民間泥塑的創(chuàng)新發(fā)展探析

1、    民間泥塑的創(chuàng)新發(fā)展探析    于凱李穎摘要：民族文化在當代傳承和創(chuàng)新是促進中華文化發(fā)展的需要也是促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。民間美術(shù)作為中華文化的一部分也是藝術(shù)與生活的連接點，是設(shè)計的根源。本文主要以?？h泥咕咕為例，對泥咕咕探源追蹤，分析其藝術(shù)特征，進行創(chuàng)新實踐探索，使其在工業(yè)文明和全球一體化的今天，能夠與時代融合，并以此來推動其在當代的傳承發(fā)展。關(guān)鍵詞：泥咕咕；藝術(shù)特征；創(chuàng)新實踐；品牌塑造：g712；j314.7-4 ：a ：1005-5312（2018）11-0162-01一、生生不息的“泥咕咕”河南?？h藝術(shù)豐富而深厚，享有“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號。

2、“泥咕咕”是對浚縣泥玩具的泛稱，其身體部分有孔，能用嘴吹出類似斑鳩叫的聲音，所以形象地稱之為“咕咕”?？？h古稱黎陽，曾是非常重要的黃河古渡，地理位置也十分重要，是大河南北的交通要沖、戰(zhàn)略重地。歷史上名人在此來來往往，發(fā)生了很多重大事件，歷史殘痕、名人手跡也使這里成為文化底蘊深厚之地。泥咕咕出自?？h城東的楊圮屯，相傳是隋末瓦崗軍將士所創(chuàng)，距今已有一千多年歷史。瓦崗軍在此潰敗后楊圮將軍帶著他的部下留這里養(yǎng)傷并定居于此，他們利用黃河邊上的膠泥，捏泥人泥馬，英雄人物等并在其上扎孔，使其象號角一樣能夠吹響以此來祭奠戰(zhàn)爭中犧牲的將士。經(jīng)過歷代傳承泥咕咕也逐漸豐富起來，并與其他民俗融合發(fā)展，有了更豐富的內(nèi)涵

3、。在楊圮屯人看來“泥咕咕”并不是高高在上的藝術(shù)，而是可以維持生計的手藝，泥咕咕色彩鮮艷，還可以吹出聲來，深受深受孩子們喜愛，有“泥咕咕不響，立半晌”，可見泥咕咕非常吸引孩子們。也正是由于這種與人們自身生活息息相關(guān)，泥咕咕才會具有如此頑強的生命力?？？h自古就有趕廟會的習(xí)俗，廟會一度發(fā)展的很興旺，甚至在明嘉靖年間成為華北地區(qū)最有影響的古廟會之一，這也為泥咕咕的傳承發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。泥咕咕歷經(jīng)千年風(fēng)霜，鄉(xiāng)土氣息濃厚，經(jīng)過歷代傳承已經(jīng)承載了豐富的歷史文化信息，具有濃厚的地域特色和象征意義。二、泥咕咕的藝術(shù)特征“泥咕咕”作為一種原生態(tài)的民間藝術(shù)，起源于民俗信仰，并非單純的觀賞、玩耍對象。泥咕咕作

4、為黃河流域的民間藝術(shù)，不論從色彩，圖形，技術(shù)上來看都是值得人們?nèi)パ芯康?，是傳承中原文化的重要組成部分。泥咕咕藝人們都有著深厚的泥塑功底和實踐經(jīng)驗，最為常見的是手工捏制，他們運用靈巧的雙手信手拈來，制作出的作品形象生動、千姿百態(tài)。泥咕咕題材較豐富，可分為三大類，即人物、動物、禽鳥類，人物可分為傳統(tǒng)戰(zhàn)爭題材、戲劇人物、神話人物題材，如瓦崗英雄、唐僧師徒、三國人物、白蛇傳人物等。動物和禽鳥類題材馬、牛、羊、豬、猴、獅、燕子、雞、斑鳩（咕咕）等；制作泥咕咕的材料都很簡單，田野里都是黃河留下的黃膠泥，工具就是竹棍、竹管，用來刻畫。捏好的泥玩具進行晾曬后就可以進行涂色繪制了，以前的顏色也是自制的，如黑色是

