康德哲學與美學的生態(tài)人本主義意蘊分析

1、    康德哲學與美學的生態(tài)人本主義意蘊分析    王?？档抡軐W與美學討論了人與人、人與自然的關系，傾向于生態(tài)人本主義，是對神學以及功利主義思想的批判，為人類獲得自由指明了路徑。本研究論述了康德哲學與美學的生態(tài)人本主義意蘊，期望對追根溯源生態(tài)人本主義思想，揭示康德哲學與美學研究的重要價值有所幫助。人本主義起源于古希臘哲學家普羅泰格拉所提出的論斷，即“人是萬物的尺度”，他將人視為萬物核心，也是衡量萬物的標準，提升了人在萬物之中的地位。西方人本主義起源于蘇格拉底提出的“認識自己”重要命題，將哲學研究對象從自然轉向人。進入中世紀之后，人們對神的信仰持續(xù)了上千年

2、，使得哲學研究視角也定位于神的信仰。直到文藝復興，哲學領域開始關注人的本性，康德對人的討論樹立了哲學的新旗幟。康德的哲學圍繞著人而展開，是關于人的根本性問題的深入思考，其宗教哲學、道德哲學以及美學都傾向于人本主義，并將自然融入到人的討論中，形成了生態(tài)人本主義哲學與美學。一、康德宗教哲學的生態(tài)人本主義在康德的哲學體系中，對宗教問題的討論是重要組成部分，他將神學轉變?yōu)槿藢W的問題進行研究，使神學對宗教信仰的論證以人本主義為基礎，徹底將神學納入人本主義體系，實現(xiàn)了神學的人學化發(fā)展。在康德的宗教哲學中，他確立了人的重要地位，將人視為宇宙的核心，這是對千年來神學思想的挑戰(zhàn)。同時，康德宗教哲學提出的人本主義

3、傾向于歷史主義和理性主義，將宗教問題全部劃歸于人本主義架構下進行解決。在此之前，人類哲學史一直受上帝信仰的制約，難以擺脫神學的束縛，而康德提出宗教哲學則終結了哲學與神學之間的關聯(lián)，將宗教哲學與人學進行聯(lián)姻。康德宗教哲學蘊含著生態(tài)人本主義思想，他將哲學研究從以自然為中心轉為以人為中心，確立了人是高于一切生物的崇高地位，這也是宇宙本體論的建立根本。在生態(tài)人本主義下的宇宙本體論中，康德認為，人如同太陽一樣是萬物的主宰，其他任何生物都會圍繞著人來運行?？档伦诮陶軐W高舉著人學的旗幟，發(fā)起了哲學革命，這場革命使人們從理性的視角重新審視人，進一步了確立人在自然界中的地位，贏得了反神學人本主義的革命勝利?？档?/p>

4、認為，神是與自然界毫無聯(lián)系的、超自然的東西，帶有不可預知性，而人則是自然界的主人，進而將生態(tài)觀孕育到人本主義之中?？档绿岢龅娜藢W本體論摧毀了上帝上千年的精神統(tǒng)治，他以不可知論排除了上帝對可知自然界的干預，使人們可以從盲目信仰上帝的泥潭中站起來，確立了人才是自然立法者的地位。由此可見，康德的宗教哲學消解了神形象的自我異化，取而代之的是明確了人在自然界的莊嚴地位，使生態(tài)人本主義得以追根溯源。二、康德道德哲學的生態(tài)人本主義康德道德哲學無疑滲透著生態(tài)人本主義傾向，他將道德基礎從經驗的外在對象中剝離出來，轉向以人的善良意志為主的德性論倫理學研究?？档抡J為，人類存在的意義緣起于道德行為，只有具備道德行為的

5、人才被稱為真正的人，那些喪失了道德行為的人，等同于動物。這也表明了人與動物的本質區(qū)別，從道德層面界定了人之所以高于動物的原因是人有道德行為。從實質來講，康德將德性作為人類的力量，他認為研究人的內心世界，遠遠重要于研究宇宙科學。在道德哲學里，康德認為人的本質是自由，只有自由才能賦予人的獨立、尊嚴和個人的偉大。換言之，人只有是自由之身，才能有道德行為，道德是建立在自由基礎之上。康德認為，人不僅是理性的存在者，受理性法則的約束與支配，享受著至高無上的尊嚴，同時也是感性的存在者，受自然、現(xiàn)象以及自身欲望的驅使，只有相對價值，并沒有真正意義上的自由。所以，人就是在遵守著自己的立法而存在，這也證明了“自己

