淺談實(shí)體思維在西方哲學(xué)史上的發(fā)展歷程

1、淺談實(shí)體思維在西方哲學(xué)史上的發(fā)展歷程淺談實(shí)體思維在西方哲學(xué)史上的發(fā)展歷程摘要：古希臘的哲學(xué)家亞里士多德創(chuàng)立的哲學(xué)實(shí)體論閃耀著 人類哲學(xué)精神的璀璨光芒，對(duì)哲學(xué)的發(fā)展具有重大的意義和影響。實(shí) 體概念在西方哲學(xué)史上占據(jù)了重耍的地位，并隨著哲學(xué)史的發(fā)展而不 斷變化和豐富其含義。在不同的哲學(xué)系統(tǒng)里，實(shí)體概念的內(nèi)涵和意義 因哲學(xué)家解釋和建構(gòu)世界圖景的視角與方法不同具有很大的差別，然 而不論他們從哪一角度去闡述這一概念，它都是本體論及其問(wèn)題的不 斷發(fā)展所帶來(lái)的必然結(jié)果，是與物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題交織在一起的。 本文試圖從實(shí)體概念出發(fā)，梳理其思維模式的發(fā)展，并試圖把握哲學(xué) 發(fā)展的走向。關(guān)鍵詞：實(shí)體思維方式影響實(shí)

2、體概念的產(chǎn)生與早期哲學(xué)成就有直接的淵源。古希臘唯物主義 哲學(xué)家以原子論為最高成就，他們把某種具體的自然物質(zhì)作為世界的 本原；以理念論為古希臘唯心主義哲學(xué)家的代表觀點(diǎn)，則把超驗(yàn)的精 神性的一般本質(zhì)理解為世界的本原。在此基礎(chǔ)上，亞里士多德首次提 出了實(shí)體概念。他把哲學(xué)的研究對(duì)象確定為“是”本身以及“是”憑 本性具有的各種屬性，而實(shí)體是“是”的中心意義。在范疇篇屮， 他提出，實(shí)體有兩種：第一實(shí)體和第二實(shí)體。第一實(shí)體是獨(dú)立存在的 個(gè)別事物，第二實(shí)體是個(gè)別事物所以成為個(gè)別事物的原因，是事物之 為事物所依憑以取得自己名稱的東西，稱“類”或“共相”、“種” 或“屬”。他的實(shí)體學(xué)說(shuō)與他以前的學(xué)說(shuō)之間是有內(nèi)在邏

3、輯聯(lián)系的。其一， “第一實(shí)體”和“第二實(shí)體”分別是對(duì)他以前的唯物主義物質(zhì)實(shí)體 和唯心主義的精神實(shí)體的綜合，分別具有物質(zhì)和精神的性質(zhì)。苴二， 在“實(shí)體不變”而“屬性可變”的觀點(diǎn)上，則體現(xiàn)了赫拉克利特萬(wàn)物 流變說(shuō)和巴門尼德的存在不變說(shuō)的痕跡。實(shí)體概念的提出并沒(méi)有解決 世界萬(wàn)物的本原問(wèn)題，也不能對(duì)事物生息變幻的原因作出合理的解釋。 對(duì)此，亞里士多德提出了 “形式質(zhì)料”說(shuō)和“潛能”“現(xiàn)實(shí)”說(shuō) 來(lái)解決這一問(wèn)題。他認(rèn)為，質(zhì)料是事物所以形成的基質(zhì)和材料，形式 是事物所以形成的本質(zhì)、動(dòng)力和目的。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家對(duì)亞里士多德的兩種實(shí)體各持一端，展開(kāi)了激 烈爭(zhēng)論，形成了唯名論和唯實(shí)論。唯名論者認(rèn)為，真實(shí)存在的是個(gè)

4、體 事物，一般概念只是稱呼事物的名稱，它或者只是空洞的聲音，或者 只是從個(gè)別事物中引申出來(lái)的抽象概念。唯實(shí)論者認(rèn)為，一般本質(zhì)是 獨(dú)立于事物之外、反映事物木質(zhì)的客觀實(shí)在，個(gè)別事物雖然具有實(shí)體, 卻不具有客觀真理性。唯名論強(qiáng)調(diào)感覺(jué)的確實(shí)性和真理性，具有經(jīng)驗(yàn) 實(shí)證的傾向，沿襲了古代唯物主義實(shí)體觀的一般特征，堅(jiān)持了亞里士 多徳的第一實(shí)體；唯實(shí)論強(qiáng)調(diào)理性的客觀實(shí)在性，否認(rèn)感覺(jué)的真理性, 反映了唯心主義的基本傾向，堅(jiān)持了亞里士多德的第二實(shí)體。在近代西方哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)體的學(xué)說(shuō)有很大的差異。其中是以笛 卡爾的實(shí)體學(xué)說(shuō)發(fā)端。笛卡爾以普遍懷疑的方法論為基石，建立起他 哲學(xué)的整個(gè)體系。他由“我思故我在”出發(fā)，從而肯

