淺談民族經(jīng)濟學(xué)學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀與展望

1、    淺談民族經(jīng)濟學(xué)學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀與展望    邵夢云民族經(jīng)濟學(xué)作為一個新興學(xué)科，僅有30多年的歷史，雖然在民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和少數(shù)民族經(jīng)濟學(xué)人才的培養(yǎng)等方面取得了顯著地成績，但學(xué)科發(fā)展仍面臨著一些問題。第一，在學(xué)科歸屬方面依舊模糊，學(xué)術(shù)地位尷尬。第二，學(xué)科基礎(chǔ)理論有所缺失，第三研究范式融合度不商。在未來的發(fā)展中民族經(jīng)濟學(xué)將怎樣發(fā)展，筆者以獨特的視角，提出了自已的主張和見解。民族 民族經(jīng)濟學(xué) 學(xué)科發(fā)展民族經(jīng)濟學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀通過對學(xué)科發(fā)展史的回顧，不難看出，在幾代學(xué)者的努力之下，“民族經(jīng)濟學(xué)”已從一個新型學(xué)科發(fā)展成為一個具有較完整理論體系、較成熟學(xué)科組織和較雄厚

2、科研人才的應(yīng)用型學(xué)科。盡管“民族經(jīng)濟學(xué)”經(jīng)過30余年的成長與磨礪已經(jīng)趨于完善，并取得了豐富的理論和實踐成果，但目前學(xué)科依然存在一定問題和發(fā)展瓶頸。首先，當(dāng)前學(xué)科存在的問題突出表現(xiàn)在學(xué)科理論體系發(fā)展上，特別是在學(xué)科歸屬方面的分歧和研究范式的分歧兩個方面。目前的主流觀點主要分為兩個方面，一部分學(xué)者認(rèn)為“民族經(jīng)濟學(xué)”隸屬于經(jīng)濟學(xué)大類，是經(jīng)濟學(xué)下的一個分支。如我國著名民族經(jīng)濟學(xué)學(xué)者劉永估認(rèn)為“民族經(jīng)濟學(xué)”是經(jīng)濟學(xué)的重要分支，對中國少數(shù)民族經(jīng)濟的研究必須要以中國經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)和前提，深入、系統(tǒng)地揭示少數(shù)民族經(jīng)濟的特殊矛盾，才能促進少數(shù)民族經(jīng)濟和中國經(jīng)濟的發(fā)展。鄧艾等也提出，“民族經(jīng)濟學(xué)”的進一步發(fā)展有賴于

3、總體研究思路從民族學(xué)范式向經(jīng)濟學(xué)范式轉(zhuǎn)變。但同時，也有很多學(xué)者提出“民族經(jīng)濟學(xué)”難以劃分到經(jīng)濟學(xué)中。包玉山指出，雖然目前“民族經(jīng)濟學(xué)”學(xué)界的主流意識是認(rèn)為其歸屬于經(jīng)濟學(xué)，但在官方分類體系中則屬于民族學(xué)。莊萬祿等提出，由于民族經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)滯后，主張“單一經(jīng)濟學(xué)”的我國主流經(jīng)濟學(xué)界對“民族經(jīng)濟學(xué)”心存質(zhì)疑和偏見，認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)的一般學(xué)科已經(jīng)足以囊括中國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。周興維指出“民族經(jīng)濟學(xué)”面臨雙重難題，其一在外部，掌握規(guī)制權(quán)的官方管理層并不認(rèn)為有一個“民族經(jīng)濟學(xué)”，而且控制話語權(quán)的主流經(jīng)濟學(xué)也不承認(rèn)有一個“民族經(jīng)濟學(xué)”，其二在學(xué)科內(nèi)部，“民族經(jīng)濟學(xué)”研究機構(gòu)大多為開發(fā)應(yīng)用性課題，為政府部門提

