論文正文示例

1、 學(xué)科代碼： 學(xué) 號(hào)： 貴 州 師 范 大 學(xué)（本 科）畢 業(yè) 論 文題 目：獨(dú)善其身的人生追求 淺論陶淵明的自由精神學(xué) 院：文學(xué)院專 業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)年 級(jí)：2004級(jí)姓 名： XXX 指導(dǎo)教師：XXX（教授） 完成時(shí)間：XXX年4月5日獨(dú)善其身的人生追求 淺論陶淵明的自由精神 XXX摘 要:陶淵明的一生,幾次為官，但他最終堅(jiān)定地選擇躬耕田園并終老一生，這一切都源于他對(duì)自由生活的追求。縱觀他的生命歷程，無(wú)時(shí)無(wú)刻不表現(xiàn)出這一強(qiáng)烈愿望。而這樣的追求不僅源于他內(nèi)心對(duì)田園生活的喜愛(ài)，也是其在特定歷史條件下做出的合理選擇。關(guān)鍵詞：陶淵明；自由精神；田園生活A(yù)bstract: Tao Yuanming&#

2、39;s life, several times is the official, but he chooses firmly finally tills the fields personally the countryside and spends one's last years the life, all these stem from him to the free-living pursue. Looks over his life course, constantly does not display this strong aspiration. But such pu

3、rsue not only stems from his innermost feelings to the idyllic life affection, is also it the reasonable choice which makes under the specific historic condition.Key words: Tao Yuanming；free spirit ；idyllic life學(xué)者葉嘉瑩說(shuō)：“世界上有幾種不同的人。如果說(shuō)大地上都是蠕蠕而動(dòng)的蛆蟲的話，有一些人,為了生存就不得不把自己也變成蛆蟲；而另一些人則能夠飛起來(lái)，保住自己的清白。不過(guò)這后一類人也有幾

4、種不同的態(tài)度。一種是自命清高，瞧不起別人的低下；另一種是，我既然能飛上去，那么我也要帶領(lǐng)大家都飛上去”,她認(rèn)為“陶淵明是飛起來(lái)的人，他沒(méi)有自命不凡”,但他沒(méi)能夠帶領(lǐng)大家一起飛，而只是“一個(gè)實(shí)現(xiàn)自己能力強(qiáng)而改造社會(huì)的勇氣少的一位詩(shī)人”140。顧農(nóng)先生也認(rèn)為，陶淵明“看透了社會(huì)和人生，知道許多事情都不是憑他個(gè)人的力量所能改變的，于是委任運(yùn)化，在無(wú)可奈何之中尋求心靈的平靜和個(gè)性的自由。在奮斗無(wú)效的地方，合理的方法就是放棄奮斗，從而在形式上保持主體的獨(dú)立。”2 的確，古往今來(lái)，能夠帶領(lǐng)大家一起飛的人，在特定的歷史條件下實(shí)屬鳳毛麟角，他們太偉大，離我們常人似乎總隔著一大段距離，是那么可望而不可及，大詩(shī)人

5、陶淵明又何嘗不是如此？只是相比之下，這位能“獨(dú)善其身”，與田夫野老有密切交往的詩(shī)人，離我們似乎近些。既然我們當(dāng)中的大多數(shù)人注定要與平凡結(jié)緣，我想我們有必要學(xué)學(xué)陶淵明，做一個(gè)能“獨(dú)善其身”的人。為此，本文通過(guò)梳理陶淵明由仕而隱的一生，初步探析了他人生追求后面的自由精神，希望通過(guò)這一角度的學(xué)習(xí)，更好的體悟陶淵明的人生追求，從而提升自己的精神境界。一、人生行事中追求自由精神陶淵明一生曾幾次為官，但他最終選擇辭官歸隱。陶淵明第一次做官在東晉孝武帝太元十八年(393年)，也就是在他二十九歲那年，但這次出仕因他“不堪吏職”而“少日自解歸”。晉安帝隆安四年(400年)陶淵明三十六歲時(shí)第二次出仕，第二年冬天，

