中國設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢探究

1、藝術(shù)空間作家雜志 writer magazine 2009 no.2摘要：設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展推動了人類物質(zhì)與精神文明的進(jìn) 步，人類社會的衍變也無時不刻地影響著設(shè)計(jì)藝術(shù)的軌跡。 設(shè)計(jì)藝術(shù)對科技、社會文化變革的適應(yīng)及可持續(xù)發(fā)展的可能 性，形成了其進(jìn)步的要素與架構(gòu)。關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)工業(yè)設(shè)計(jì)社會文化 中圖分類號：g203 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a目前我國對“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的說法，主要有兩種解釋，一種是對“藝術(shù)與設(shè)計(jì)”的簡稱或模糊化思維，省略了其中的“and”。這種方式比較概括，但對于藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系表達(dá)不明確。一種則是在當(dāng)前中國特定階段，設(shè)計(jì)教育者們對設(shè) 計(jì)的“國情化”解釋。所謂“國情化”解釋，是在人們還停 留在“工藝

2、美術(shù)”的概念上，對“設(shè)計(jì)”的定義缺乏全面理 解的情況下，在“設(shè)計(jì)”前面加注“藝術(shù)”二字，使人們更 容易接受這一概念。然而在“藝術(shù)設(shè)計(jì)” 一詞中藝術(shù)” 只是定語，它本身成了對“設(shè)計(jì)”的裝飾。同時“藝術(shù)設(shè)計(jì)” 還是對過去“裝飾”概念的最好演繹，比如過去的室內(nèi)裝飾 系就改名為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系。從更深層看，這一概念反映了 中國當(dāng)代一批工藝美術(shù)界學(xué)者們對設(shè)計(jì)的認(rèn)識。過去一些學(xué) 者認(rèn)為只有工藝美術(shù)，沒有設(shè)計(jì)，所謂設(shè)計(jì)只不過是“現(xiàn)代 工藝美術(shù)”。雖然這一觀點(diǎn)隨著時間的推移產(chǎn)生了變化，但 認(rèn)為工藝美術(shù)是藝術(shù)的一部分，要將其納入“設(shè)計(jì)”范圍還 不如稱其為“設(shè)計(jì)藝術(shù)”為好。這只是從單獨(dú)層面上劃分， 對直截了當(dāng)?shù)牟捎?/p>

3、“設(shè)計(jì)”這一概念具有嚴(yán)重的妥協(xié)態(tài)度， 忽略了設(shè)計(jì)藝術(shù)基因在藝術(shù)發(fā)展過程中的催化和促進(jìn)作用。設(shè)計(jì)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)，雖然常常被當(dāng)作同義術(shù)語，即使在一 些正式的學(xué)術(shù)討論中也常被交互使用，但要研究設(shè)計(jì)藝術(shù)， 首先要追尋即成事實(shí)的真相，但在我國的文化含義中，設(shè)計(jì) 藝術(shù)有相對的界限，那界限可以涵概精神的藝術(shù)和物化的藝 術(shù)的領(lǐng)域。從文化發(fā)展的觀點(diǎn)來看，設(shè)計(jì)藝術(shù)是藝術(shù)發(fā)展過 程中，一個從原料加工程序到成品之間的關(guān)系問題，也正是 由于這種關(guān)系的規(guī)定性形成了一種特殊的.現(xiàn)實(shí)的存在方 式，他同人的視覺思維.審美觀點(diǎn)、生理需求一樣，貫穿于 藝術(shù)作品創(chuàng)造的始終。從古到今，從原始到成熟，在發(fā)展形 式上，屬于時間維的縱向狀態(tài)

