大道”的境界。正如泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮曾說：“圣人不

11、曾高，眾人不曾低”。泰州學(xué)派是主張：“百姓日用即道”的。也就是我們每個人都能通過身邊的小事來悟“道”、體“道”，在這個層面上說正是“堯舜與途人一，圣人與凡人一”。第二、關(guān)聯(lián)性：同學(xué)們的文章大都集中于自己比較熟悉的領(lǐng)域。我們在對430篇文章進行分析時，發(fā)現(xiàn)寫運動休閑類的文章最多，占整個數(shù)量的46.5%，其次是生活和學(xué)習(xí)類，分別占到21.4%、23.9%。從運動休閑類的文章為最多，可以看出理工科類學(xué)生的業(yè)余生活還是很豐富的，并不是單純的兩點一線的簡單生活。這點為培養(yǎng)理工科學(xué)生的中國哲學(xué)素養(yǎng)，傳播傳統(tǒng)文化奠定了一定的基礎(chǔ)。除了運動休閑類之外，文章內(nèi)容多集中于生活與學(xué)習(xí)工作類。由于研究生大都有著多年的

12、求學(xué)經(jīng)歷，因此很多文章是從學(xué)習(xí)方面來描寫自己是如何悟道的。由于大部分研究生的工作經(jīng)歷不是太多，因此在學(xué)習(xí)工作類中單純從工作角度來悟道的并不多。第三、欠深度性：從這430份文章我們可以看出絕大部分同學(xué)都通過自己身邊的小事對“道”有了一定的自我體悟，但從總體來說，對“道”的體會還不夠深，還需要進一步的學(xué)習(xí)以及老師的進一步指導(dǎo)。從研究生的文章來看，學(xué)生大都對中國哲學(xué)、中國文化非常感興趣，但是苦于長期的教育中涉及到次的非常少。例如物理系一位研究生寫到：“我從小學(xué)到大學(xué)，再到研究生，已經(jīng)在校園里學(xué)習(xí)了十六七年了。但縱觀我的學(xué)習(xí)課程，幾乎沒有什么關(guān)于中國文化課程，只是在歷史、古文的課程中零星學(xué)到一些。”第

13、四、觀點尖銳性：這430篇文章都是出自二十多歲的研究生之手，帶有青年特有的蓬勃朝氣，所提的觀點有其尖銳性，但也發(fā)人深省。例如，有的同學(xué)認為中國文化沒有什么學(xué)頭，都是些落后的東西。當然，持這種全盤否定態(tài)度的同學(xué)是及其個別的，而這點也正反映出我們中國文化教育的不足。而有的同學(xué)也提出中國文化非常博大精深，特別是其中一些精華是和創(chuàng)造過程相聯(lián)系的，多修習(xí)中國文化，對培養(yǎng)創(chuàng)造性人才是大有裨益的。三、理工科高校新型傳統(tǒng)文化教育的路徑思索通過對這430篇研究生對“道”的感悟的分析，我們有幾點關(guān)于如何在理工科高校開展傳統(tǒng)文化教育的感觸，愿與大家共同探討。第一、開設(shè)新型的傳統(tǒng)文化教育選修課，以“道”為切入點引導(dǎo)學(xué)

14、生。從這430篇文章分析中可見，絕大部分研究生對中國傳統(tǒng)文化非常有興趣，缺乏的是正規(guī)的課程教育。而這點也正是我們理工科大學(xué)的一個缺憾。我們是否可以在理工科類大學(xué)開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的選修課，給學(xué)生提供一個學(xué)習(xí)的渠道。另外，鑒于中國傳統(tǒng)文化博大精深，開設(shè)選修課的目的也并非讓每個同學(xué)都學(xué)“之乎者也”，我們是否可以直接以中國文化的精髓“道”，作為學(xué)生修習(xí)中國傳統(tǒng)文化的入口，從而使每個同學(xué)在學(xué)中國傳統(tǒng)文化時都能與自身聯(lián)系起來，在體道、悟道的途徑上不斷的攀登，直至中國傳統(tǒng)文化的最高峰。這樣的教學(xué)方式既有利于傳統(tǒng)文化的傳播，又可以與現(xiàn)代結(jié)合，是傳播傳統(tǒng)文化的一種有益的嘗試，也是提高大學(xué)生人文素養(yǎng)的一種有效的途

