韓愈《師說(shuō)》教案

1、師說(shuō)教案教學(xué)目的 :1.明白一些文言虛詞的用法和名詞、形容詞的意動(dòng)用法；2.學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比的方法和反復(fù)論證以加強(qiáng)說(shuō)服力的寫(xiě)法；3.熟悉從師的重要性；教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):1.重點(diǎn) :本文第一段的作用及其論證結(jié)構(gòu)；2.意動(dòng)用法及 “主謂短語(yǔ)中的之 ，起取消句子獨(dú)立性的作用；教學(xué)時(shí)數(shù) :2課時(shí)第一課時(shí)教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入：同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好 ”，用此表示心中對(duì)老師的敬重；古人也曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達(dá)對(duì)老師的敬重；“天”和“地”都是虛的，老師是排在國(guó)君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見(jiàn)其重要性；老師是傳播人類(lèi)文明的使者，沒(méi)有老師，人類(lèi)的文明之火就無(wú)法傳遞下去；那么，老師的作用是什么？為什么

2、要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的師說(shuō)來(lái)探個(gè)到底吧！一、字詞正音:讀 dòu 句讀 郯 t án郯城，縣名 萇 cháng姓 句讀dou聃 dn 用于人名，老聃貽 y í贈(zèng)送 或不焉fou經(jīng)傳zhuan二、解題 :從師cong讀書(shū)du不能bu傳道chuan淡定cong“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬論說(shuō)文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解；“師”是本文要著重論述的論題；“師說(shuō) ”，意思是 “說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”；韓愈寫(xiě)這篇文章是送 給他的同學(xué)李蟠的，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士時(shí)寫(xiě)的；文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭；著重

3、闡明老師的作用和從事應(yīng)實(shí)行的態(tài)度，有破有立，對(duì)我們今日仍有借鑒作用；本文是韓愈文集中的名篇之一；三、作者簡(jiǎn)介:韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī)，他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的提倡者；后世尊他為唐宋八大家之首；唐宋八大家 韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石 韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，而且也是杰出的散文作家；著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文；韓愈 768824，字退之，河陽(yáng)今河南孟縣 人；生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大；幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問(wèn)已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)；二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途； 以后歷任地方上和中心的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提看法，

4、被貶官，其次次差一點(diǎn)兒被處死；最終官至吏部侍郎 相當(dāng)于副部長(zhǎng) ，故亦稱(chēng)韓吏部；因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱(chēng)韓昌黎；又因死后謚 “文 ”，故稱(chēng)韓文公；韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的很多異稱(chēng)；韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī)，他和柳宗元一起提倡古文運(yùn)動(dòng)，主見(jiàn)復(fù)原先秦、西漢的美麗散文傳統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要制造性地學(xué)習(xí)古文，反對(duì)仿照因襲，人云亦云；觀點(diǎn) “師其意不師其辭 ”、“唯陳言之務(wù)去”、“唯古文必己出 ”、“文從字順 ”他不僅是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，也是杰出的散文作家；著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多為人們

5、傳誦的優(yōu)秀散文； 他的散文 :題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言純樸，風(fēng)格剛健，氣概雄壯；所以后人 稱(chēng)他的文章為潮水一般韓潮 ；他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)和后代都有相當(dāng)大的影響；宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、 “匹夫而為百世師”；后世尊他為唐宋八大家之首；唐宋八大家 韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石他所謂 “古文 ”，是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文；中學(xué)課本選了他的馬說(shuō)一文，借千里馬難遇伯樂(lè)，來(lái)比如賢才難遇知己，難得重用；把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余，富有現(xiàn)實(shí)意義；四、文本結(jié)構(gòu)（一）、托古立論，正

6、面闡述老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)；提出論題 古“之學(xué)者必有師”開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，明確說(shuō)明觀點(diǎn)為學(xué)必需以師；托古是為了諷今，總領(lǐng)其次段；老師的職能作用傳“道受業(yè)解惑”今日基本上是這個(gè)范疇，但內(nèi)涵不同從事學(xué)習(xí)的必要性人均有惑，不從師無(wú)以解惑；否定了 “生而知之 ”的說(shuō)法，但認(rèn)為“從師 ”是“解惑 ”的唯獨(dú)途徑，忽視了社會(huì)實(shí)踐探究，有片面性；從師應(yīng)有的態(tài)度、擇師的標(biāo)準(zhǔn)不問(wèn)年齡大小，聞道先乎吾，即從而師之，這一看法是可取的；（二）、用對(duì)比的方法批判當(dāng)時(shí)的“士大夫 ”之族恥于從師的不良風(fēng)氣；破從論證角度看，從反面來(lái)論證第一段所提出的觀點(diǎn)，內(nèi)容絲絲入扣；從論證方法看，運(yùn)用正反對(duì)比的方法，規(guī)律性、說(shuō)服力都很

7、強(qiáng)；（三）、用詳細(xì)事例，進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理；立論據(jù)一 :圣人的行動(dòng) 孔子師不如己的郯子之徒言論 三人行，就必有我?guī)熣嬲撌瞿苷邽閹煼终擖c(diǎn) “圣人無(wú)常師 ”論據(jù)二 :圣人的結(jié)論:弟子不必不如師，師不必賢于弟子；聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻；這一結(jié)論完全符合“能者為師 ”的道理，與第一段總論點(diǎn)“道之所存，師之所存”相照料，并擴(kuò)展到 “業(yè)”，照料開(kāi)頭 “師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；著重在 “立”樹(shù)立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；至此論證過(guò)程終止，道理闡述得清晰、透徹，無(wú)庸置疑；五、交代本文寫(xiě)作緣由照料前文，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密；“不拘于時(shí) ”照料其次自然段，“學(xué)于余 ”照料第三自然段， “余嘉其能行古道”照料開(kāi)