4、，趨向于潛伏期。與設(shè)計(jì)藝術(shù) 相區(qū)別，藝術(shù)設(shè)計(jì)更多屬于現(xiàn)狀的研究范疇，屬于空間維的 橫向狀態(tài)，趨向于爆發(fā)期?？梢哉f當(dāng)設(shè)計(jì)藝術(shù)處于空間維的 橫向發(fā)展機(jī)會中關(guān)注的越多，受重視的程度就越大，那么潛 伏期也就相應(yīng)的爆發(fā)，其實(shí)目前我們所處于的中西文化的碰撞，正是設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展爆發(fā)期，也正是為什么會產(chǎn)生藝術(shù) 與設(shè)計(jì)的爭論的原因之一。從早期的設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性來 看二者今天所承載的任務(wù)。“設(shè)計(jì)不是一種職業(yè)，它是一種 態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計(jì)劃）的態(tài)度觀點(diǎn)/莫合力納吉（laszlomoholynagy“設(shè)計(jì)是包含規(guī)劃的行動，為 了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹(jǐn)慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地

5、位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來考慮,包括考慮經(jīng)濟(jì)、社會、文化效果利特（德國烏爾姆造型學(xué)院）設(shè)計(jì)從根本意義上講是社會和文化思想的反映，因此設(shè)計(jì)藝術(shù)從某種角度上說，是 一種對社會的理想。討論設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢，先要看看人 們對社會的理想模式，或要求、或幻象、或期望.或責(zé)任等。隨著時代的變遷，設(shè)計(jì)的觀念也在不斷變化。21世紀(jì)的科學(xué) 技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計(jì)的觀念不斷地發(fā)展， 探索未知，為后工業(yè)社會尋找新的造型語言和藝術(shù)理念，就 是說設(shè)計(jì)已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的 是設(shè)計(jì)研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式 的影響及科技給社會帶來的污染和危急。設(shè)計(jì)的觀念決

6、定了 設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計(jì)藝術(shù)在 未來的發(fā)展態(tài)勢。1、設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革 人類的價值和思維方法的改變都是漫長的，但是一個國家的 社會經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展思路與政策，必然會極大地影響其發(fā) 展?？刂迫丝诘脑鲩L和保護(hù)生態(tài)環(huán)境已成為我國必須堅(jiān)持的 基本國策。丹麥的設(shè)計(jì)師福林特（niels peter flin） t的設(shè)計(jì) 觀念能給予我們許多啟示，他懷疑西方的物質(zhì)享樂和消費(fèi)注 意價值觀，主張從工業(yè)文明的物質(zhì)享樂轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的過 程，強(qiáng)調(diào)服務(wù)和無處不在的信息交換，他甚至向往東方的天 人合一的思想?，F(xiàn)在他正專心于"衍續(xù)"(sustain-able)產(chǎn)品

7、和建筑的觀念設(shè)計(jì)研究，并開設(shè)了一家以自己的名字(ain) t命名的商店，專門出售“衍續(xù)”產(chǎn)品。可以看出，工業(yè)設(shè) 計(jì)的關(guān)鍵問題之一，就是處理好設(shè)計(jì)觀念與社會經(jīng)濟(jì)的關(guān) 系，因此，設(shè)計(jì)與社會經(jīng)濟(jì)形成互動的關(guān)系是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展 的大趨勢。從社會經(jīng)濟(jì)的角度講，工業(yè)化是現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)。的工業(yè)化開始發(fā)生于18世紀(jì)，西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀(jì)，到本世紀(jì)中葉進(jìn)入成熟的高度工業(yè)化階段， 而其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進(jìn)程大都始于20世紀(jì)。對于廣 大發(fā)展中的國家來說，則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此， 工業(yè)化是一個世界化的進(jìn)程，而且至今這個進(jìn)程還遠(yuǎn)沒有達(dá) 到終點(diǎn)。工業(yè)化帶來的是工業(yè)文化和工業(yè)文明，其本質(zhì)是追 求物質(zhì)化。西

