牌坊——鑲嵌中華文化的傳統(tǒng)建筑

1、牌坊 鑲嵌中華文化的傳統(tǒng)建筑目錄發(fā)展分類文化社會(huì)功能著名建筑現(xiàn)代應(yīng)用發(fā)展萌芽期 衡門和坊門橫木為門。指簡(jiǎn)陋的屋舍。古時(shí)街巷之門。發(fā)展發(fā)展期 烏頭門和欞星門 在兩立柱之中撗一枋，柱端安瓦，柱出頭染成黑色，枋上書名。柱間裝門扇，設(shè)雙開(kāi)門。 文廟中軸線上的牌樓式木質(zhì)或石質(zhì)建筑，角是天門，門形為窗欞。發(fā)展形成期 牌坊和牌樓牌坊是古代官方的稱呼，老百姓俗稱它為牌樓。牌樓和牌坊的區(qū)別在于牌坊的橫梁上不起樓。分類按形式分一類叫“沖天式”，也叫“柱出頭”式。這類牌樓的間柱是高出明樓樓頂?shù)?。另一類“不出頭”式。這類牌樓的最高峰是明樓的正脊。分類按結(jié)構(gòu)分木牌坊琉璃牌坊石牌坊彩牌坊銅牌坊分類按建造意圖分一是功德牌坊

2、，為某人記功記德。如山東省桓臺(tái)縣新城鎮(zhèn)“四世宮?！迸品?，是明朝萬(wàn)歷皇帝為四世宮保當(dāng)時(shí)新城人兵部尚書王象乾所建。王象乾文韜武略，威震九邊，加功晉爵太子太保，追贈(zèng)曾祖、祖父、父親太子太保、兵部尚書之銜，故額題“四世宮?！?。二是貞節(jié)道德牌坊，多表彰節(jié)婦烈女。在安徽歙縣有許多這類牌坊。云南楚雄黑井鎮(zhèn)有一座節(jié)孝總坊，是清朝末年由慈禧太后下令建造的，表彰本地的節(jié)烈婦女。三類是標(biāo)志科舉成就的，多為家族牌坊，為光宗耀祖之用。四類為標(biāo)志坊，多立于村鎮(zhèn)入口與街上，作為空間段落的分隔之用?；罩菖品晃幕镔|(zhì)文化早期的牌坊都是用木材搭建的，自宋朝以后，隨著施工工藝的成熟，其建筑開(kāi)始慢慢的由木材發(fā)展為磚、石、琉璃等材料，

3、一方面能使牌坊能保存更長(zhǎng)久，另一方面也使得牌坊整體效果變得威嚴(yán)莊重。建筑造型藝術(shù)建筑造型藝術(shù)牌坊的結(jié)構(gòu)可以分為基座、立柱、字板、額枋、檐頂這幾個(gè)部分。基座由地面和地下兩部分構(gòu)成，地面部分一般是用有不同形狀并帶有一定體積和重量的依柱石，其形狀有風(fēng)扇狀、石狀、鼓形、坐獅形、倒獅子形等。如歙縣城內(nèi)中和街和新南街的交匯處的許國(guó)牌坊，總共有八根立柱，基座擺放坐獅也各不同，中間四根各擺放一只望門獅，南北兩側(cè)的柱子各置放一只倒登戲獅，獅子的形狀有懷抱彩球，有母子相擁，有相互嬉戲，神情自然，雕刻手法自然。建筑造型藝術(shù)立柱，位于基座上面，在整個(gè)牌坊中起支撐的作用，牌坊其他構(gòu)件都是穿插或者擺放在立柱上。額枋是兩立

4、柱上端和傳遞上部貨載的構(gòu)件，分大額、小額、墊枋和平板枋等幾個(gè)部分。牌坊建造者根據(jù)自己權(quán)勢(shì)的大小和經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)決定額枋的數(shù)量。字板的位置是在上下兩根額杭之間，上面刻有牌坊的名稱、由于什么原因建造、建造者的身份、為誰(shuí)建造等內(nèi)容，具體字板的層數(shù)是由牌坊的型制和大小而定。字板體現(xiàn)的內(nèi)容診釋了此座牌坊包含的文化內(nèi)涵，是牌坊的重要部分之一。檐頂，形狀類似仿木建筑中的斗拱和出檐構(gòu)件。文化物質(zhì)文化徽州牌坊的每一座可以說(shuō)是一件精美的雕刻工藝品。在徽州獨(dú)特的地理?xiàng)l件、宗教制度、理學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)條件等綜合影響下，徽州雕刻工藝形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，更是新安文化的重要組成部分?；罩莸窨套罹A的部分包括石雕、木雕、磚雕。雕刻