4、供決策，往往和其他學(xué)科“嫁接”，缺少本學(xué)科理論體系構(gòu)建。就筆者認(rèn)為民族經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科發(fā)展除上述問題外還面臨以下問題：（1）學(xué)術(shù)界地位尷尬。民族經(jīng)濟學(xué)所授予的學(xué)位并非經(jīng)濟學(xué)學(xué)位，而是法學(xué)學(xué)位，使得民族經(jīng)濟學(xué)在學(xué)術(shù)界的地位尷尬。雖然中國少數(shù)民族經(jīng)濟在大多數(shù)已開設(shè)的院校均歸屬于經(jīng)濟學(xué)院，且開設(shè)課程也涵蓋大量經(jīng)濟學(xué)基本課程，如微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)、民族經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟人類學(xué)等，但由于其頒發(fā)學(xué)位為法學(xué)碩士，且僅在研究生與博士生階段開設(shè)開專業(yè)，導(dǎo)致大量本科為經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生并不愿意“半路出家”在繼續(xù)深造的時候選擇民族經(jīng)濟學(xué)，認(rèn)為其并非“根正苗紅”的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科，帶有一定的偏見。長此以往，民族經(jīng)濟學(xué)將難以吸納人才

5、得到應(yīng)有的發(fā)展。且目前，“民族經(jīng)濟學(xué)”專業(yè)普遍存在于高?；蚩蒲袡C構(gòu)的碩士、博士階段，作為民族學(xué)一級學(xué)科下的二級學(xué)科，本課階段并未開設(shè)，所以進入該專業(yè)的研究生，若本科為民族學(xué)專業(yè)的學(xué)生將會存在缺少經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)背景問題，而經(jīng)濟學(xué)學(xué)生又將出現(xiàn)缺少民族學(xué)背景的問題。這使得其對“民族經(jīng)濟學(xué)”的學(xué)理性、應(yīng)用性和交叉性基礎(chǔ)比較薄弱。（2）民族經(jīng)濟學(xué)自身“先天不足”。民族經(jīng)濟學(xué)之所以為人所詬病的主要原因是在于缺少一套可用于系統(tǒng)、深入研究民族經(jīng)濟問題的工具。一個學(xué)科所使用的這套工具是要由學(xué)科的基礎(chǔ)理論來提供的，且其前提是學(xué)科已具備自己獨特的邏輯起點和研究范式。而民族經(jīng)濟學(xué)在其發(fā)展過程一直沒能明確自己的邏輯起點和研

6、究范式。從邏輯起點來看，民族經(jīng)濟學(xué)在產(chǎn)生之初就定位于民族學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的交叉性學(xué)科，經(jīng)濟的民族性是其一個自然的思維起點和核心命題，如果經(jīng)濟不具有民族性那么民族學(xué)與經(jīng)濟學(xué)就沒有結(jié)合起來研究的必要。但從現(xiàn)有的研究成果來看，這個命題實際是一個由史學(xué)表達為主的命題。在馬克思主義看來，經(jīng)濟活動是其他一切社會活動的基礎(chǔ)，民族是由家庭、家族、氏族、氏族聯(lián)合體、部落和部落聯(lián)盟逐漸擴張深化而成的，經(jīng)濟、政治、文化、語言等都是民族的必要因素，可以這樣看，民族是在特定區(qū)域長期從事經(jīng)濟、文化等活動而逐漸形成的，而經(jīng)濟活動對民族形成構(gòu)成基礎(chǔ)性的制約。有的學(xué)者指出中國少數(shù)民族經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點是中國的各個民族，但這個結(jié)論的推理

7、過程是對歷史的演繹歸納，本身不具有說服力，很多民族經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)部學(xué)者也意識到學(xué)科缺乏其邏輯起點，遺憾的是他們大都沒有給出關(guān)于邏輯起點的答案。（3）研究范式主要分為兩個陣營，融合性不強。目前民族經(jīng)濟學(xué)的研究主要使用兩個范式，一種是“經(jīng)濟學(xué)”思維如計量模型、數(shù)據(jù)統(tǒng)計的定量研究范式，另一種是從民族學(xué)角度出發(fā)運用田野調(diào)查法、訪談法作純定性研究的范式，但就目前的研究成果而言兩者相容性較差。筆者認(rèn)為兩種研究范式的相互融合才是民族經(jīng)濟學(xué)研究的最好范式。定量研究，如傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中的數(shù)據(jù)模型、面板數(shù)據(jù)分析、計量、統(tǒng)計等方法可以將民族地區(qū)過去的發(fā)展情況做一個系統(tǒng)的梳理、定量的分析，將各因素對民族地區(qū)發(fā)展的影響做一個量