8、方在達(dá)到高度工業(yè)化的過程中，一方面生活達(dá) 到了一個新水平，另一方面也目睹了工業(yè)化帶來的一切負(fù)作 用。西方的許多學(xué)者提出，從工業(yè)化的物質(zhì)文明向非物質(zhì)文 明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀(jì)的設(shè)計(jì)觀念是，從有 形的設(shè)計(jì)向無形的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從物質(zhì)的設(shè)計(jì)向非物質(zhì)的設(shè)計(jì) 轉(zhuǎn)變；從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向服務(wù)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從實(shí)物產(chǎn)品的設(shè)計(jì) 向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變。人類社會發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式的上 升，后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術(shù)的融合這一問題，將在信 息時代的設(shè)計(jì)中得中國設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢探析蘇忠懿243 作家雜志writer magazine 2009 no.2藝術(shù)空間以解答。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，及信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)

9、濟(jì)生活中 占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減 少，而從事信息業(yè)和服務(wù)業(yè)的人數(shù)在迅速增加。新的技術(shù)又 一次徹底地改變了我們的生活和思維方式，工業(yè)時代生產(chǎn)規(guī) 模的龐大、集中、標(biāo)準(zhǔn)化向后工業(yè)時代的小型、靈活、多樣 化發(fā)展。產(chǎn)品的個性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點(diǎn)，設(shè)計(jì)的 含義發(fā)生了質(zhì)的變化，兩種文化之間的對立走向融合，使得 傳統(tǒng)的功能主義的設(shè)計(jì)思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品 設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品的形式與功能已沒有必然的聯(lián)系。隨著信息社 會的發(fā)展，單純的科技主義文化已不能滿足人類的精神文化 需求。設(shè)計(jì)已變成了一種融合科技與藝術(shù)的綜合學(xué)科。新的 設(shè)計(jì)形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也成了一種時

10、 時變化著的東西，通過這種產(chǎn)品設(shè)計(jì)師與顧客進(jìn)行互動式的 交流。例如多媒體設(shè)計(jì)、虛擬空間的設(shè)計(jì)和網(wǎng)頁設(shè)計(jì)，它們 的傳統(tǒng)形式已不復(fù)存在，紙張.油墨、裝訂線已變成了各種 電子線路，更為重要的是它們已不像一份報(bào)紙、一本書那樣 擺在我們面前紋絲不動，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變 換著各種造型，每當(dāng)你按下一個按鈕，將會出現(xiàn)一幅新的場 景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能: 查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標(biāo)準(zhǔn)都顯得毫無意義，設(shè)計(jì)師同 時也是藝術(shù)家，它將充滿感性地去探索未知的世界，為人類 創(chuàng)造一個更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和 諧相

11、處。2.設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會文化背景設(shè)計(jì)離 不開龐大的哲學(xué)思想，離不開悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，因?yàn)槟鞘窃?育它的土壤。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大要素。每一 個中國人所受的教育均以這三種為基礎(chǔ)。倘若對這些基本思 想缺乏深入了解，但卻試圖透過設(shè)計(jì)來傳遞這種思想概念， 結(jié)果就會如同水中撈月一般。在人與自然的關(guān)系這一概念 上，東西方的哲學(xué)體系有基本的差異。在西方而言，特別是自文藝復(fù)興時期起，人類已被視為大自然的主宰，甚至可以控制大自然，因而導(dǎo)致后來興起的工業(yè)革命，以及各種卓越 的科技發(fā)明?？墒?，在東方來說，人類往往視為大自然的一 部分，并且不斷努力尋求與大自然的協(xié)調(diào)。我們這個以西方 為主導(dǎo)，競爭激烈