5、藝術(shù)雕刻藝術(shù)石雕我國(guó)石雕雕刻技藝早在唐宋時(shí)期就已成熟，主要雕刻有線刻手法、平雕手法、透雕手法、圓雕手法、淺浮雕手法和高浮雕手法六種。木雕木雕工藝早在新石器時(shí)期就有發(fā)現(xiàn)，直至西漢朝木雕技藝才發(fā)展成熟，雕刻繪畫技術(shù)效果精致完美。直至唐代的木雕的手法已精致細(xì)膩、雕刻出來(lái)的線條生動(dòng)活力。磚雕磚雕是指在青石磚上雕刻出動(dòng)植物圖案，牌坊立柱、額枋等構(gòu)件多采用這種雕刻手法，也是古建筑雕刻手法中非常重要的一種雕刻形式。雕刻技法與石雕相似，但是名稱不同，分陰線、平活、透活、圓身、淺活和深活等。雕刻藝術(shù)威鳳祥麟三報(bào)(豹)喜(鵲)雕刻藝術(shù)瑞鶴云祥魚(yú)躍龍門文化物質(zhì)文化牌坊上面的彩繪藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容豐富，被視為一種形象藝術(shù)，

6、蘊(yùn)含著內(nèi)在的親和力和感染力，在整個(gè)牌坊裝飾中起很大作用，過(guò)油漆彩繪后，能很好的延長(zhǎng)牌坊的壽命，特別是針對(duì)木牌坊，可防止蟲(chóng)害，避免風(fēng)吹日曬雨淋。同時(shí)整體效果變得更充滿藝術(shù)感染力，借物抒情，撩人心弦。彩繪藝術(shù)文化物質(zhì)文化題刻在牌坊上的文辭，可以清楚的了解到整座牌坊建造的用意、由何人建造、為誰(shuí)建造等。牌坊上的文辭，是整座牌坊最具文化價(jià)值和意義的部分，從這些文辭，我們可以清楚的了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)的人物及歷史背景。如歙縣城關(guān)解放街的許國(guó)石坊，題所刻文字就是許國(guó)的官名“大學(xué)士”。這是許國(guó)為了表功績(jī)?nèi)缓罅⒘诉@座石牌坊，因官銜是“武英殿大學(xué)士”，故把“大學(xué)士”作為牌坊的主標(biāo)題。文辭藝術(shù)文化禮制文化宗族社會(huì)是一個(gè)完

7、整的基層組織系統(tǒng)，有自己完善的組織結(jié)構(gòu)。宗族對(duì)徽州人影響極大，可以用“家法大于國(guó)法”來(lái)形容。宗族制度一方面也是對(duì)徽州人思想的束縛，另一方面也是他們得以依靠和眷顧的港灣。這些祖訓(xùn)家規(guī)涵括了整個(gè)宗族內(nèi)部種種倫理道德約定。從某種程度上講，這種宗族制度與生活細(xì)節(jié)結(jié)合在一起，威懾力強(qiáng)大。它根植于基層社會(huì)，一邊消滅著人性的反抗，一邊籠絡(luò)著人心。當(dāng)“千夫所指”之時(shí)也就“百口莫辯”了。宗族制度在中國(guó)古代社會(huì)，牌坊的建造審批權(quán)是由最高統(tǒng)治者掌握的。他們的權(quán)力空間形成了一種公共領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見(jiàn)這樣的事物能夠形成。在古代，牌坊型制規(guī)格是有一定的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，如只有帝王陵寢、神殿才能用“六柱五間十一樓”這種

8、最高等級(jí)的牌樓門，一般臣民只能建最多“四柱三間七樓”。型制等級(jí)制度文化民俗文化古代社會(huì)立牌坊是為表彰、紀(jì)念、宣揚(yáng)、族表故人的一種重要民俗，雖然我們無(wú)法重現(xiàn)建造牌坊的整個(gè)流程，但是我們可以從現(xiàn)存的牌坊上，深刻的了解到中國(guó)古代社會(huì)各種各樣的的民風(fēng)民俗。如有固定象征意義的紋飾、文辭、圖案等?！奥埂眲t諧“祿”，表示高官厚祿;“松、鶴”意為“松鶴永存”指長(zhǎng)壽、永存;“鯉魚(yú)騰躍”則表示科舉高中;把“豹”跟“喜鵲”結(jié)合，諧“報(bào)喜”之意;把“喜鵲“雕刻在樹(shù)枝上，則表示“喜上眉梢”;還有桃子表示壽星;牡丹象征富貴;竹意味節(jié)節(jié)高升等。這些都是徽州人民風(fēng)民俗民的體現(xiàn)，不僅豐富了牌坊雕刻的內(nèi)容，還發(fā)揚(yáng)民間文化。文化觀

9、念文化程朱理學(xué)的物化徽州是程頤、程穎、朱熹的故鄉(xiāng)，徽州人崇尚他們提出的讀書、宗族、忠孝節(jié)義，所以建牌坊來(lái)紀(jì)念和傳承。慈孝道德理念慈孝道德理念是儒家思想的核心，也是君權(quán)主義者用來(lái)維護(hù)其政權(quán)穩(wěn)定的一種軟武器。牌坊是古代封建統(tǒng)治者為了使臣民惜守君臣之禮和倫理道德而樹(shù)立的。貞潔觀念由于徽州四面環(huán)山、交通閉塞的特殊地理環(huán)境使得徽州男子在成年之后就被迫出門經(jīng)商，而出門在外的徽商靠的就是婦人大門不出，視貞節(jié)如生命，男子更以娶改嫁女為恥辱，這種傳統(tǒng)的貞節(jié)倫理觀念來(lái)穩(wěn)定他們的后院。人生價(jià)值在中國(guó)古代社會(huì)中，古人追求的人生理想不外乎是“達(dá)官貴人”、“榮華富貴”、“流傳千古”、“光宗耀祖”、“恩澤后人”等一。牌坊承

