論網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的接受范式及提升策略

1、    論網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的接受范式及提升策略    三、從主題視界到視野融合：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的接受性策略隨著對(duì)網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐經(jīng)歷了被動(dòng)應(yīng)對(duì)的“網(wǎng)絡(luò)危害論”階段、主動(dòng)適應(yīng)的“網(wǎng)絡(luò)工具論”階段、超越工具思維的“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境論”階段以及把網(wǎng)絡(luò)看作是生存場(chǎng)域的“網(wǎng)絡(luò)生存論”階段。要讓接受主體超越個(gè)人“主題視界”，不斷在與教育主體的“期待視野”融合中形成“新視界”，需要進(jìn)一步強(qiáng)化接受場(chǎng)域各要素的關(guān)系協(xié)調(diào)性和耦合程度。1.接受主體：基于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的價(jià)值預(yù)設(shè)。學(xué)生是正在發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，接受主體的個(gè)人情感、生活經(jīng)歷、價(jià)值觀念影響著

2、其“審美經(jīng)驗(yàn)”和“期待視野”，他們往往會(huì)選擇那些同他的興趣、立場(chǎng)、信仰、價(jià)值觀念一致的信息。要使接受主體摒棄“舊視野”達(dá)到“新視野”，就要重視激發(fā)接受主體的心理機(jī)制：接受需要，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”21，學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容不會(huì)被動(dòng)全盤機(jī)械式地接受，而是會(huì)結(jié)合自己的“期待視野”進(jìn)行認(rèn)知、選擇和接受。接受動(dòng)機(jī)，在內(nèi)在教育發(fā)展需求和外在教育規(guī)范的綜合作用下，促使接受主體從沒(méi)有接受動(dòng)機(jī)或低水平的接受動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)向具有較強(qiáng)的接受動(dòng)機(jī)，以正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀優(yōu)化其接受動(dòng)機(jī)。接受興趣，擺脫強(qiáng)制性和被動(dòng)性的接受過(guò)程，讓接受主體充滿熱情，富有主動(dòng)性、創(chuàng)造

3、性并身心愉悅地完成接受過(guò)程。接受情緒，遵循情感發(fā)展的規(guī)律，注重創(chuàng)造良好的環(huán)境和氛圍，培養(yǎng)接受主體形成健康的情感、穩(wěn)定的情緒。2.接受客體：設(shè)定“召喚結(jié)構(gòu)”的適度距離。接受主體往往選擇接受符合自己審美經(jīng)驗(yàn)的教育內(nèi)容，所以“在考慮用最有效的溝通方法將訊息傳送給接收者時(shí)，要注意他們的知識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)”22，設(shè)置一個(gè)與接受客體遠(yuǎn)近適中的“美學(xué)距離”非常重要，距離太近則讀者易角色化，太遠(yuǎn)會(huì)使讀者遠(yuǎn)離作品。接受主體參與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動(dòng)并形成互動(dòng)，是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容的“召喚結(jié)構(gòu)”激發(fā)了其對(duì)作品的“未定性”的“完型渴望”。教育內(nèi)容的意義空白和未定性是教育意識(shí)和接受意識(shí)連接的橋梁，其空白度與未定性并不是越

4、大越好，而是要與接受主體的審美經(jīng)驗(yàn)具有“適應(yīng)超越”的想象空間。在思想政治教育內(nèi)容上要生產(chǎn)與先在審美經(jīng)驗(yàn)接受距離比較短的“通俗作品”，鞏固具有思想政治教育“常識(shí)”特征的一般觀念，滿足熟識(shí)的美的再生產(chǎn)需求，鞏固熟悉的情感，維護(hù)有希望的觀念，使不同尋常的經(jīng)驗(yàn)像“感知”一樣令人喜聞樂(lè)見，實(shí)現(xiàn)人們的期待；還要生產(chǎn)促進(jìn)接受主體第二視野改變，接受意識(shí)需要轉(zhuǎn)向未知經(jīng)驗(yàn)的視野的“高雅作品”。語(yǔ)言上也要注重網(wǎng)民的“審美經(jīng)驗(yàn)”，單純使用“大白話”或者“社論化”的語(yǔ)言，都會(huì)使“美學(xué)距離”放大而影響接受效果。3.接收客體：平衡兩個(gè)文本的張力。從接受主體創(chuàng)生“第二文本”角度考慮，既要求能還原和理解教育者“第一文本”的意義

5、，避免產(chǎn)生脫離“第一文本”的過(guò)分異變；又要注重接受主體的個(gè)性化差異，“對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，同一部作品作為第一文本是相同的，但作為第二文本，則會(huì)因人而異，正如一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特的命題”23。接受主體在對(duì)內(nèi)容接受理解中，將兩種視界融合在一起形成“視界融合”，從而超越原來(lái)視界達(dá)到一個(gè)新視界，這是接受主體在認(rèn)知過(guò)程中達(dá)到的“一種最大限度的非制約性和靈活性”24。理解是接受主體對(duì)思想政治教育內(nèi)容的不停追問(wèn)，在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育接受活動(dòng)中，針對(duì)各種觀點(diǎn)和事件，接受主體要從不同的角度看待問(wèn)題，類似一部文學(xué)作品不是僅供瞻仰的紀(jì)念碑，“它更多地像一部管弦樂(lè)譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)

