論大學(xué)教學(xué)取向轉(zhuǎn)型與教學(xué)公平

1、    論大學(xué)教學(xué)取向轉(zhuǎn)型與教學(xué)公平     摘要：大學(xué)教學(xué)取向正由認(rèn)識(shí)論、政治論向人本取向轉(zhuǎn)移，人本教學(xué)取向需要大學(xué)教學(xué)從學(xué)生的利益出發(fā)，通過教學(xué)政策、教學(xué)資源、教學(xué)倫理與教學(xué)能力等方面，向?qū)W生提供優(yōu)質(zhì)辦學(xué)條件，實(shí)現(xiàn)教學(xué)公平。關(guān)鍵詞：大學(xué)，教學(xué)取向，教學(xué)公平布魯貝克立足于20世紀(jì)70年代美國高等教育背景，分析了20世紀(jì)大學(xué)存在著兩種哲學(xué)基礎(chǔ)，即認(rèn)識(shí)論哲學(xué)與政治論哲學(xué)。不同的哲學(xué)基礎(chǔ)形成了不同的高等教育體系，生成不同的大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)，大學(xué)課程與教學(xué)也隨之發(fā)生變化，杜威的實(shí)用主義課程與適切性教學(xué)論同布魯納結(jié)構(gòu)主義課程與系統(tǒng)知識(shí)教學(xué)論就分別代表了不同

2、的高等教育哲學(xué)思想。隨著高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)由認(rèn)識(shí)論主導(dǎo)向政治論主導(dǎo)方向發(fā)展，高等教育中被弱化的人的因素不斷被認(rèn)識(shí)，被強(qiáng)調(diào)，以人為本的理念正成為高等教育發(fā)展的基本思想，使人本思想成為同認(rèn)識(shí)論、政治論并行的大學(xué)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。建立在不同的教育哲學(xué)基礎(chǔ)上，大學(xué)教學(xué)也就存在著認(rèn)識(shí)論、政治論與人本三種不同的教學(xué)取向。新時(shí)期，大學(xué)發(fā)展需要以人本取向?yàn)榛A(chǔ)，實(shí)施教學(xué)改革，促進(jìn)教學(xué)公平。一、大學(xué)教學(xué)取向發(fā)展與轉(zhuǎn)型認(rèn)識(shí)論的教學(xué)取向發(fā)端于古希臘，形成于近代。建立在認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)論教學(xué)取向起初把閑逸好奇、增進(jìn)理智作為培養(yǎng)目標(biāo)。理智培養(yǎng)側(cè)重于學(xué)生的精神發(fā)展，而非專業(yè)精深，在后續(xù)發(fā)展進(jìn)程中，大學(xué)的發(fā)展目標(biāo)導(dǎo)向于學(xué)

3、術(shù)研究，把探討深?yuàn)W的學(xué)術(shù)問題作為不證自明的目的。學(xué)術(shù)發(fā)展無需考慮社會(huì)利益，在某種意義上，增進(jìn)社會(huì)利益同學(xué)術(shù)發(fā)展之間存在一定的矛盾，顧及社會(huì)利益就會(huì)使學(xué)術(shù)發(fā)展偏離原有的求真目標(biāo)。因此，在認(rèn)識(shí)論看來，大學(xué)應(yīng)對學(xué)術(shù)發(fā)展負(fù)責(zé)，無需對社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題作出回答，履行學(xué)術(shù)義務(wù)才是大學(xué)存在的基礎(chǔ)。因此，大學(xué)教學(xué)不只是把現(xiàn)成的知識(shí)傳授給學(xué)生，也不只是提供給教師與學(xué)生共同探究問題的機(jī)會(huì)，而在于通過教師的引領(lǐng)，促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展，增進(jìn)理智品質(zhì)，養(yǎng)成科學(xué)的研究方法，積累學(xué)術(shù)素養(yǎng)，發(fā)展學(xué)術(shù)能力，進(jìn)而創(chuàng)造一種激動(dòng)人心的學(xué)術(shù)氛圍，在忠于客觀真理的基礎(chǔ)上，在嚴(yán)密的邏輯推理中發(fā)展學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣與學(xué)術(shù)品味，逐漸生成學(xué)生的精神氣質(zhì)。盡