8、化的分析。民族經(jīng)濟雖然是對特定范圍經(jīng)濟體、經(jīng)紀(jì)人的研究，這一有機體雖具有鮮明的個體特征，但其依舊受一般經(jīng)濟規(guī)律的制約，因此定量分析的經(jīng)濟學(xué)方法具有一定的意義。但正是由于從表現(xiàn)形式上看，這一有機整體呈現(xiàn)出不同于一般經(jīng)濟研究的民族個性，是具有鮮明民族個性的經(jīng)濟體，其發(fā)展必然有自身內(nèi)在的特殊規(guī)律。民族間經(jīng)濟生活自然差異與文化差異的而重性是民族經(jīng)濟與一般“經(jīng)濟人”的根本差別，這使得民族經(jīng)濟學(xué)的研究必須將“民族”因素放在一個重要且特殊的地位。民族經(jīng)濟學(xué)面臨的任務(wù)與展望黨的十八大提出到2020年全面建成小康社會的目標(biāo)，加強精準(zhǔn)扶貧、加強東西扶貧，提高少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟水平。雖然當(dāng)下的國情與30多年前“民族經(jīng)

9、濟學(xué)”建立之初的國情已大不相同，在國家實施了西部大開發(fā)、興邊富民、扶持人口較少民族等一系列民族發(fā)展政策，但由于地理環(huán)境因素、勞動者素質(zhì)相對較低、市場經(jīng)濟發(fā)展較緩慢等因素，西部少數(shù)民族地區(qū)與東部地區(qū)經(jīng)濟水平仍存在一定的差距。這些等待解決的現(xiàn)實問題都是民族經(jīng)濟學(xué)所面臨的實證任務(wù)。尤其是在2013年國家提出“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，為少數(shù)民族地區(qū)邊境貿(mào)易、文化交流提提供了新的機遇。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟如何實現(xiàn)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”發(fā)展成為了民族經(jīng)濟學(xué)新的研究任務(wù)。為了實現(xiàn)這一新的研究任務(wù)，民族經(jīng)濟學(xué)應(yīng)從以下幾個方面加強和完善學(xué)科建設(shè)：（1）構(gòu)建新的民族經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論，引入少數(shù)民族文化因素，構(gòu)建民族

10、經(jīng)濟學(xué)宏、微觀經(jīng)濟理論。從民族學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的交叉學(xué)科來看，是否可以將“民族”的特性作為一個影響因子，將其與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)相聯(lián)系。民族經(jīng)濟學(xué)的核心為“民族”二字，它是構(gòu)成經(jīng)濟民族性命題的基礎(chǔ)，其研究對象也不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)，主要集中于民族地區(qū)群體。不管這種特殊性是依托于區(qū)域還是族裔，從微觀上而言，“民族”因素對于民族經(jīng)濟的微觀配制會產(chǎn)生影響，如民族性因素對消費者行為、偏好、企業(yè)決策選擇的影響，這些微觀層面的影響累積進而構(gòu)成對民族經(jīng)濟宏觀整體的影響。如果可以將“民族”從概念上給出界定，進行高度抽象，分離出其中的經(jīng)濟影響因素，將其納入經(jīng)濟分析領(lǐng)域，比如說“民族”這個特殊因子是怎樣影響民族地區(qū)消費群體的消費心