12、的消費(fèi)社會，往往欠缺安穩(wěn)；而東方哲學(xué) 體系所灌輸?shù)暮推桨察o思想正好彌補(bǔ)了這方面的不足。例如在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中，空間構(gòu)成的意識、生命力的節(jié)奏與韻 種充滿活力的造型，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的理想境界, 而它們恰恰是承載東方文明的載體。這些造型不是單純的再 現(xiàn)已知事物，也不是純粹的主觀的幻想，而是以科學(xué)思維所 不能替代的直觀感受，在未知的人類的精神世界和外部世界 中的探險。它記載了我們的祖先在漫長的歲月里為了生存的 勇敢行為，以及由此產(chǎn)生的深刻的審美觀和哲學(xué)觀，因而這 些造型是富有生命力的、是永恒的，是整個人類的精神財(cái)富。 先進(jìn)世界資訊發(fā)達(dá)，社會及文化發(fā)展?jié)u成一體化。當(dāng)代設(shè)計(jì) 藝術(shù)的發(fā)展趨勢，必然立

13、足于本土文化和思想基礎(chǔ)，將精髓 融匯于現(xiàn)代思潮中，豐富我們的生活，成為一個多極化的現(xiàn) 代國際文化體系。伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體 制的逐步瓦解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移，已有學(xué) 者預(yù)言21世紀(jì)將是亞洲的世紀(jì)，以儒家文化為基礎(chǔ)的東方 文化價值觀，重新煥發(fā)了新的生機(jī)。把握住歷史的契機(jī)，站 在新的髙度對中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀、美學(xué)觀的再認(rèn)識是中國設(shè)計(jì) 走向世界的道路。設(shè)計(jì)是文化的設(shè)計(jì)，而不僅僅是流行的色 彩與塊面的羅列與拼湊。對西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的借鑒是在傳律，線面的有機(jī)結(jié)合，詩中有畫、畫中有詩的意境這種統(tǒng)審美基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對中國傳統(tǒng)繪畫中的 構(gòu)圖原理和平面化特征以及畫面中各元素

14、之間力的平衡的 研究，是發(fā)展中國設(shè)計(jì)重要內(nèi)容之一。在傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)成中 講究“經(jīng)營位置”，也就是說在平面化的效果中注重各部分 的和諧與完整，各種元素之間力的關(guān)系力求達(dá)到平衡，即各 種元素的力度包容在整幅畫面中，“內(nèi)容即使繁雜，也統(tǒng)一 于意境”。同時，對傳統(tǒng)構(gòu)圖中的“立與破”的辯證關(guān)系和 傳統(tǒng)筆墨效果的吸收與借鑒也是重要的課題。3.設(shè)計(jì)在未 來的挑戰(zhàn)之一是持續(xù)發(fā)展的可能性從長遠(yuǎn)角度看，最好的生 態(tài)產(chǎn)品將會成功并控制市場?，F(xiàn)代社會中越來越多的問題困 擾著我們。自然資源迅速減少，環(huán)境污染公害增加，這些不 穩(wěn)定因素導(dǎo)致西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)衰退。保存資源、保護(hù)環(huán)境和生 態(tài)要求成為迫切要解決的問題，例如探索新方法解

15、決垃圾處 理，以減少污染，節(jié)約原料；改善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使其可修理； 使用無廢料的太陽能；節(jié)約用水設(shè)計(jì)等。格魯斯于1975年提 出“有意義的功能”理論，設(shè)法跳出自然科學(xué)思想的目的理 性，傾向于人文科學(xué)思想方法，尤其是知覺心理學(xué)，它在德 國首先提出再生循環(huán)處理設(shè)計(jì)思想，這種設(shè)計(jì)思想即生態(tài)設(shè) 計(jì)。在工業(yè)文明的發(fā)展過程中，人類中心主義的過度擴(kuò)張?jiān)?成了嚴(yán)重的環(huán)境問題，這促使人們重新思考人類社會的發(fā)展 模式。在探索的過程中人們提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，認(rèn)為 當(dāng)代的發(fā)展不應(yīng)該損害后代的發(fā)展權(quán)利和機(jī)會。目前，追求 人類文明的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)在全球獲得廣泛的共識，許多國 家都根據(jù)本國的實(shí)際情況制定了體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想