4、管認(rèn)識(shí)論把追求真理，發(fā)展知識(shí)作為教學(xué)取向，不考慮當(dāng)下的社會(huì)利益，但由于大學(xué)學(xué)術(shù)的獨(dú)特性，大學(xué)教學(xué)這一理想得到了理解與寬容，強(qiáng)制或約束大學(xué)發(fā)展就會(huì)失去正當(dāng)理由，大學(xué)教學(xué)的認(rèn)識(shí)論取向具有先天合理性。政治論教學(xué)取向起源于古羅馬后期，形成于中世紀(jì)。在政治論看來，個(gè)人同群體之間的關(guān)系如同有機(jī)體與細(xì)胞之間的關(guān)系一樣，個(gè)人只是社會(huì)的一個(gè)細(xì)胞，為社會(huì)發(fā)展提供有益的養(yǎng)分，個(gè)人生存方式到群體生存方式轉(zhuǎn)變是社會(huì)發(fā)展的基本趨勢，是歷史的自然選擇。由此，大學(xué)作為社會(huì)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，同社會(huì)利益緊密聯(lián)系在一起。在教學(xué)發(fā)展目標(biāo)上，高等教育的出發(fā)點(diǎn)主要不是為了學(xué)術(shù)目標(biāo)，不是為了學(xué)生利益，大學(xué)必須同社會(huì)發(fā)展保持一致，它理應(yīng)把

5、以政府為主導(dǎo)的社會(huì)利益放在首位，致力于解決政府關(guān)心的公共問題，為社會(huì)持續(xù)發(fā)展提供智力支持。隨著社會(huì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，政府對大學(xué)的依賴性不斷加強(qiáng)，一方面需要大學(xué)加大科學(xué)研究，不斷探究與解決社會(huì)問題；另一方面需要大學(xué)直接培養(yǎng)出大批專業(yè)化的高素質(zhì)人才，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。在政治論看來，如果大學(xué)教學(xué)僅僅是為了培養(yǎng)有閑情雅致的紳士，為了傳承與拓展學(xué)術(shù)知識(shí)體系，那么大學(xué)就失去了其存在的社會(huì)基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)再也不能成為一座孤島，它無法回避社會(huì)問題，不能對社會(huì)的發(fā)展需求無動(dòng)于衷。相對于認(rèn)識(shí)論取向，大學(xué)教學(xué)的政治論取向有著更強(qiáng)的合法性。以人為本的教學(xué)取向起源于古希臘，形成于文藝復(fù)興時(shí)期。在人本教

6、學(xué)取向看來，大學(xué)教育應(yīng)從學(xué)生的內(nèi)在需要出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生健康的體魄，培育學(xué)生健全的心智，大學(xué)的目的首先是使學(xué)生成人，進(jìn)而成為一個(gè)盡職盡責(zé)的家庭成員，成為一個(gè)有良好品行的公民，成為一個(gè)高素質(zhì)的勞動(dòng)者。而在知識(shí)論視野中，學(xué)習(xí)者為知識(shí)而存在，為求真而存在，個(gè)人只有在繼承與發(fā)展知識(shí)的過程中，才能體現(xiàn)出存在的價(jià)值，知識(shí)積累越多，發(fā)展知識(shí)的能力越強(qiáng)，個(gè)人的價(jià)值越大。在政治論視野中，學(xué)習(xí)者通過積累專業(yè)知識(shí)，提高創(chuàng)新知識(shí)能力，發(fā)展專業(yè)技能，滿足政府或社會(huì)對高素質(zhì)人才的需求。學(xué)習(xí)者的價(jià)值體現(xiàn)為專業(yè)素養(yǎng)的發(fā)展水平，體現(xiàn)為創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的高低，而個(gè)人的智慧發(fā)展盡管也是教育目的，但不是學(xué)習(xí)者個(gè)人生存與發(fā)展的目的，而是