6、因?yàn)槟赣H孟氏去世，回鄉(xiāng)丁憂，于是，他的第二次出仕宣告結(jié)束。陶淵明四十歲時(shí)任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，這是他第三次出仕。四十一歲時(shí)，他轉(zhuǎn)任建威將軍劉敬宣的參軍，由于劉敬宣的辭職，他的第四次出仕也宣告結(jié)束。之后，陶淵明于當(dāng)年八月出任彭澤令，十一月，他以奔程氏妹之喪為名“自免去職”。此后，陶淵明回歸故里，終老一生。與五次出仕相對(duì)應(yīng)，陶淵明曾五次歸隱，只不過(guò)最后一次歸隱一直延續(xù)到他生命的盡頭。陶淵明幾次出仕，每一次的時(shí)間都不長(zhǎng)。最后一次為官，甚至只做了八十幾天。蕭統(tǒng)的陶淵明傳曾記載：“（陶淵明）后為鎮(zhèn)軍建威參軍。謂親朋曰：聊欲弦歌以為三徑之資，可乎？執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫。妻子固請(qǐng)種粳，乃使

7、二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會(huì)郡遣督郵至縣，吏請(qǐng)?jiān)唬簯?yīng)束帶見之。淵明嘆曰：吾不能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！即日解印授去職，賦歸去來(lái)。”31幾次做官，陶淵明一再聲明自己的出仕只是為了解決“口腹”問(wèn)題，歸去來(lái)兮辭說(shuō)：“嘗從人事，皆口腹自役”。所以當(dāng)他身處官場(chǎng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)那兒的生活并不符合自己內(nèi)心的期待，于是就毅然離去。感士不遇賦序文說(shuō)道：“自真風(fēng)高逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝趨易進(jìn)之心?！碑?dāng)時(shí)士大夫爭(zhēng)名奪利，廉恥掃地，陶淵明不齒他們的做法，所以不屑與這些人為伍。另一方面，當(dāng)他做官的時(shí)候，感覺(jué)相當(dāng)痛苦，歸去來(lái)兮辭寫道：“既自與心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲。”當(dāng)他頭一回出佐軍幕時(shí)就曾說(shuō)：“望云慚高鳥

8、，臨水愧游魚”（始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿），可知他內(nèi)心對(duì)為官深感痛苦，以至于他自己感到愧對(duì)飛鳥、游魚。到晚年追述舊事時(shí)，他又說(shuō)：“疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時(shí)向立年，志意多所恥。遂盡介然分，拂衣歸田里”（飲酒其十九）。就常人的眼光來(lái)看，做官也不是什么對(duì)不住人的事，可“大文學(xué)家與我們不同的就在這一點(diǎn)。他的神經(jīng)極銳敏，別人不感覺(jué)的痛苦，他會(huì)感覺(jué)；他的情緒極熱烈，別人受痛苦擱得住，他卻擱不住。淵明在官場(chǎng)那幾年，像一位一生兒愛(ài)好是天然的千金小姐，強(qiáng)逼著去倚門賣笑。那種慚恥悲痛，真是深刻入骨。一直到擺脫過(guò)后，總算得著精神上解放了。所以他說(shuō)：覺(jué)今是而昨非?！?9造成這種情況的原因，主要是

9、他越來(lái)越感到仕途是一個(gè)牢籠，使他沒(méi)有自由感。正因?yàn)閮?nèi)心對(duì)自由生活無(wú)限神往，所以當(dāng)江州刺史檀道濟(jì)勸他：“賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”淵明只說(shuō)：“潛也何敢望賢？志不及也?！?1其實(shí)淵明并非不賢，只是做官違背了他內(nèi)心對(duì)自由生活的追求。所以，“他在由兼濟(jì)轉(zhuǎn)向獨(dú)善之路時(shí)，不象許多士大夫那樣沮喪，而是有一種羈鳥出籠，池魚投淵的解脫感。他覺(jué)得自己混跡官場(chǎng)是誤落塵網(wǎng)，是受外物所惑而喪失自我；而現(xiàn)在，他終于重新找到了自我，復(fù)得返自然這就是他所說(shuō)的不委曲而累己。”4 厭惡仕途生活的陶淵明最終選擇歸隱，這源于他對(duì)自由生活的向往，“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”（歸園田居其一）。而選擇