16、的發(fā) 展計(jì)劃，中國21世紀(jì)議程就是我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想 的集中體現(xiàn)。與農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)相比，知識經(jīng)濟(jì)是以科技和 信息作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原材料，是建立在人類智力或智能充分 發(fā)掘與利用基礎(chǔ)之上的，不會對自然資源采取掠奪式的開采 和應(yīng)用，進(jìn)而產(chǎn)生對人類生存環(huán)境的破壞。相反，它要利用 科技手段去保護(hù)和改造自然環(huán)境以維護(hù)生態(tài)平衡，追求經(jīng)濟(jì) 效益。社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一使自然環(huán)境更有利于增進(jìn) 人類的健康發(fā)展，從而使現(xiàn)代人類社會進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的軌 道。變革是持續(xù)不斷的，設(shè)計(jì)也是在不斷變化的。我們要探 討設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢，必須明白設(shè)計(jì)是一個邊緣學(xué)科這一 本質(zhì)。在人類科學(xué)與文化都在進(jìn)步與革新的時代，對于作為 藝

17、術(shù)與科學(xué)、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境和諧之紐帶的設(shè)計(jì)藝術(shù), 變是永遠(yuǎn)不變的原則。參考文獻(xiàn)：vc奧爾德里奇：藝 術(shù)哲學(xué)，中國社會科學(xué)出版社，1988年。2楊礫、徐立：人 類理性與設(shè)計(jì)科學(xué)，遼寧人民出版社，1987年。3hg布 洛克：現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)，四川人民出版社，2001年。作者簡 介：蘇忠懿，男，1969，河南駐馬店人，本科，副教授， 研究方向：油畫、動漫藝術(shù)，工作單位：潔河職業(yè)技術(shù)學(xué)院。244藝術(shù)空間作家雜志writer magazine 2009 no.2摘要設(shè)計(jì)藝術(shù) 的發(fā)展推動了人類物質(zhì)與精神文明的進(jìn)步，人類社會的衍變 也無時不刻地影響著設(shè)計(jì)藝術(shù)的軌跡。設(shè)計(jì)藝術(shù)對科技.社 會文化變革的適應(yīng)及可持

18、續(xù)發(fā)展的可能性，形成了其進(jìn)步的 要素與架構(gòu)。關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)工業(yè)設(shè)計(jì)社會文化中圖分類 號：g203文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a目前我國對“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的說法， 主要有兩種解釋，一種是對“藝術(shù)與設(shè)計(jì)”的簡稱或模糊化 思維，省略了其中的"and這種方式比較概括，但對于藝 術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系表達(dá)不明確。一種則是在當(dāng)前中國特定階 段，設(shè)計(jì)教育者們對設(shè)計(jì)的“國情化”解釋。所謂“國情化” 解釋，是在人們還停留在“工藝美術(shù)”的概念上，對“設(shè)計(jì)” 的定義缺乏全面理解的情況下，在“設(shè)計(jì)”前面加注“藝術(shù)” 二字，使人們更容易接受這一概念。然而在“藝術(shù)設(shè)計(jì)” 一 詞中，“藝術(shù)”只是定語，它本身成了對“設(shè)計(jì)”的裝飾。 同時“藝

19、術(shù)設(shè)計(jì)”還是對過去“裝飾”概念的最好演繹，比 如過去的室內(nèi)裝飾系就改名為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系。從更深層 看，這一概念反映了中國當(dāng)代一批工藝美術(shù)界學(xué)者們對設(shè)計(jì) 的認(rèn)識。過去一些學(xué)者認(rèn)為只有工藝美術(shù)，沒有設(shè)計(jì)，所謂 設(shè)計(jì)只不過是“現(xiàn)代工藝美術(shù)”。雖然這一觀點(diǎn)隨著時間的 推移產(chǎn)生了變化，但認(rèn)為工藝美術(shù)是藝術(shù)的一部分，要將其 納入“設(shè)計(jì)”范圍還不如稱其為“設(shè)計(jì)藝術(shù)”為好。這只是 從單獨(dú)層面上劃分，對直截了當(dāng)?shù)牟捎谩霸O(shè)計(jì)”這一概念具 有嚴(yán)重的妥協(xié)態(tài)度，忽略了設(shè)計(jì)藝術(shù)基因在藝術(shù)發(fā)展過程中 的催化和促進(jìn)作用。設(shè)計(jì)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)，雖然常常被當(dāng)作 同義術(shù)語，即使在一些正式的學(xué)術(shù)討論中也常被交互使用， 但要研究設(shè)計(jì)藝術(shù)