8、頭；六、分析課文分析第一段1、韓愈在這里最主要的觀點(diǎn)是什么？你怎么看？2、那個(gè)時(shí)候，老師傳的什么道？授的什么業(yè)？（傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳；）3、儒家的鼻祖是誰(shuí)？儒家之道是誰(shuí)提煉總結(jié)出來(lái)的？4、假如說(shuō)，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說(shuō)法對(duì)不對(duì)呢？能不能說(shuō)明一下？（現(xiàn)在的老師仍是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道 ”的含義、 “業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化；韓愈所說(shuō)的“道 ”指的是儒家之道； ）5、儒家之道的核心是什么？（板書(shū)）“仁 ” 孔子主見(jiàn) “克己復(fù)禮為仁”， “仁者愛(ài)人 ”，孟子也說(shuō)過(guò)“殺身成仁 ”， “仁”是儒家提倡的 “修身、齊家、治國(guó)、平天下”的最高

9、境域；6、現(xiàn)在的 “道”指的是什么？（全部的思想品德訓(xùn)練）既然當(dāng)代老師仍然擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無(wú)的吧？（韓愈在師說(shuō)中開(kāi)篇就說(shuō)：“古之學(xué)者必有師；”我認(rèn)為今之學(xué)者也肯定有老師，天才的顯現(xiàn)同樣離不開(kāi)老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了；用韓愈的話就是聞道在先者為師，對(duì)吧？這樣看來(lái)，老師不肯定都有職稱(chēng)，不肯定都站在講臺(tái)上；凡在某一問(wèn)題上對(duì)我們有啟 發(fā)、有幫忙的人都是我們的老師；大家同意這個(gè)說(shuō)法嗎？那么，我們可否得出這樣的推論： 每個(gè)人都有自己的老師？當(dāng)然， “老師 ”這個(gè)概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動(dòng)技術(shù)方面的；在

10、我們中間，不是有大量的“一字之師 ”、“一題之師 ”、“一文之師 ”嗎？7、我們要正確評(píng)估老師的作用，要敬重老師，敬重老師的勞動(dòng)；當(dāng)然，敬重老師并不是唯師是從； 論語(yǔ) “當(dāng)仁，不讓于師；”這句話是什么意思呀？在真理面前，對(duì)老師也不讓步；用一位科學(xué)家的話就是“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理；”分析其次段1、說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？第 1段正面闡明白從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)；這一段以第1段為立論依據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要；2、這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難

11、矣！“師道 ”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓；其次層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師 ”的癥結(jié)；先以 “今之眾人 ”與“古之圣人 ”作對(duì)比：再以 “為子擇師 ”與“其身就恥師 ”作對(duì)比：“句讀 ”指斷句； “句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷 句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教；作者在這組自身沖突的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并賜予直接的否定；最終以 “巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與 “士大夫 ”作對(duì)比：“道相像 ”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“很”的意思； “其可怪也 歟”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句；

12、作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的劇烈感嘆；分析第三段第 3段與第1段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)；第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師；其次層：用孔子的言和行兩方面的事例論證；（事例論證與引用論證）作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例；最終作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論 .分析第四段1、作者為什么贊揚(yáng)李蟠？作者頌揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的確定，也是對(duì)士大夫們 “ 不從師 ”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)頌揚(yáng)李蟠提倡從師；“古文 ”指先秦散文； “不拘于時(shí) ”的“于”相當(dāng)于 “被”

13、；“作師說(shuō)以貽之”，句中 “貽”現(xiàn)在稱(chēng)為 “贈(zèng)送 ”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”；這段點(diǎn)明作者作師說(shuō)的緣由，樹(shù)立 “不拘于時(shí) ”、“能行古道 ”的榜樣，總結(jié)全文；同時(shí)“不拘于時(shí) ”照料第2段， “能行古道 ”照料第 3段；七、本文語(yǔ)言上特點(diǎn)（ 1）整句散句結(jié)合；整齊的排偶句和敏捷的散句交叉運(yùn)用，協(xié)作自然，錯(cuò)落有致；例如，第2段： “古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與 “今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句；接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎 ”就是散句；而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所

14、以為愚 ”，又都是排偶句；（ 2）頂真修辭手法的運(yùn)用；頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱(chēng)連珠句 式，上遞下接，有如"連珠 "；自然恰當(dāng)運(yùn)用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系，表現(xiàn)了物的進(jìn)展規(guī)律，在句子的結(jié)構(gòu)上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來(lái)，氣概也是宏肆的；"古之學(xué)者必有師；師者所以傳道、受業(yè)、解惑也；人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣；師之所存也；" 這段文章其次句的開(kāi)頭" 師者，" 緊接第一 句末尾的 " 師" 字；第三句中的" 惑而不從師，" 緊接著上面的"孰能無(wú)惑 " ；第四、五兩句中的 " 吾從而師之 " 緊接著上面的"固先乎吾 " 和"亦先于吾 "；象這樣的承 接句，有如 " 連珠 " 式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強(qiáng)了文章的氣概；八、作業(yè) :摸索和練習(xí) 第三題、第四題、第五題；九、板書(shū)設(shè)計(jì)傳道受業(yè)解惑必要性 “古之學(xué)者必有師”（因果論證） 一、闡述從師的道理（為什么）否就惑之不解（中心論點(diǎn)）擇師標(biāo)準(zhǔn) “道之所存，師之所存”（怎么樣）（以什么人為師）今昔對(duì)比圣益圣，愚益愚（錯(cuò)誤態(tài)度）二、