7、滿足政府或社會(huì)需求的貢獻(xiàn)程度。個(gè)人的幸福與智慧不是教學(xué)的理想，而是職業(yè)背后的無意識(shí)行為，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)者在發(fā)展的過程中，沒有自由的學(xué)習(xí)境況，缺乏平和的生存心態(tài)，以功利主義為取向發(fā)展專業(yè)技能，建構(gòu)人際關(guān)系，個(gè)人生活在緊張、競爭與無序的環(huán)境中，大學(xué)教學(xué)也就失去了對個(gè)人發(fā)展的價(jià)值追求。由于高等教育較強(qiáng)的政治效應(yīng)，以及社會(huì)對高等教育的需求，使大學(xué)教學(xué)的人本取向難以實(shí)質(zhì)性進(jìn)入制度層面。不過，作為學(xué)術(shù)自由與大學(xué)自治的傳統(tǒng)理想仍然在世界一流大學(xué)中傳承與發(fā)揚(yáng)，如哈佛大學(xué)前校長薩默斯離職案，充分表明了大學(xué)傳統(tǒng)文化的影響力。大學(xué)教育中的現(xiàn)實(shí)問題促使人們不斷反思教學(xué)的應(yīng)然性，重塑與回歸大學(xué)的人本理想。人本的大學(xué)教學(xué)取

8、向無論在學(xué)術(shù)上還是在人的內(nèi)在需求上都存在現(xiàn)實(shí)的合理性，大學(xué)應(yīng)遵循教學(xué)理想的發(fā)展軌跡，以人本教學(xué)取向?yàn)榛A(chǔ)，探索大學(xué)教學(xué)改革的可行性。赫欽斯曾主張，大學(xué)應(yīng)打破阻礙教育和知識(shí)進(jìn)步的系科制度，形成由形而上學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)組成的三個(gè)學(xué)院，大學(xué)教學(xué)將面向這些領(lǐng)域而展開。大學(xué)在教學(xué)取向上應(yīng)根據(jù)其職能，確立認(rèn)識(shí)論、政治論與人本共存的教學(xué)取向，轉(zhuǎn)換教學(xué)工作重心，以人本教學(xué)取向?yàn)橹鲗?dǎo)，兼顧知識(shí)發(fā)展與社會(huì)利益，通過積極改革教育教學(xué)，在專業(yè)教學(xué)中滲透知識(shí)價(jià)值、職業(yè)目的以及個(gè)人理想，把知識(shí)與職業(yè)同個(gè)人理想教育結(jié)合起來，發(fā)揮教學(xué)的不同功用，積極引領(lǐng)學(xué)習(xí)者的才智發(fā)展與情趣進(jìn)步，拓寬知識(shí)視野，發(fā)展思維品質(zhì)，培育理性精

9、神。二、基于人本教學(xué)取向的教學(xué)公平人本教學(xué)取向是改革教育教學(xué)，確立以學(xué)生發(fā)展為本，實(shí)現(xiàn)教育公平的思想基礎(chǔ)。教學(xué)公平是教育公平的重要體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)公平是促進(jìn)教育公平的重要內(nèi)容。（一）教學(xué)公平的內(nèi)涵公平是一個(gè)古老的概念，也是自人類社會(huì)產(chǎn)生后出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題。亞里士多德就對公平問題進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，他把公正、公平當(dāng)作各種德行的總稱，把公平理解為一種最高價(jià)值，進(jìn)而把公平分為分配的公平與糾正的公平，普遍的公平與特殊公平，相對公平與絕對公平。在早期的論述中，公平是公民在工作與生活中的倫理表現(xiàn)，“所有分配是否公平與所分配的利益或產(chǎn)品的社會(huì)意義相關(guān)聯(lián)，”它同場景與內(nèi)容有關(guān)，因而，不存在適用于一切社會(huì)或社群的具有

10、普遍意義的公平理論。正因如此，人們試圖給公平一個(gè)嚴(yán)格的定義是十分困難的，只能是基于不同視角對公平進(jìn)行規(guī)定。公平首先是一個(gè)關(guān)系范疇，這種關(guān)系包括相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：一方面是自身的條件、努力和合理期待與所得之間的關(guān)系。在這種關(guān)系中，關(guān)系雙方是否均衡是衡量公平與否的重要因素。另一方面是在與他人的關(guān)系中，關(guān)系雙方的條件差距之比與所得差距之比是同一比例。這種均衡的實(shí)現(xiàn)，需對關(guān)系雙方按同一標(biāo)準(zhǔn)對待。由此，公平不僅是一種關(guān)系，更重要的是一種利益關(guān)系，是判斷行為主體在社會(huì)關(guān)系中所得利益的合理性尺度。作為個(gè)人通常以一定價(jià)值觀為指導(dǎo)，運(yùn)用特定的價(jià)值尺度，對個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系進(jìn)行利益估價(jià)，它是社會(huì)發(fā)展進(jìn)