20、，首先要追尋即成事實(shí)的真相，但在我國 的文化含義中，設(shè)計(jì)藝術(shù)有相對的界限，那界限可以涵概精 神的藝術(shù)和物化的藝術(shù)的領(lǐng)域。從文化發(fā)展的觀點(diǎn)來看，設(shè) 計(jì)藝術(shù)是藝術(shù)發(fā)展過程中，一個從原料加工程序到成品之間 的關(guān)系問題，也正是由于這種關(guān)系的規(guī)定性形成了一種特殊 的、現(xiàn)實(shí)的存在方式，他同人的視覺思維、審美觀點(diǎn)、生理 需求一樣，貫穿于藝術(shù)作品創(chuàng)造的始終。從古到今，從原始 到成熟，在發(fā)展形式上，屬于時間維的縱向狀態(tài)，趨向于潛 伏期。與設(shè)計(jì)藝術(shù)相區(qū)別，藝術(shù)設(shè)計(jì)更多屬于現(xiàn)狀的研究范 疇，屬于空間維的橫向狀態(tài)，趨向于爆發(fā)期?？梢哉f當(dāng)設(shè)計(jì) 藝術(shù)處于空間維的橫向發(fā)展機(jī)會中關(guān)注的越多，受重視的程 度就越大，那么潛伏期也

21、就相應(yīng)的爆發(fā)，其實(shí)目前我們所處 于的中西文化的碰撞，正是設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展爆發(fā)期，也正是 為什么會產(chǎn)生藝術(shù)與設(shè)計(jì)的爭論的原因之一。從早期的設(shè)計(jì) 與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性來看二者今天所承載的任務(wù)?！霸O(shè)計(jì)不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計(jì)劃）的態(tài)度觀 點(diǎn)。" 莫合力納吉（laszlo moholyn agy）"設(shè)計(jì)是包含規(guī)劃的行動，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并 要求謹(jǐn)慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位， 而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來考慮，包括考慮經(jīng)濟(jì)、社會、文化效果?！崩兀ǖ聡鵀鯛柲吩煨蛯W(xué)院） 設(shè)計(jì)從根本意義上講是社會和文化思想的反映，因此設(shè)計(jì)藝 術(shù)從

22、某種角度上說，是一種對社會的理想。討論設(shè)計(jì)藝術(shù)的 發(fā)展趨勢，先要看看人們對社會的理想模式，或要求、或幻 象、或期望、或責(zé)任等。隨著時代的變遷，設(shè)計(jì)的觀念也在 不斷變化。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得 設(shè)計(jì)的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會尋找新的 造型語言和藝術(shù)理念，就是說設(shè)計(jì)已經(jīng)不再只是用自己的方 法去研究世界，更重要的是設(shè)計(jì)研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和， 即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會帶來的污染 和危急。設(shè)計(jì)的觀念決定了設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展方向，本文即從 以下角度探討了設(shè)計(jì)藝術(shù)在未來的發(fā)展態(tài)勢。1、設(shè)計(jì)藝術(shù) 的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革人類的價值和思維方法的改變 都是漫長的，