10、載了這些價(jià)值，也是他們實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的表現(xiàn)。社會(huì)功能紀(jì)念功能裝飾功能標(biāo)識(shí)功能族表功能界定功能著名建筑棠樾牌坊群棠樾牌坊群位于國(guó)家歷史文化名城歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村東大道上。共七座，明建三座，清建四座。三座明坊為鮑燦坊、慈孝里坊、鮑象賢尚書坊。第一座麻石牌坊：始建于明代嘉靖年間，距今已有450余年。牌坊四柱落墩，古樸雄偉，在挑檐下的“龍鳳板”上，“圣旨”兩字鑲在其中，橫梁正反各有浮雕雄獅一對(duì)，英武異常。據(jù)介紹，被皇帝表彰的鮑燦，一生并未做過(guò)官，因教育子孫有方，其孫又在捍衛(wèi)明室江山的戰(zhàn)斗中，屢建奇功，被皇帝“榮封三代”，特為其祖立坊。著名建筑第二座牌坊：始建于明代永樂(lè)年間的“慈孝里”牌坊，乃皇帝親批“

11、御制”，其政治待遇之高，可見(jiàn)一斑。牌坊上銘刻的“慈孝詩(shī)”記載了一個(gè)感人的故事。第三、四、五座牌坊：分別是“立節(jié)完孤”牌坊、“樂(lè)善好施”牌坊、“節(jié)勁三冬”牌坊等，一座一座都有不少感人肺腑的故事。值得一提的是“節(jié)勁三冬”坊是為一位繼母所建。據(jù)說(shuō)這位繼母在夫亡之后，歷盡婦道，把前妻之子重于親生，年老之后傾其家產(chǎn)，為亡夫維修祖墳。這一舉動(dòng)感動(dòng)了當(dāng)?shù)毓賳T，打破“孔孟之道”繼妻不準(zhǔn)立坊的常規(guī)，破例為她建造了一座規(guī)模與其他相等的牌坊。盡管得此厚愛(ài)，在牌坊額上“節(jié)勁三冬”的節(jié)字上，還是留下了伏筆。把節(jié)字的草頭與下面的“卩”錯(cuò)位雕刻其上，以示繼室與原配在地位上是永遠(yuǎn)不能平等的。著名建筑棠樾牌坊群是明清時(shí)期建筑藝

12、術(shù)的代表作，建筑風(fēng)格渾然一體，雖然時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)幾百年，但形同一氣呵成。歙縣棠樾牌坊群一改以往木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主的特點(diǎn)，幾乎全部采用石料，且以質(zhì)地優(yōu)良的“歙縣青”石料為主。這種青石牌坊堅(jiān)實(shí)，高大挺撥、恢宏華麗、氣宇軒昂。到了明清兩代，牌坊建筑藝術(shù)也日臻完善。建筑專家們認(rèn)為：棠樾牌坊對(duì)研究明清時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及建筑藝術(shù)和徽商的形成和發(fā)展，甚至民居民俗都有極其重要價(jià)值。現(xiàn)代應(yīng)用文化角度文化是徽州牌坊景觀的靈魂產(chǎn)物。在實(shí)際生活中應(yīng)該去注重保護(hù)非物質(zhì)文化，營(yíng)造民族信仰，延續(xù)宗教文化，并提供依存空間，這樣才能使我國(guó)的傳統(tǒng)文化在新時(shí)代發(fā)揮跟深遠(yuǎn)的影響。審美角度每座牌坊的背后都是當(dāng)時(shí)人們文化、精神、藝術(shù)、情感的整合體，承載的是人們集中的內(nèi)心所向。它表面上是將書法、繪畫、雕刻和文辭融合在了一起，本質(zhì)上卻是封建禮教、封建傳統(tǒng)道德觀念、民風(fēng)民俗的融匯之作，具有極高的審美與考察價(jià)值。社會(huì)角度通過(guò)牌坊這種有形建筑為主題，哄造傳統(tǒng)文化的氣氛不言而喻，尤其是在青少年從課本中讀出的歷史文化，以此為輔，對(duì)矯正青少年的人生價(jià)值觀和了解中華傳統(tǒng)文化起到了非常重要的作用。視覺(jué)角度牌坊的族表和標(biāo)識(shí)體現(xiàn)的就是徽州的歷史文化一角，從中加以端倪，逐漸發(fā)現(xiàn)整個(gè)徽州城市的真實(shí)印象，對(duì)公