10、在無(wú)拘無(wú)束的大自然中生活，是他找到的能實(shí)現(xiàn)自己生活自由的方式。在陶淵明的心中，人世間分裂成兩個(gè)截然不同的部分：一是官場(chǎng)，二是田園。在他看來(lái)，官場(chǎng)是“非自然”的所在，為功名利祿鉆營(yíng)奔走的人是“非自然”的人；而有著青山綠水的白云藍(lán)天、長(zhǎng)著稻麥?zhǔn)吖种窕ú莸奶飯@，日出而作、日暮而歸、耕而食、織而衣的人們，則是合乎“自然”的,于是，經(jīng)歷了仕宦之苦的陶淵明，帶著對(duì)官場(chǎng)的厭惡回到了日夜思念和向往的田園。只因自由自在的田園生活，正是痛苦的仕途生活的對(duì)立面，正好符合陶淵明內(nèi)心對(duì)自由的追求，所以，他對(duì)田園生活的一切抱有一種親切、熱烈的情感。在對(duì)田園生活的執(zhí)著追求和發(fā)自內(nèi)心的贊美中，飽含詩(shī)人對(duì)自由的渴望和努力追求

11、。二、自由自適精神是其創(chuàng)作的重要主題生活是創(chuàng)作的源泉。陶淵明聽從內(nèi)心的召喚，離開官場(chǎng)來(lái)到他為之欣喜的田園，開始了大半生的歸隱生活。這期間，他創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌作品。而他對(duì)于自由精神的追求所表現(xiàn)出來(lái)的自在自適則成了其創(chuàng)作中的一個(gè)重要主題。首先，陶淵明在作品中大量使用“鳥”的意象來(lái)展示其豐富的思想內(nèi)涵，表達(dá)其對(duì)自由的向往和追求。如歸鳥一詩(shī)：翼翼歸鳥，晨去與林，遠(yuǎn)之八表，近憩云岑。和風(fēng)不洽，翻翮求心，顧儔相鳴，景庇清陰。翼翼歸鳥，載翔載飛，雖不懷游，見林情依，遇云頡頏，相鳴無(wú)歸，遐路誠(chéng)悠，性愛(ài)無(wú)遺。翼翼歸鳥，馴林徘徊，豈思天路。心返舊棲，雖無(wú)昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷。翼翼歸鳥，戢羽寒條，游不

12、曠林，宿則森標(biāo)，晨風(fēng)清興，好音時(shí)交，矰繳奚施？豈卷安勞？在此詩(shī)中，詩(shī)人一開始便化作自由自在的鳥兒，訴說(shuō)著自己那一份閑適：歸鳥早晨離開棲息的樹林，既可以飛向那一望無(wú)際的天涯，又可以就近休憩在高高的山嶺，春風(fēng)吹來(lái)多么舒暢??！拍打著翅膀追求著自己的本心，與伙伴們互相和鳴，大家一齊從綠蔭底下飛過(guò)。第二小節(jié)，作者又說(shuō)，自在飛翔的歸鳥，雖然向往到處去遨游，但見到棲息的樹林卻不免依依，遇到浮云阻礙，飛上又飛下，相互鳴叫著從遠(yuǎn)處歸來(lái)，盡管青云之路讓人向往，但是心之所想，本心所求卻不應(yīng)該違背。這里，作者隱晦地說(shuō)出以往的生活違背了自己的本性，所以當(dāng)他發(fā)現(xiàn)田園這一塊自由的天地時(shí)，自然而然地情有所依。緊接著，第三小節(jié)