23、但是一個國家的社會經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展思路與政 策，必然會極大地影響其發(fā)展?？刂迫丝诘脑鲩L和保護(hù)生態(tài) 環(huán)境已成為我國必須堅(jiān)持的基本國策。丹麥的設(shè)計(jì)師福林特(niels peter flin) t的設(shè)計(jì)觀念能給予我們許多啟示，他懷疑西方的物質(zhì)享樂和消費(fèi)注意價值觀，主張從工業(yè)文明的物 質(zhì)享樂轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的過程，強(qiáng)調(diào)服務(wù)和無處不在的信息交 換，他甚至向往東方的天人合一的思想?，F(xiàn)在他正專心于"衍 續(xù)"(sustain-able)產(chǎn)品和建筑的觀念設(shè)計(jì)研究，并開設(shè)了一 家以自己的名字(ain) t命名的商店，專門出售“衍續(xù)”產(chǎn)品?？梢钥闯?，工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問題之一，就是處理好設(shè)計(jì) 觀念與社會經(jīng)

24、濟(jì)的關(guān)系，因此，設(shè)計(jì)與社會經(jīng)濟(jì)形成互動的 關(guān)系是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的大趨勢。從社會經(jīng)濟(jì)的角度講，工業(yè) 化是現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)。英國的工業(yè)化開始發(fā)生于18世紀(jì)，西 歐.北美的工業(yè)化都始于19世紀(jì)，到本世紀(jì)中葉進(jìn)入成熟 的高度工業(yè)化階段，而其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進(jìn)程大都始 于20世紀(jì)。對于廣大發(fā)展中的國家來說，則始于第二次世 界大戰(zhàn)以后。因此，工業(yè)化是一個世界化的進(jìn)程，而且至今 這個進(jìn)程還遠(yuǎn)沒有達(dá)到終點(diǎn)。工業(yè)化帶來的是工業(yè)文化和工 業(yè)文明，其本質(zhì)是追求物質(zhì)化。西方在達(dá)到高度工業(yè)化的過 程中，一方面生活達(dá)到了一個新水平，另一方面也目睹了工 業(yè)化帶來的一切負(fù)作用。西方的許多學(xué)者提出，從工業(yè)化的 物質(zhì)文明向非物質(zhì)文

25、明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀(jì) 的設(shè)計(jì)觀念是，從有形的設(shè)計(jì)向無形的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從物質(zhì)的 設(shè)計(jì)向非物質(zhì)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向服務(wù)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn) 變；從實(shí)物產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變。人類社會發(fā) 展是呈現(xiàn)螺旋式的上升，后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術(shù)的融 合這一問題，將在信息時代的設(shè)計(jì)中得中國設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展 趨勢探析蘇忠懿243 作家雜志writer magazine 2009 no.2藝術(shù)空間以解答。隨著計(jì) 算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，及信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中 占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減 少，而從事信息業(yè)和服務(wù)業(yè)的人數(shù)在迅速增加。新的技術(shù)又 一次徹底地改變了我們的生活和思

26、維方式，工業(yè)時代生產(chǎn)規(guī) 模的龐大、集中、標(biāo)準(zhǔn)化向后工業(yè)時代的小型.靈活.多樣 化發(fā)展。產(chǎn)品的個性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點(diǎn)，設(shè)計(jì)的 含義發(fā)生了質(zhì)的變化，兩種文化之間的對立走向融合，使得 傳統(tǒng)的功能主義的設(shè)計(jì)思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品 設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品的形式與功能已沒有必然的聯(lián)系。隨著信息社 會的發(fā)展，單純的科技主義文化已不能滿足人類的精神文化 需求。設(shè)計(jì)已變成了一種融合科技與藝術(shù)的綜合學(xué)科。新的 設(shè)計(jì)形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也成了一種時 時變化著的東西，通過這種產(chǎn)品設(shè)計(jì)師與顧客進(jìn)行互動式的 交流。例如多媒體設(shè)計(jì)、虛擬空間的設(shè)計(jì)和網(wǎng)頁設(shè)計(jì)，它們 的傳統(tǒng)形式已不復(fù)存在，紙張、油墨、裝