5、定了 “我”的存 在。我是可以獨(dú)立不依賴于身體的思想者，即精神實(shí)體的存在。接著 由“我”不如認(rèn)識(shí)完滿，認(rèn)識(shí)是一個(gè)更大的完滿性，他推出上帝實(shí)體 的存在，他認(rèn)為我們心中有物質(zhì)世界的觀念，而造成這一觀念的是上 帝，上帝具有無(wú)限的完滿性，因此不可能欺騙我們，從而推出了物質(zhì) 實(shí)體的存在。物質(zhì)實(shí)體的屬性是廣延，精神實(shí)體的屬性是思想。這樣 就把經(jīng)院哲學(xué)歸之于事物的種種“實(shí)體的形式”以及“隱秘的質(zhì)” 之類作了徹底的掃蕩，從而使人類的科學(xué)認(rèn)識(shí)從經(jīng)院哲學(xué)的牢籠中擺 脫出來(lái)。在近代西方哲學(xué)史上另一個(gè)在實(shí)體學(xué)說(shuō)方面取得突破性成就的 哲學(xué)家是斯賓諾莎。他認(rèn)為實(shí)體是在自身內(nèi)并通過(guò)自身而被認(rèn)識(shí)的東 西，也就是說(shuō)實(shí)體無(wú)須借助

6、于他物而獨(dú)立存在。他力圖克服笛卡爾的 二元論，他認(rèn)為并不存在物質(zhì)與心靈兩個(gè)實(shí)體，實(shí)體只有一個(gè)他認(rèn)為 有物質(zhì)和精神存在著，它們是實(shí)體的兩種基本屬性，所指是同的, 只是用來(lái)描述的方式不同而已。斯賓諾莎稱絕對(duì)實(shí)體是上帝，是絕對(duì) 的、無(wú)限的，在自身內(nèi)并通過(guò)自身而被認(rèn)識(shí)的東西，同時(shí)，斯賓諾莎 認(rèn)為個(gè)別事物是樣式，這樣似乎是解決了二元論的問(wèn)題，而他的唯物 主義一元論似乎是符合客觀事實(shí)的。并且在實(shí)體與樣式的關(guān)系上，斯 賓諾莎涉及到了絕對(duì)與相對(duì)、無(wú)限與有限、木質(zhì)與現(xiàn)象，原因與結(jié)果， 一般與個(gè)別等這樣一些辯證法的范疇，包含著辯證法的思想。但是他 并不能把握這些對(duì)立面z間的轉(zhuǎn)化，而只是片面的看到了一方對(duì)另一 方的

7、決定作用。在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)體概念并沒(méi)有被簡(jiǎn)單拋棄，實(shí)體的“所 指”即客觀內(nèi)涵被加以改造，以“物質(zhì)”、“基質(zhì)”等科學(xué)的范疇指 稱獨(dú)立于人們主觀意識(shí)之外的一切事物和過(guò)程的真實(shí)存在，實(shí)體相當(dāng) 于物質(zhì)實(shí)體或物質(zhì)客體的概念。不過(guò)，馬克思主義在強(qiáng)調(diào)實(shí)體概念時(shí) 特別指出兩點(diǎn)：首先，一切實(shí)體都是物質(zhì)實(shí)體。馬克思和恩格斯在神 圣家族中指出：“物質(zhì)、存在、實(shí)體是同一實(shí)在的概念，絕不可以 把思維同那思維者的物質(zhì)分開(kāi)。物質(zhì)是一切變化的主體?！边@里，作 為“一切變化主體”的“物質(zhì)”概念，應(yīng)理解為物質(zhì)實(shí)體，而不僅是 一般客觀實(shí)在或客觀存在。其次，一切實(shí)體都是可變的，不存在永恒 的絕對(duì)實(shí)體。唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化z中，任何 “絕對(duì)實(shí)體”都是不存在的。自從亞里士多徳提出實(shí)體學(xué)說(shuō)以來(lái)，它經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò) 程。我們從梳理實(shí)體學(xué)說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò)中加深了對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，拓展了 人類的認(rèn)識(shí)范圍，促進(jìn)了哲學(xué)的前進(jìn)。因此可以說(shuō)，實(shí)體這一概念與 近代西方哲學(xué)的發(fā)展的息息相關(guān)人，對(duì)理解哲學(xué)基本問(wèn)題和哲學(xué)發(fā)展 的基本脈絡(luò)有重大意義。參考文獻(xiàn)：1 亞里士多德.形而上學(xué)m吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書(shū)館， 1959.2 黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第一卷）m 賀麟等譯，北京：商 務(wù)印書(shū)館，1959.3 張冰、向德彩，論西方哲學(xué)史上實(shí)體思維模式的發(fā)展j,江