13、，作者懷著激動(dòng)的心情說(shuō)，歸鳥怎不想那登天之路，如今卻是多么欣喜又得歸來(lái)，盡管昔日的友朋早已星散，但眾鳥的鳴聲依舊和諧，而田園早晚空氣清新爽朗，恬淡悠遠(yuǎn)是“我”的胸懷。從直抒情懷的第三節(jié)過(guò)度到最后，詩(shī)人堅(jiān)定地表示：自在飛翔的歸鳥，它斂起翅膀站在寒冷的樹梢，遨游在曠遠(yuǎn)的樹林，住宿也總在最高的枝條。在這里，詩(shī)人那一顆追求自由的心是如此的堅(jiān)定，以至于他時(shí)常幻化做自由的鳥兒，在廣袤的天空中飛翔?？梢哉f(shuō)，詩(shī)人時(shí)時(shí)在借“鳥”的意象來(lái)寄托自己的情懷。當(dāng)他心情愉快時(shí)，看到的是“鳥哢歡欣節(jié)，泠風(fēng)送馀善”（癸卯歲始春懷古二首其一）的場(chǎng)景，于官場(chǎng)的污濁時(shí)，唱出“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”（歸園田居）來(lái)表明心跡；而當(dāng)他有

14、感于自己不得不困跡社會(huì)時(shí)，就“望云慚高鳥，臨水愧游魚”（始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿）。當(dāng)他久經(jīng)官場(chǎng)終歸田園時(shí)，欣然感到的是“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”（歸去來(lái)兮辭）等等?！白髡吖P下時(shí)時(shí)有鳥，處處有鳥，鳥成為作者內(nèi)心世界的反映，成為作者一生的象征，鳥的自由就是作者的自由，鳥的追求就是作者的追求”5。陶淵明在作品中借“鳥”的意象傳達(dá)了追求自由的心聲。同時(shí)，當(dāng)他過(guò)上躬耕自資的生活之后，在勞作之余創(chuàng)作的作品中，也反映了他自在閑適的心境。詩(shī)人居住在清幽、恬淡的環(huán)境中：“方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑?！保w園田居其一）“野

15、外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想”（歸園田居其二），身心得到了放松，生活過(guò)得很愜意。暮春三月，詩(shī)人觸景生情，于是“襲我春服，薄言東郊”，面對(duì)“山滌馀靄，宇暖微霄。有風(fēng)自南，翼比新苗”的生機(jī)盎然景象，詩(shī)人忍不住在“洋洋平津”里“乃漱乃濯”，繼而發(fā)出“稱心而言，人亦易足，揮茲一觴，陶然自樂(lè)”（時(shí)運(yùn)）的感嘆。和郭主簿二首其一寫道：“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有馀滋，舊谷獲儲(chǔ)今。營(yíng)己良有及，過(guò)足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音。此事真復(fù)樂(lè)，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深?！痹?shī)人看著眼前的美景，感受著清風(fēng)的吹拂，想想

16、衣食無(wú)憂，又有“弱子”嬉戲在旁，品著自釀美酒，可以隨手翻閱書籍，撫弄琴弦，這樣的幸福安寧真真切切讓詩(shī)人感受到了生活的樂(lè)趣。由于對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡，陶淵明歷來(lái)鄙視那些混跡官場(chǎng)而失掉本真的人，這些人他是不屑與之為伍的，而古代先賢，于他卻覺(jué)得親切，他任心游于千載，“發(fā)現(xiàn)了許多尚友的古人。詠貧士詩(shī)中有兩句話透露此中消息：何以慰吾懷，賴古多此賢。這就是說(shuō)，他的清風(fēng)亮節(jié)在當(dāng)時(shí)雖無(wú)同調(diào)，過(guò)去有同調(diào)的人們正復(fù)不少，使他自慰吾道不孤。他好讀書，就是為了這個(gè)緣故，他說(shuō)歷覽千載書，時(shí)時(shí)見遺烈，而這些遺烈可使他感發(fā)興起。他的詩(shī)文不斷提到他所景仰的古人，述酒與扇上畫贊把他們排起隊(duì)伍來(lái)，向他們馨香禱祝，更可見出他們的志向。

17、這群隊(duì)伍里不外兩種人，一是固窮守節(jié)的隱士，如荷蓧丈人、長(zhǎng)沮、桀溺、張長(zhǎng)弓、薛孟嘗、袁安之類，一是亡國(guó)大夫積極地抵抗新朝，替故主復(fù)仇的如伯夷、叔齊、荊軻、韓非、張良之類，這些人們和他自己在身世和心跡上多少相類似?！?201于是，在與前賢神交的過(guò)程中，他于官場(chǎng)的厭惡感得以排解，心情也隨之變得愉快。與鄙視失掉本真的權(quán)貴不同，作者樂(lè)于與田家農(nóng)人相處，“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂(lè)于數(shù)晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。弊廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析?！保ㄒ凭觾墒灼湟唬皶r(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)?！保w園田居其二）“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)