6、是自己的主人”的論斷。康德的道德哲學尋求的是人內心的道德律，人超出所有自然物，是道德自律的主體，所以必須擺脫自然感性的欲望驅使，在一定程度上會獲得超脫于自然條件束縛的自由。只有這樣，人們才能將大自然看作是對人類的恩賜，并對大自然產生熱愛、敬重之情，使自身在大自然中得以升高自己的地位。在康德的道德哲學中，自然界對人的存在起著不容替代的作用，它能夠促使人超越感官欲望，從自由的視角出發(fā)對自然界產生審美體驗，這正是康德生態(tài)人本主義哲學的精髓體現(xiàn)。三、康德美學的生態(tài)人本主義自1781年開始，康德陸續(xù)完成了純粹理性批判實踐理性批判和判斷力批判三部著作，他的批判哲學體系也隨之誕生，一場哲學上的革命正式拉開序

7、幕。判斷力批判是這三部著作中較具代表性的一部，又被后人稱為“第三批判”，雖然從寫作時間上看，這部著作要晚于前面兩部著作，但第三批判并非由此而得名，更多的原因是康德在寫完前面兩部著作之后，發(fā)現(xiàn)缺少了一塊內容，所以才有了第三部著作的出現(xiàn)，這實質上是一種補充，也可以看作是前后的過渡與銜接。人的自由是康德批判哲學的核心思想，這一思想貫穿于三部著作，而在第三批判中，康德美學的生態(tài)人本主義得到了詮釋。康德在美的分析論中對美的內涵進行界定，并闡明了美與生態(tài)思想之間存在同構性，具體體現(xiàn)在以下幾個方面?？档碌淖杂衫碚搶€體自由進行了著重強調，他認為：推己及人的普遍性是個體自由得以實現(xiàn)的根本。而對于生態(tài)思想而言，

8、己所不欲卻要施于他人是該思想的重要特征，這與康德的自由理論具有高度的相似性。美是人的主觀感受，美好的事物能夠帶給人愉悅的心情，之所以能夠產生這樣的效果，主要是因為人覺得美并不會對自己產生任何的利害，由此使得愉悅成為人對美的評判標準和依據。這個判據是人在感受審美對象帶來的愉悅時，能夠獲得對自己無任何利害的純粹自由，其與生態(tài)思想的主觀普遍性相一致。道德范疇中包含了一部分具有特殊含義的內容，即環(huán)境道德，其又被稱為生態(tài)道德，具體是指能夠反映生態(tài)環(huán)境本質，并體現(xiàn)人類保護生態(tài)環(huán)境的道德要求。從本質的角度上看，生態(tài)道德等同于康德的道德自由，即擺脫感性束縛，形成只屬于自己的道德律。人需要在自然環(huán)境中生存與發(fā)展

9、，當人想要獲取自由時，生態(tài)道德成為必須履行的義務之一，并且需要無條件地履行，雖然這不是自然對人的要求，卻是自由對人的要求。對于審美愉悅而言，其同時具備普遍和個體的必然性，換言之，審美愉悅對所有的審美主體均具有完全相同的必然性。之所以能夠建立起這種普遍的主觀必然性，與人在審美活動中的無利害有著極為密切的關聯(lián)。由于人在審美的過程中不會摻雜任何私人情感在內，這種必然性與義務具有了相同的屬性，并且對所有人全部有效?？档抡J為，人具有兩重性，且人性本惡，滿足自身的感官需要是人的本能欲望。正因如此，人通常都是趨利避兇，并且會以實現(xiàn)自身利益最大化作為目標。這是人的一種自然本性，與肉食動物需要通過獵殺來飽腹基本沒有任何區(qū)別。但是，人會受到他律，所以并不是完全自由的，不能憑借自己的喜好和想法去做一些侵害他人利益的事情。而康德兩重性的另外一重，即自在之物反映出了人性的另一面，由此可能會使人成為自由存在物，即通過道德自律的方式為自己立法，并從中獲取自由，這也是康德生態(tài)自由的主旨。審美對象會帶給審美主體以愉悅，這種愉悅完全不帶任何利害，是一種自由的愉悅。當鑒賞判斷的目的中沒有任何利害存在時，審美主體與對象之間全部都是自由的。四、結語康德宗教哲學、道德哲學和美學都強調了自由本質，提升了人在