11、程中各種利益分化的產(chǎn)物。利益考量是判斷公平的出發(fā)點(diǎn)，價(jià)值尺度是判斷公平合理性的依據(jù)。從公平作為關(guān)系范疇來看，教學(xué)公平包括相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，一是學(xué)生自身的條件、努力程度與學(xué)習(xí)目標(biāo)同學(xué)生最后的發(fā)展結(jié)果之間的關(guān)系。學(xué)生的發(fā)展結(jié)果是綜合因素使然，不是單一因素所決定的，有的學(xué)生盡管十分努力，但自身存在嚴(yán)重的生理缺陷，也難以達(dá)到一般學(xué)習(xí)目標(biāo)；從學(xué)生個(gè)人來看，不論學(xué)生的條件、學(xué)習(xí)過程如何，如果學(xué)生付出了辛勤努力，沒有達(dá)到理想的目標(biāo)，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生失落情緒，產(chǎn)生不同程度的公平挫折。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)習(xí)落后的學(xué)生很少把學(xué)習(xí)結(jié)果同個(gè)人條件、努力程度與發(fā)展計(jì)劃聯(lián)系在一起，相反卻把發(fā)展結(jié)果同學(xué)校教學(xué)環(huán)境相聯(lián)系，認(rèn)為

12、學(xué)校沒有提供相應(yīng)的發(fā)展條件。二是不同學(xué)生之間就發(fā)展結(jié)果進(jìn)行比較。由于不同學(xué)生之間在個(gè)人努力程度、家庭環(huán)境與先天稟賦方面存在差異，盡管是相同專業(yè)的學(xué)生，其發(fā)展的結(jié)果有時(shí)相差較大，在相互比較過程中，不均衡感也會(huì)形成，由此產(chǎn)生同學(xué)之間的隔閡與矛盾。（二）教學(xué)公平的指向教學(xué)是教師與學(xué)生圍繞教學(xué)目標(biāo)而展開的過程，它涉及到教師、學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容多種要素，存在多種利益主體與利益關(guān)系。從大學(xué)的職能來看，大學(xué)擔(dān)負(fù)著專門人才培養(yǎng)、科學(xué)研究與社會(huì)服務(wù)職能。因而，除了教師、學(xué)生作為利益主體之外，還存在學(xué)術(shù)利益主體，這是由大學(xué)的本質(zhì)決定的。大學(xué)在知識(shí)傳承過程中，還必須保持對知識(shí)的探究，創(chuàng)新知識(shí)體系，推進(jìn)學(xué)科發(fā)展。不過，從

13、大學(xué)最基本的功用來看，它首先要考慮人才培養(yǎng)目標(biāo)，其他職能要么作為延伸職能，要么作為專門人才培養(yǎng)的輔助職能。大學(xué)的職能決定了大學(xué)資源走向，而大學(xué)的根本職能決定了大學(xué)辦學(xué)資源的原始流向或主要流向，在資源有限的情況下，大學(xué)必須處理好教學(xué)與科研、教學(xué)與社會(huì)服務(wù)、學(xué)術(shù)與市場之間的關(guān)系，以專門人才培養(yǎng)為核心，把學(xué)生的利益放在第一位，學(xué)生發(fā)展是大學(xué)辦學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)。因而，在探討教學(xué)公平的概念時(shí)，主要側(cè)重于學(xué)生視角。作為教學(xué)的主體，教師不是單一主體，它是學(xué)校的代表，是教師群體的職能展現(xiàn)。通過利用學(xué)?，F(xiàn)有資源，教師發(fā)揮群體力量指導(dǎo)學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域中學(xué)習(xí)與探究，不斷實(shí)現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)。此時(shí)，教師不是作為單數(shù)概念，而是包