18、。過(guò)門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝，無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。”（移居兩首其二）“耕種有時(shí)息，行者無(wú)問(wèn)津。日入相與還，壺漿勞近鄰。長(zhǎng)吟掩柴門，聊為隴畝民。”（癸卯歲始春懷古二首其二）等等，詩(shī)人以淺顯易懂的句子表現(xiàn)出自己融入農(nóng)村生活，與農(nóng)人相處其樂(lè)融融的景象。在盡享生活樂(lè)趣的同時(shí)，陶淵明還勸朋友積極地加入歸隱的行列中來(lái)，“道喪向千載，今朝復(fù)斯聞。馬隊(duì)非講肆，校書亦已勤。老夫有所愛(ài)，思與爾為鄰。愿言謝諸子，從我潁水濱”（示周續(xù)之祖啟謝景夷三郎）。陶淵明一方面頗為享受田園生活帶給他的快樂(lè)，另一方面，在對(duì)死亡的真切感悟中尋求自適與豁達(dá)。他12

19、歲喪父，30歲喪妻，“弱冠逢世阻，始室喪其偏”（怨詩(shī)楚凋示龐主簿鄧治中），33歲時(shí)母親離世，37歲那年，妹妹程氏喪，43歲時(shí)，與他“斯情實(shí)深，斯愛(ài)實(shí)厚”（祭從弟敬遠(yuǎn)）的堂弟敬遠(yuǎn)卒。47歲時(shí)，好友劉遺民也去世?！耙贿B串親人好友的離去，給陶淵明留下不可磨滅的打擊，加上身體一直不好，弱質(zhì)與運(yùn)頹，玄鬢早已白。素標(biāo)插人頭，前途漸就窄（雜詩(shī)其七）”7，詩(shī)人真真實(shí)實(shí)深深體會(huì)著生命的脆弱易逝。于是，遭遇這些痛苦的陶淵明把對(duì)生死的體會(huì)寫進(jìn)了自己的詩(shī)文中：“今我不為樂(lè)，知有來(lái)歲不”（酬劉柴桑）寫出了對(duì)生命易逝的無(wú)奈。而“民生鮮常在，矧伊愁苦難”（歲暮和張常侍）則訴說(shuō)著生命的常態(tài)人生苦短?！叭松鷱?fù)能幾？倏如流電驚”

20、（飲酒其三）形象地道出了陶淵明對(duì)人生短暫的理解?！坝钪嬉缓斡疲松僦涟佟保嬀破涫澹┩ㄟ^(guò)對(duì)比，寫出了生命的短暫。而“?？执蠡M，氣力不及衰”（還就居）、“日月有環(huán)周，我去不在陽(yáng)。眷眷往昔時(shí)，憶此斷人腸”（雜詩(shī)十二首其三）則表現(xiàn)出作者對(duì)死亡來(lái)臨的恐懼。但是面對(duì)生活中的種種不幸，他并沒(méi)有悲觀、消沉，反而在享受生命的過(guò)程中，表現(xiàn)出了自己的豁達(dá)、閑適、自在自得。他那種熱愛(ài)生活的真率之情常常溢于言表，據(jù)陶淵明傳記載:顏延之為劉抑后軍功曹時(shí)，“在尋陽(yáng)與淵民情款，后為始安郡，經(jīng)過(guò)尋陽(yáng)，日造淵明飲焉。每往，必酣飲致醉。延之臨去，留二萬(wàn)錢與淵明；淵明悉遣至酒家，稍就取酒。當(dāng)九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手