6、中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在”25。在對(duì)現(xiàn)實(shí)和事件的追問(wèn)中，促使接受主體不斷變換“期待視野”，通過(guò)不同角度的“視界融合”，實(shí)現(xiàn)多元主體間的互動(dòng)，從真正意義上去領(lǐng)悟和接受思想政治教育內(nèi)容。4.接受介體：協(xié)同前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。網(wǎng)絡(luò)教育與前網(wǎng)絡(luò)教育是相互補(bǔ)充、互相輔助的關(guān)系，共生共存于人類教育這個(gè)有機(jī)體中，既不能無(wú)視網(wǎng)絡(luò)世界的重要性和特殊性，要反對(duì)“網(wǎng)絡(luò)教育威脅論”“計(jì)算機(jī)威脅論”；也不能僅僅局限于網(wǎng)絡(luò)空間而忽視現(xiàn)實(shí)世界，要批判“學(xué)校消亡論”“教師消亡論”。虛擬是從現(xiàn)實(shí)發(fā)展而來(lái)的，是廣義現(xiàn)實(shí)的有機(jī)組成部分，虛實(shí)相互作用為和諧發(fā)展提供了可能性，要防止“現(xiàn)實(shí)利維坦”對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界的嚴(yán)格控制，也要防止網(wǎng)絡(luò)

7、世界成為吞噬現(xiàn)實(shí)世界的“網(wǎng)絡(luò)利維坦”，即網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)世界在自身發(fā)展壯大的同時(shí)促進(jìn)對(duì)方的良好發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)二者力量上的強(qiáng)強(qiáng)協(xié)同、價(jià)值上的優(yōu)優(yōu)組合。網(wǎng)絡(luò)在張揚(yáng)人的主體性的同時(shí)可能會(huì)使自由超出現(xiàn)實(shí)的容忍程度并最終遮蔽人的主體性。所以，在積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在促進(jìn)思想政治教育接受的同時(shí)，不能忽視現(xiàn)實(shí)世界對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界的調(diào)控。對(duì)網(wǎng)絡(luò)的有效調(diào)控，可以通過(guò)社會(huì)規(guī)范、市場(chǎng)準(zhǔn)則、法律規(guī)定、網(wǎng)絡(luò)代碼等方式，在網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容的提供者、使用者、運(yùn)行者等進(jìn)行調(diào)控，或者在物理層面對(duì)代碼層（網(wǎng)線）、內(nèi)容層（網(wǎng)蟲）、物理層（頻譜）進(jìn)行調(diào)控。5.接受環(huán)體：處理好網(wǎng)絡(luò)空間和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。作為開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動(dòng)的外部

8、客觀存在，接受環(huán)境對(duì)接受活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果都有很大影響，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容，接受主體除運(yùn)用已有的“視野”對(duì)其進(jìn)行評(píng)析外，還往往把它放到更大的網(wǎng)絡(luò)空間和社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行綜合考慮。對(duì)應(yīng)不同的網(wǎng)絡(luò)空間類型需要采取不同思想政治教育策略，對(duì)于依靠情感紐帶、約定俗成規(guī)范等非正式聯(lián)系維系的公社型網(wǎng)絡(luò)空間，應(yīng)強(qiáng)化共同的愛好、目標(biāo)、追求、價(jià)值和信仰；在現(xiàn)實(shí)科層關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化及網(wǎng)絡(luò)科層關(guān)系現(xiàn)實(shí)化的科層型網(wǎng)絡(luò)空間中，要通過(guò)正式法律和社會(huì)規(guī)范來(lái)維系；對(duì)于不具有穩(wěn)定的交往關(guān)系的個(gè)體集合及互動(dòng)的廣場(chǎng)型網(wǎng)絡(luò)空間，要注重相互之間的交流交換形成維持穩(wěn)定關(guān)系的力量。道德具有歷史性和社會(huì)性特點(diǎn)，作為一個(gè)具體的社會(huì)歷史范疇，在不同的歷

9、史時(shí)期具有不同的內(nèi)涵和要求。道德絕對(duì)主義固然不可取，但主張道德意義主體性生成的無(wú)限開放也會(huì)陷入相對(duì)論的陷阱。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道德總的規(guī)范性要求，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)精神生活，使之作為道德意義生成的確定性標(biāo)準(zhǔn)。參考文獻(xiàn)：1彭啟福.理解之思詮釋學(xué)初探m.合肥：安徽人民出版社，2005：7.2溫彭年，賈國(guó)英.構(gòu)建主義理論與教學(xué)改革建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論綜述j.教育理論與實(shí)踐，2002（5）：1722.3王麗麗.歷史、交流、反應(yīng)接受美學(xué)的理論遞嬗m.北京：北京大學(xué)出版社，2014：41.411（德）漢斯.羅伯特.姚斯.文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)m/胡

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