孔子思想中“仁”“義”“禮”的關(guān)系3頁(yè)

1、孔子思想中“仁”“義”“禮”的關(guān)系作者：高一品來(lái)源：讀天下2018年第11期        摘 要：孔子哲學(xué)思想的體系是基于“仁”“義”“禮”三者的關(guān)系而構(gòu)建的，因而本文從“禮”與“義”的關(guān)系、“仁”與“義”的關(guān)系、“仁”與“禮”的關(guān)系三方面進(jìn)行探索，最終得出在本質(zhì)維度“仁”為基礎(chǔ)，在現(xiàn)象維度“禮”為基礎(chǔ)的邏輯構(gòu)成關(guān)系。        關(guān)鍵詞：“仁”；“義”；“禮”      

2、  “禮”在孔子的理論中是道德行為的具體要求，而“義”是一切行為所應(yīng)遵循的原則，判斷行為是否合“理”的依據(jù)，“仁”則是其中全部?jī)?nèi)容的核心，是一切道德行為的內(nèi)在依據(jù)。        一、 “禮”與“義”        在孔子以前，人們以流俗信仰為秩序制度，將此種傳統(tǒng)稱為“禮”。但此種“禮”并不具有本原性的地位，只是作為“本”的天道所發(fā)展出的現(xiàn)實(shí)秩序，是依據(jù)“天”被創(chuàng)造出的。因而，此種“禮”只是狹義的世俗之禮，僅限于儀文

3、的范疇，是以“天道”作為依據(jù)，“奉禮”即為“敬天”。而廣義的“禮”則為秩序本身，不是事實(shí)意義的“禮”，而是理論意義上的“禮”。而在孔子的理論體系之中，“禮”的基礎(chǔ)不在于“天”，而在于人的自覺(jué)心或價(jià)值意識(shí)，自此脫離了原始盲目的信仰，而樹(shù)立人的主體意識(shí)，確認(rèn)人自身的價(jià)值與重要地位。        在孔子的理論中，“義”具有“正當(dāng)”與“道理”兩種涵義。例如，“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政）之中，“義”表示“正當(dāng)”。此種“正當(dāng)”的意義又可以細(xì)化為“公正”“責(zé)任”與“正當(dāng)之理”的涵義。例如，“其養(yǎng)民也惑，其使民

4、也義。”（論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)）此處的“義”即代表“公正”，說(shuō)明統(tǒng)治者對(duì)人民的管理與教化是有所依據(jù)的，遵循合理的原則；“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”（論語(yǔ)·雍也），說(shuō)明統(tǒng)治者對(duì)人民具有教化的責(zé)任與義務(wù)；“聞義不能徙，不善不能改”（論語(yǔ)·述而），此處“義”與“不善”相對(duì)應(yīng)，表示“正當(dāng)之理”。而對(duì)于“道理”涵義的應(yīng)用，孔子以“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也；義之與比?！闭f(shuō)明其唯“理”是從的態(tài)度。        在其思想體系之中，“義”與“禮”是本與末的關(guān)系，“義”是“禮”的實(shí)質(zhì)，“禮”是“義”的展現(xiàn)。

5、一切現(xiàn)實(shí)生活中所遵循的制度儀文、生活秩序，都是以作為“正當(dāng)性”與“道理”的“義”為基礎(chǔ)，“奉禮”不再是拘泥于傳統(tǒng)的“順天”，而是順從人自身的意識(shí)。以“義”規(guī)范下的意識(shí)作為價(jià)值判斷的唯一依據(jù)，以此種正當(dāng)性的要求作為“禮”真正的基礎(chǔ)。        可見(jiàn)，孔子在從傳統(tǒng)的“禮”以“天道”為本轉(zhuǎn)化為以“義”為本的過(guò)程中，說(shuō)明了“禮”應(yīng)是自覺(jué)的，而不是自然的，是以要求“義”的自覺(jué)意識(shí)為根本的。在其“仁”“義”“禮”相互關(guān)照的體系中，“義”與“禮”是體與用的關(guān)系，即本體及其現(xiàn)象，實(shí)體及其應(yīng)用的關(guān)系，因而主張攝“禮”歸“義”。&