21、把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意，貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語(yǔ)道：我醉欲眠，卿可去。”31 由此可見，他的真率自然呼之欲出，“盥濯息檐下，斗酒散襟顏”也寫出了此種狀態(tài)。而在諸人同游周家墓柏下中作者又寫道：“今日天氣佳，清吹與鳴彈。感彼柏下人，安得不為歡！清歌散新聲，綠酒開芳顏。未知明日事，余襟良已殫?！睖Y明面對(duì)眼前之景，想著生命活著是多么美好，所以，他以幽默的口吻感嘆“柏下人”不得為歡，進(jìn)而肯定自己要及時(shí)享受生活，可知他對(duì)生死抱有非常通達(dá)的態(tài)度，心境閑適自得。在這種心態(tài)的影響下，詩(shī)人欣然與家人同樂(lè)，“命室攜童弱，良日登遠(yuǎn)游”（

22、酬劉柴桑），他希望在這美好時(shí)光帶著家人去登高遠(yuǎn)游，暢敘幽情。而“故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜亂言，殤酌失行次。不覺(jué)知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味?！保嬀贫灼涫模┐嗽?shī)淋漓盡致描寫了詩(shī)人與眾人飲酒，從外在的不拘禮數(shù)，到內(nèi)在的忘我忘物的情形。陶淵明認(rèn)為人不必像顏回、榮啟期那樣使自己過(guò)于痛苦，以換取“身后名”，因?yàn)檫@樣“一生亦枯槁”。這些“身后名”“死去何所知”，所以，“稱心固為好”。縱然“客養(yǎng)千金軀”也是“臨化消其寶”，所以他覺(jué)得“裸葬何必惡，人當(dāng)解意表”（飲酒十一），就算生命化盡，也不必“有子”“留金”，一切就應(yīng)該自然而然。在詩(shī)人身上，不論是勞作、讀書

23、、飲酒、郊游，亦或是與鄰人同樂(lè)，他都表現(xiàn)出了那一份獨(dú)有的率真。正因?yàn)樗麑?duì)生活十分熱愛(ài)，所以我們常在他的作品中時(shí)時(shí)感受到他內(nèi)心的自在與閑適。三、天性及人性的自覺(jué)是其自由精神之源陶淵明之所以放棄做官，放棄熾熱的名利，走近他追求的自在自由的田園生活，是他的本性使然。他執(zhí)著于自己的本性，堅(jiān)持一份與眾不同的自由生活。可以說(shuō)，他毅然決然地結(jié)束了前半生痛苦的為官生涯，轉(zhuǎn)而追求自由自在的田園生活，是因?yàn)椤八谋举|(zhì)在于保持個(gè)人完整的內(nèi)在世界，這是一種精神力量的覺(jué)醒，是詩(shī)人對(duì)自己力量的自信和對(duì)自己尊嚴(yán)的自豪的表現(xiàn)”8。在歸園田居中他寫道：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，

24、詩(shī)人在此訴說(shuō)著自己的追求，表達(dá)了他對(duì)大自然的眷戀之情。閑暇時(shí)，他常在詩(shī)歌中吟詠他所喜愛(ài)的一切田園風(fēng)物。而且，“他能把田園生活作為可以由自己控制的自由田地。他寫作詩(shī)文，常常是隨機(jī)、自發(fā)和偶然的，興之所來(lái)即染翰，興之所盡則擱筆。他不遏止自己，也不強(qiáng)所不愿?！?259對(duì)于田園風(fēng)光他寫道：“新葵郁北墉，嘉穟養(yǎng)南疇”、“流目視西園，燁燁榮紫葵”、“弱湍馳文舫，閑谷矯鳴鷗”、“昭昭天宇闊，皛皛川上平”、“鳥哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送馀善”、“微雨洗高林，清飆矯云翮”，這一切自然風(fēng)物在他看來(lái)是如此的親切，以至于他情不自禁地想要贊美它們，所以當(dāng)他歸隱田園，這一切都成了他筆下的寵兒，而他自己也樂(lè)在其中。陶淵明追求自由的精