27、訂線已變成了各種 電子線路，更為重要的是它們已不像一份報(bào)紙、一本書那樣 擺在我們面前紋絲不動，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變 換著各種造型，每當(dāng)你按下一個按鈕，將會出現(xiàn)一幅新的場 景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能: 查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何 一成不變的思維方式和衡量標(biāo)準(zhǔn)都顯得毫無意義，設(shè)計(jì)師同 時也是藝術(shù)家，它將充滿感性地去探索未知的世界，為人類 創(chuàng)造一個更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和 諧相處。2、設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會文化背景設(shè)計(jì)離 不開龐大的哲學(xué)思想，離不開悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，因?yàn)槟鞘窃?育它的土壤。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三

28、大要素。每一個中國人所受的教育均以這三種為基礎(chǔ)。倘若對這些基本思想缺乏深入了解，但卻試圖透過設(shè)計(jì)來傳遞這種思想概念， 結(jié)果就會如同水中撈月一般。在人與自然的關(guān)系這一概念 上，東西方的哲學(xué)體系有基本的差異。在西方而言，特別是自文藝復(fù)興時期起，人類已被視為大自然的主宰，甚至可以 控制大自然，因而導(dǎo)致后來興起的工業(yè)革命，以及各種卓越 的科技發(fā)明。可是，在東方來說，人類往往視為大自然的一 部分，并且不斷努力尋求與大自然的協(xié)調(diào)。我們這個以西方 為主導(dǎo)，競爭激烈的消費(fèi)社會，往往欠缺安穩(wěn)；而東方哲學(xué) 體系所灌輸?shù)暮推桨察o思想正好彌補(bǔ)了這方面的不足。例如 在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中，空間構(gòu)成的意識.生命力的節(jié)奏與韻

29、律，線面的有機(jī)結(jié)合，詩中有畫、畫中有詩的意境這種 種充滿活力的造型，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的理想境界， 而它們恰恰是承載東方文明的載體。這些造型不是單純的再 現(xiàn)已知事物，也不是純粹的主觀的幻想，而是以科學(xué)思維所 不能替代的直觀感受，在未知的人類的精神世界和外部世界 中的探險。它記載了我們的祖先在漫長的歲月里為了生存的 勇敢行為，以及由此產(chǎn)生的深刻的審美觀和哲學(xué)觀，因而這 些造型是富有生命力的、是永恒的，是整個人類的精神財(cái)富。 先進(jìn)世界資訊發(fā)達(dá)，社會及文化發(fā)展?jié)u成一體化。當(dāng)代設(shè)計(jì) 藝術(shù)的發(fā)展趨勢，必然立足于本土文化和思想基礎(chǔ)，將精髓 融匯于現(xiàn)代思潮中，豐富我們的生活，成為一個多極化的現(xiàn) 代國際文

30、化體系。伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體 制的逐步瓦解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移，已有學(xué) 者預(yù)言21世紀(jì)將是亞洲的世紀(jì)，以儒家文化為基礎(chǔ)的東方 文化價值觀，重新煥發(fā)了新的生機(jī)。把握住歷史的契機(jī)，站 在新的高度對中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀.美學(xué)觀的再認(rèn)識是中國設(shè)計(jì)走向世界的道路。設(shè)計(jì)是文化的設(shè)計(jì)，而不僅僅是流行的色彩與塊面的羅列與拼湊。對西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的借鑒是在傳 統(tǒng)審美基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對中國傳統(tǒng)繪畫中的 構(gòu)圖原理和平面化特征以及畫面中各元素之間力的平衡的 研究，是發(fā)展中國設(shè)計(jì)重要內(nèi)容之一。在傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)成中 講究“經(jīng)營位置”，也就是說在平面化的效果中注重各部分 的和諧與完整，各種元素之間力的關(guān)系力求達(dá)到平衡，即各 種元