14、括了學(xué)校為教師所提供的所有資源。既有教師個(gè)人的專業(yè)素養(yǎng)，也包括了教師群體的專業(yè)發(fā)展，如教師群體在教學(xué)過程中所呈現(xiàn)的合作程度、師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)以及群體風(fēng)貌。同時(shí)，教師教學(xué)的外在條件也構(gòu)成了教師的主體因素，同教師一起在教育教學(xué)中發(fā)揮作用。所有這些資源構(gòu)成了判斷教學(xué)公平的條件。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是教學(xué)質(zhì)量的集中體現(xiàn)。與基礎(chǔ)教育階段不同，由于學(xué)生基礎(chǔ)文化積累與完善，大學(xué)學(xué)習(xí)在強(qiáng)調(diào)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，側(cè)重于創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力培養(yǎng)。在學(xué)習(xí)方式上，教師起著引導(dǎo)作用，通過對話、交流、問答等不同方式，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。在大學(xué)階段，學(xué)生自主學(xué)習(xí)成為主要學(xué)習(xí)方式，自主學(xué)習(xí)能力決定著學(xué)習(xí)成效

15、。由此，學(xué)生自身的素養(yǎng)與努力程度是構(gòu)成教學(xué)公平的又一判斷條件，不過，這一判斷是以教師能否激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)學(xué)生的人格發(fā)展為前提。教學(xué)公平所體現(xiàn)的各種利益關(guān)系以學(xué)生利益為主，圍繞學(xué)生的發(fā)展而展開，它把教師的利益懸置起來。在某種程度上，教學(xué)公平把學(xué)生個(gè)人的努力程度也同樣暫時(shí)擱置。因?yàn)閷W(xué)生利益的獲取不能等同于其他職業(yè)中的按勞分配原則，那種“一切社會(huì)行為說到底都是交換行為，一切關(guān)系說到底都是交換關(guān)系，公平應(yīng)體現(xiàn)貢獻(xiàn)與利益的關(guān)系”的觀點(diǎn)，不適用于教學(xué)。盡管大學(xué)實(shí)行收費(fèi)制度，但學(xué)費(fèi)同學(xué)生收益之間是不等價(jià)關(guān)系，是一種非完全成本，大學(xué)仍然是政府提供給優(yōu)秀學(xué)生的一種福利。無論從社會(huì)發(fā)展

16、、個(gè)人發(fā)展，還是學(xué)術(shù)發(fā)展考慮，大學(xué)教育具有一定程度的公益性，它代表社會(huì)通過專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)向?qū)W生提供教育資源。實(shí)際上，從學(xué)生自身縱向利益與學(xué)生之間的橫向利益比較來看，教學(xué)公平最終歸結(jié)為以教師為代表的辦學(xué)資源同學(xué)生發(fā)展之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)教學(xué)公平就是要以專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)為參照，解決這一矛盾。（三）大學(xué)教學(xué)中不公平現(xiàn)象在教育公平的宏觀層面，人們通常討論公民的教育權(quán)利與教育機(jī)會(huì)均等，把維護(hù)教育公平的責(zé)任交給政府，認(rèn)為政府有更多的責(zé)任滿足人們接受高等教育的需求，通過“反向歧視法則”對弱勢群體給予保護(hù)，使學(xué)生的潛能同接受高等教育原則相一致。事實(shí)上，高等教育公平滲透在各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)在各個(gè)層面，不僅政府要承擔(dān)起維護(hù)法律的公平與正義職能，制訂公正的“游戲規(guī)則”，而且高等院校自身要以質(zhì)量為根本，充分利用現(xiàn)有資源，整合各種力量，發(fā)揮資源的最大效益，面向每一個(gè)學(xué)生，使每一個(gè)學(xué)生的所有方面盡可能地發(fā)展，體現(xiàn)教育教學(xué)的公平與公正。因而，教學(xué)因素至關(guān)重要，教學(xué)公平是教育公平的微觀層面，是教育公平的最終體現(xiàn)，離開了教學(xué)公平，教育公平無從談起，大學(xué)如果不能承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任，就會(huì)把本屬于學(xué)校的職責(zé)推卸出去，無限放大政府的責(zé)任，從而使教育公平僅僅成為一種愿景。實(shí)際上，高校自身教學(xué)質(zhì)量問題在人們的潛意識(shí)之中被回避，然而從人本教學(xué)取向來看，結(jié)合大學(xué)的專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，大學(xué)教學(xué)仍存在著許多問題，教學(xué)公平問