25、神在一定程度上也受到道家思想的影響。“三國(guó)兩晉以來(lái)的思想界，因?yàn)閮蓾h經(jīng)生破碎支離的反動(dòng)，加以時(shí)世喪亂的影響，發(fā)出所謂玄學(xué)之風(fēng)，要從易經(jīng)老子莊子里頭找出一種人生觀。”34-5所以，陶淵明身處魏晉這個(gè)大環(huán)境之下，不可避免的受到時(shí)代思潮的影響。在他心中“有一個(gè)莊子式的價(jià)值判斷：權(quán)勢(shì)，功名，貪欲等都是違反自然的異己力量，個(gè)體精神應(yīng)當(dāng)從物的束縛中解脫出來(lái)；受制于外物的功利滿足是卑微渺小的，而個(gè)體精神上的自適才是最值得珍視的?！?所以他才會(huì)發(fā)出“縱浪大化中，不喜亦不懼”的感嘆。在詩(shī)人看來(lái)，一切都應(yīng)該自然而然，萬(wàn)物也都是委任運(yùn)化的。陶淵明因受道家自然思想影響而追求自由生活，不僅源于當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)思潮對(duì)他的影響

26、，更深層次的來(lái)說(shuō)，他那種執(zhí)著于自由的追求也源于魏晉顛沛流離的大環(huán)境造就的人性的覺(jué)醒，而陶淵明以自己的選擇詮釋了這一點(diǎn)。陶淵明大半生時(shí)間是在東晉度過(guò)的，他所處的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，政局動(dòng)蕩，朝代更迭頻繁，人民生活困苦不堪，生命更是朝不保夕，“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”（曹操蒿里行），于是，對(duì)生命短暫，人生無(wú)常的哀嘆不時(shí)地敲打著人們脆弱的心靈，與此同時(shí)，為消解這一苦悶情緒，當(dāng)時(shí)的文人墨客做出了許多怪誕的舉動(dòng)，翻青白眼、縱酒、服五石散盡管東晉王朝偏安南方，但仍面臨北方五胡政權(quán)的軍事威脅，而且朝廷內(nèi)部政權(quán)斗爭(zhēng)異常激烈，階級(jí)矛盾尖銳，帝位頻繁易人，南北長(zhǎng)年?duì)帒?zhàn)。最終，孫恩、盧循領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義給風(fēng)雨飄搖的東

27、晉王朝以沉重打擊，而劉裕最后取代了寒暑不辨的晉安帝，建立了劉宋王朝。所以，生活于這個(gè)時(shí)期的人民，對(duì)死亡充滿了恐懼，而“對(duì)死亡的恐懼就是對(duì)生的清醒認(rèn)識(shí)”10，所以文人們才會(huì)做出那些舉動(dòng)，但這些行動(dòng)卻“反映了人的另一種欲望，即對(duì)于自由的追求”10，正如湯用彤先生所說(shuō)：“漢末以后，中國(guó)政治混亂，國(guó)家衰頹，但思想甚得自由解放。此思想之自由解放基于人們逃脫苦難之要求。故混亂衰頹實(shí)與自由解放具因果之關(guān)系?！?1所以，處于那個(gè)時(shí)代的陶淵明，追求自由成了他在特定歷史條件下的一個(gè)合理的選擇，只不過(guò)他實(shí)踐自由的方式與別人不同罷了，而他“追求的是一種超乎世俗之我的種種羈絆而獲得精神之我的自由”11，正因如此，他堅(jiān)持

28、用自己的一生來(lái)實(shí)踐對(duì)自由的追求。綜上所述，通過(guò)初步解析陶淵明由仕而隱的人生選擇，我們了解了他內(nèi)心深處對(duì)于自由生活的渴望與向往?？v觀他的一生，本身就是一次尋求自由并自我實(shí)現(xiàn)的人生。但是，他所追求的自由又不是絕對(duì)的，“陶淵明的自由，與其他人的自由一樣，也伴隨著自律。他追求自由，但不出格，不放縱。”9260從他的表現(xiàn)來(lái)看，他并沒(méi)有像嵇康、阮籍那樣，活得過(guò)于消極，他在追求自由而不獲時(shí)有自己的解脫之道；而當(dāng)他面對(duì)生活的自由與幸福時(shí)，他也沒(méi)有過(guò)分的欣喜若狂，只是默默的沉浸在其中，顯得淡定、從容?？傊拖褡骷腋前菟f(shuō)的：“和尋常市民一樣過(guò)生活，和半神人一樣用心思”6203。的確，陶淵明不為名利所牽、不與世俗同流合污的高潔人格，以及對(duì)自