15、徑。第二、讓課堂中的悟“道”和課后的體“道”結(jié)合起來。從這430篇文章的選題如此廣泛可以看出，理工科研究生的日常生活還是很豐富的，而且大家在自己的小事中都體會到了“道”的存在并有所感悟。那么，我們應(yīng)該多開展一些課外活動，所謂寓教于樂，讓學(xué)生在這些課外活動中體道、悟道，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。還可以在學(xué)校中多開展一些有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的社團，讓喜愛中國傳統(tǒng)文化的同學(xué)在一起交流心得體會。我們在傳播傳統(tǒng)文化時，僅僅待在教室里是不夠的，還要走出去，在生活中，在課外活動中，在業(yè)余愛好中感悟、學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮每個學(xué)生的主體性，這樣可能更有益于傳統(tǒng)文化的傳播。而中國文化所涉及的琴棋書畫等豐富的內(nèi)容，在給人以藝術(shù)熏陶的

16、同時，提升了研究生的人文素養(yǎng)，對其以后的科研工作意義深遠。正如卓越的科學(xué)家大多具有高度的藝術(shù)修養(yǎng)，體現(xiàn)了科技才能與人文藝術(shù)之間的奇妙內(nèi)在聯(lián)系。眾所周知，達·芬奇不但是一位大畫家，而且又是一位卓越的數(shù)學(xué)家、力學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家和工程師，被后人稱贊為“科學(xué)上的藝術(shù)家，藝術(shù)上的科學(xué)家”。第三、在給同學(xué)講授傳統(tǒng)文化課的同時培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。正如一些同學(xué)在文章所說，中國傳統(tǒng)文化的精華部分其實是和創(chuàng)造大有淵源的。例如一位化學(xué)系的研究生在感悟文章中寫道：“現(xiàn)在經(jīng)常提到創(chuàng)造、創(chuàng)新，說的大都是國外的一些東西，那么大家是否重視過我們的傳統(tǒng)文化呢？有沒有想到我們自己的文化中也有創(chuàng)造的種子，創(chuàng)新的萌芽呢？一提

17、起傳統(tǒng)文化就覺得是落后的東西，是和現(xiàn)代化不符的東西是一種誤區(qū)。”是的，我們的傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于創(chuàng)造的萌芽思想。那么，作為今后國家科研主力軍的理工科類研究生在修習(xí)中國文化時若能吸取我國傳統(tǒng)文化中一些對創(chuàng)新有利的思想，這對培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神也是大有裨益的。例如我國最古老的文獻之一的易傳中就有：“天地之大德曰生”、“日新之謂盛德，生生之謂易”、“天行健，君子以自強不息”?！吧招隆本褪侵甘挛锂a(chǎn)生后不斷發(fā)展并且到一定程度就發(fā)生質(zhì)的變革，又產(chǎn)生出新事物。眾多學(xué)者把“生生日新”精神理解為一種創(chuàng)新精神，如張岱年先生指出，作為“天地之大德”的“生”的本意是創(chuàng)造；承認“生生之謂易”就是把世界和人生都看作不斷創(chuàng)新的過程；“生生日新”的思想使人們比較容易接受進化和變革的觀念，相信推陳出新是歷史的必然趨勢，這對創(chuàng)新是極為有利的。另外，我國傳統(tǒng)文化中的直覺思維對創(chuàng)新更有著深刻的意義。創(chuàng)新需要靈感，靈感就是在長期沉浸其中之后的直覺體悟。創(chuàng)新思維是以想象、靈感為先導(dǎo)的，是不采取概念、判斷、推理形式，不遵循任何邏輯規(guī)則的“頓悟”。直覺體悟是中國古代主要的思維方式，包括體道、悟道有時也講究“頓悟”二字。直覺體悟即未經(jīng)充分邏輯推理過程而憑直覺直接