11、理和偏好，進而如何影響其需求的，又是通過怎樣的機制影響民族地區(qū)企業(yè)微觀經(jīng)營決策和區(qū)位選擇的，進而如何影響其供給的。這就需要把“民族”所體現(xiàn)出現(xiàn)的特殊性加以量化，便于使用傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的分析工具做出分析。但由于民族文化、民族地域分布、民族政治等因素并非經(jīng)濟學(xué)變量，因此想將其融入主流經(jīng)濟學(xué)理論分析在實操上仍有很大的挑戰(zhàn)。（2）加強“民族經(jīng)濟學(xué)”學(xué)科組織與人才隊伍建設(shè)。民族經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)階段僅有研究生與博士生而在本科階段并未設(shè)立。是否在未來發(fā)展中可打破各自獨立的封閉格局，在本科三年級區(qū)分研究方向時將民族經(jīng)濟學(xué)規(guī)劃成一個研究方法讓學(xué)生進行選擇。這樣可以避免研究生階段學(xué)術(shù)方面的斷層與學(xué)術(shù)背景的缺失。同時鼓勵研究生

12、博士生通過理論學(xué)習(xí)和田野調(diào)查注重于實證分析，記錄獲取一首資料，為學(xué)科發(fā)展提供更多的材料。筆者認(rèn)為“大數(shù)據(jù)”不僅在理工科、計算機、通訊行業(yè)非常重要，在社會科學(xué)的研究中同樣十分重要。雖然馬克思說社會規(guī)律既存在著客觀制約主觀又存在著主觀制約客觀，是歷史性的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式，是無法原樣重現(xiàn)的。但在一定時期內(nèi)，不同國家不同、民族間的經(jīng)濟發(fā)展在一定程度上還是具有相似性和相同趨勢，將“大數(shù)據(jù)”的方式借鑒運用在民族經(jīng)濟學(xué)的研究中，通過樣本分析，總結(jié)經(jīng)驗，可為后續(xù)政策的制定提供現(xiàn)實依據(jù)。（3）結(jié)合經(jīng)濟全球化，民族經(jīng)濟學(xué)外延可適當(dāng)擴展。目前我國民族經(jīng)濟學(xué)的研究主要集中

13、在中國少數(shù)民族地區(qū)，即中國內(nèi)部民族，但民族分為境內(nèi)民族和跨境民族，特別是在經(jīng)濟全球化的大背景之下，區(qū)域合作，國與國之間的合作日益頻繁，雖然民族跨境，但同屬于一個族源，其文化、習(xí)俗、社會價值判斷具有一定的相似性，那么在經(jīng)濟發(fā)展上是否有值得挖掘的部分用以借鑒，是否可以將同源跨境民族變?yōu)橐欢ǖ膬?yōu)勢促進“一帶一路”的發(fā)展，從這些方面而言跨境民族的經(jīng)濟學(xué)研究也應(yīng)作為民族經(jīng)濟學(xué)的重要研究方向。1劉永吉.民族經(jīng)濟學(xué)m.北京：中國經(jīng)濟出版社，2007： 3-42鄧艾，李輝.民族經(jīng)濟學(xué)研究思路的轉(zhuǎn)變j.中央民族大學(xué)學(xué)報，2005（ 02）：18-27.3包玉山.中國少數(shù)民族經(jīng)濟的學(xué)科歸屬問題j.中央民族大學(xué)學(xué)報

14、（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，39（ 04）： 51-54.4莊萬祿，陳敏，馬秀琴.關(guān)于民族經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)的思考j.西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2005（ 05）：7-12.5周興維.“中國少數(shù)民族經(jīng)濟學(xué)”難題二則j.西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2005（ 05）：13 -14.6黃云.論中國少數(shù)民族經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點與學(xué)理價值一一以壯民族早期發(fā)展史為例j.云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，27（ 02）：97-1017劉永吉.民族經(jīng)濟學(xué)m.北京：中國經(jīng)濟出版社，2007： 3-48鄧艾，李輝.民族經(jīng)濟學(xué)研究思路的轉(zhuǎn)變j.中央民族大學(xué)學(xué)報，2005（ 02）：18-27.9包玉山.中國少數(shù)民族經(jīng)濟的學(xué)科歸屬問題j.中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2