6、#160;       二、 “仁”與“義”        孔子在意識(shí)到自覺(jué)意識(shí)的重要性的基礎(chǔ)上，說(shuō)明了自我為主宰且希望成全他人的境界。此種境界即為“仁”?！拔矣?，斯仁至矣?！保ㄕ撜Z(yǔ)·述而）實(shí)際上，此種論述不僅說(shuō)明了人本身的自主性，也說(shuō)明了只有摒除私欲，去除私心，才能產(chǎn)生“公心”，才能超越一切存有的限制而達(dá)到“仁”的境界。此種“仁”不向外探求，不要求外在條件，只向內(nèi)探求要求自身，最終達(dá)到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（論語(yǔ)·

7、雍也）的高尚境界。但此種向內(nèi)探求與內(nèi)心境界的養(yǎng)成并不是依據(jù)主觀情欲，而是依據(jù)“義”而進(jìn)行價(jià)值判斷，“仁者能好人，能惡人。”（論語(yǔ)·里仁）且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行道德實(shí)踐。        實(shí)際上，去除私心，則為放棄自身的“利”，而選擇公心，即“義”?！叭省奔礊楣模叭省笔恰傲x”的根本，是人所追求的自覺(jué)境界，而“義”則為實(shí)現(xiàn)此種境界的具體原則，是自覺(jué)的發(fā)用?！叭省笔恰傲x”的基礎(chǔ)，放棄私欲成全他人才能符合“理”的要求，才能符合正當(dāng)性原則?！傲x”是“仁”的顯現(xiàn)，只有遵循“義”的公正的原則才能說(shuō)明行為主體沒(méi)有產(chǎn)生一念不善

8、而是始終貫徹?zé)o私心的“仁”。        而“仁”的境界如何達(dá)到，如何具體踐行，首先則要做到“直”?？鬃诱J(rèn)為，“剛毅木訥近仁”（論語(yǔ)·子路），而“巧言令色，鮮仁矣。”（論語(yǔ)·學(xué)而）由此對(duì)比可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)“仁”的必要條件即為具有真情實(shí)感。相較于虛偽，人能夠犯錯(cuò)誤也體現(xiàn)其真誠(chéng)，說(shuō)明其能夠達(dá)到仁。“人之過(guò)也，觀過(guò)，斯知仁”（論語(yǔ)·里仁）當(dāng)人的真情實(shí)感過(guò)于激烈則會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤，但正因?yàn)榇朔N能夠作為現(xiàn)實(shí)依據(jù)的錯(cuò)誤本身，實(shí)際上說(shuō)明了行為主體所具有的真情實(shí)感，只有“直”，“誠(chéng)”才是實(shí)現(xiàn)“仁”的必要基礎(chǔ)。所

9、以即使“子為父隱，父為子隱”（論語(yǔ)·子路）的做法會(huì)與社會(huì)客觀法則相違背，但因其是真情實(shí)感的流露，仍符合“仁”的要求。但是“直”不能不受限制的發(fā)展，“過(guò)”猶“不及”，因而需要“禮”加以規(guī)定，使人與社會(huì)相適應(yīng)，相和諧。“好直不好學(xué)，其蔽也絞”（論語(yǔ)·陽(yáng)貨）。如果一味放任人的性情的發(fā)展也會(huì)造成嚴(yán)重的危害，因而以“禮”進(jìn)行外在規(guī)范同樣是必要的，是在對(duì)“仁”的實(shí)現(xiàn)中的不可缺少的環(huán)節(jié)。        三、 “仁”與“禮”       &#

10、160;“克己復(fù)禮為仁”（論語(yǔ)·顏淵）。可見(jiàn)，對(duì)“禮”的遵循是“仁”的實(shí)現(xiàn)途徑。但是如果“仁”是人的真性情的流露，是否與“克己”的自我限制相矛盾。實(shí)際上，“克己”只是克除私欲，而不是除去一切情感欲望，只是摒棄為自身利益而侵害他人利益的部分。因而“克己”與“推己及人”并不矛盾，且二者是相互成全的關(guān)系?！翱思骸笔恰巴萍骸钡那疤幔趯?shí)現(xiàn)“仁”的可能性上，只有真正克除私欲才能為他人考慮，而在實(shí)現(xiàn)“仁”的內(nèi)容上，其幫助他人完成的愿望不能是私心或私欲，其所“推”的只能是公心。反之，只有以“推己及人”的“仁”為目標(biāo)，以與他人建立和諧關(guān)系為目標(biāo)，依于“仁”，才能實(shí)現(xiàn)“克己”。  

11、      可見(jiàn)，“直”是針對(duì)個(gè)人的要求，屬于個(gè)人自由的范疇，而“禮”則是注重人與他人的關(guān)系，即人的社會(huì)性，屬于社會(huì)制裁的范疇。雖然“仁”是自然的，要求人的自然情感，而“禮”是人為的，要求人為規(guī)定秩序的內(nèi)容。但二者是統(tǒng)一的，不可相互割裂的。因?yàn)闆](méi)有真情實(shí)感的“仁”的內(nèi)容的“禮”只是空有框架，而沒(méi)有“禮”的節(jié)制的真情實(shí)感不能成為“仁”，“仁”與“禮”相互包含，相互滲透，人的真情實(shí)感表面上是將人與人之間相區(qū)分，但最終在實(shí)際應(yīng)用中仍追求和諧的關(guān)系，其與“禮”的追求的殊途同歸的?！叭省笔恰岸Y”的根據(jù)，“禮”是“仁”的表現(xiàn)與踐行?！叭省迸c“禮”

12、可理解為體與用的關(guān)系。        對(duì)于“禮”本身的具體踐行的要求，孔子提出“正名”的觀點(diǎn)。其認(rèn)為“名不正則言不順”（論語(yǔ)·子路），而要實(shí)現(xiàn)“正名”，則要嚴(yán)格遵循“君君、臣臣、父父、子子”的要求，即作為具體的人的“君”“臣”“父”“子”，各盡其職分，各自遵循其在自身的社會(huì)關(guān)系下的角色所應(yīng)遵循的規(guī)則，踐行其所應(yīng)踐行的倫理道德要求與義務(wù)，完成權(quán)分的劃分，各自享有權(quán)利、完成義務(wù)。實(shí)際上，在這一“名”的踐行中，要求“仁”與“禮”的統(tǒng)一，要求二者的共同作用，以保證“正名”的實(shí)現(xiàn)。首先，對(duì)“名”的踐行要“直”，價(jià)值

13、在于具體理分的完成，對(duì)每一事是否合理要進(jìn)行具體分析，不能進(jìn)行完全抽象的理解，例如分配過(guò)程中的“公平”的觀念，不能是絕對(duì)的平均，而是要根據(jù)具體對(duì)象進(jìn)行具體的分析。最終在實(shí)現(xiàn)“老者安之，朋友信之”（論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)）等，對(duì)不同的對(duì)象各盡其職分，使其各得其所。其次，在內(nèi)在的“仁”的要求的基礎(chǔ)上，要進(jìn)行外在的“禮”的規(guī)定。只有以統(tǒng)一的秩序制定規(guī)范，才能使得權(quán)分的劃定成為可能，如果沒(méi)有秩序，權(quán)利與義務(wù)將會(huì)隨事實(shí)條件而不斷發(fā)生變化，進(jìn)而無(wú)法判斷是非，但此種統(tǒng)一秩序是在“仁”的教化下產(chǎn)生的，而不是以強(qiáng)力進(jìn)行暴力統(tǒng)治，即可以討伐為惡者，但不能侵害無(wú)辜他人的利益。        “仁”“義”“禮”三者的關(guān)系是：“禮”以“義”為實(shí)質(zhì)，“義”以“仁”為基礎(chǔ)。由此產(chǎn)生了理論邏輯上的遞進(jìn)關(guān)系，以“仁”為大前提，即“仁”為根本，只有在“仁”的基礎(chǔ)上才能摒除私欲，保有公心，以此進(jìn)行正當(dāng)?shù)呐袛?，達(dá)到“義”；進(jìn)而，只有在“義”的基礎(chǔ)上，才能做出符合“理”的行為，才能履行各自的義務(wù)，最終符合