5、鍋底灰配松香、彩色是用植物的汁配制，白色是當?shù)氐陌淄?，現(xiàn)在基本都改用廣告色了。泥咕咕具有造型渾厚的特點，如燕子、斑鳩等塑造并不拘泥于細節(jié)，其頭部略小，腿部短粗或被省略處理，身體部分被夸大處理，整體渾厚、飽滿；而在人物、動物塑造上又極度放大頭部處理，并對面部進行細致塑造處理，這種抽象、夸張的處理具有很強的裝飾美感和藝術(shù)表現(xiàn)力。泥塑顏色運用上大多為黑色或褐色底，運用大紅、大黃、大綠、大藍這些色彩對比強烈的顏色來繪制裝飾花紋，白色多作為調(diào)和色使用，這種大面積的黑底、艷麗的花紋及白色調(diào)和搭配，使得泥塑作品色彩艷而不躁、強烈的色彩對比下更顯得沉著和諧，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和原始的神秘感。泥咕咕造型和題材都

6、較貼近生活，人物造型都具有樸實親和的特點。禽鳥類造型生動多姿，鮮艷的色彩和花紋具有強烈的裝飾味道。三、泥咕咕在當代的創(chuàng)新發(fā)展“呢語”品牌的建立我們知道，迄今為止本世紀最重要的變化是新技術(shù)的快速發(fā)展、社會巨變及新科技的出現(xiàn)對傳統(tǒng)手工藝和大眾產(chǎn)生了重要影響。泥咕咕作為傳統(tǒng)泥塑中的名牌產(chǎn)品有過輝煌的過去，然而進入當代確遭遇瓶頸，泥咕咕經(jīng)過千百年來的漫長發(fā)展已經(jīng)有了自己的語言，如何與當代融合，進行創(chuàng)新設(shè)計這也是當前民間美術(shù)發(fā)展的重要任務(wù)，對其進行探源追蹤，并對其本身特征及當?shù)孛袼?、旅游市場進行大量研究后，我們嘗試進行以品牌重塑帶動產(chǎn)品進行創(chuàng)新實踐。（一）進行品牌更新，“呢語”品牌的產(chǎn)生“呢語”即泥語：

7、有流年無痕，呢語有聲之意。標志以中文傳統(tǒng)字體與現(xiàn)代幾何圖形結(jié)合，整體具有沖突、并存、相融之意。標志中融入現(xiàn)代元素，并進行抽象的表達，讓傳統(tǒng)藝術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計注入靈魂，現(xiàn)代設(shè)計為傳統(tǒng)藝術(shù)帶來生機之意。主要開發(fā)的項目包括品牌標志、品牌故事、核心圖形、文創(chuàng)產(chǎn)品及其旅游衍生品設(shè)計等。新的品牌形象嘗試把民間美術(shù)與品牌創(chuàng)新體系、國際創(chuàng)新理念相融合，讓傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計結(jié)合，使其逐漸走進大眾的視野。（二）文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為新型高端服務(wù)業(yè)近年來在許多國家和地區(qū)發(fā)展起來，這些國家和地區(qū)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級的一個重要方面，而文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，其發(fā)展也越來越

8、迅猛。我國隨著傳統(tǒng)企業(yè)的轉(zhuǎn)型，也掀起了文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的熱潮。文創(chuàng)產(chǎn)品是濃縮的文化精髓，大眾在使用產(chǎn)品時能夠輕松的解讀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，靈活的運用現(xiàn)代設(shè)計表達手法，結(jié)合現(xiàn)代材料與工藝，從而設(shè)計出簡潔優(yōu)美，富有情趣的創(chuàng)意產(chǎn)品，使其成為連接與消費者最直接的紐帶。在此基礎(chǔ)上深挖地方特色，靈活的運用現(xiàn)代設(shè)計表達手法，結(jié)合現(xiàn)代材料與工藝進行創(chuàng)新實踐。“呢語”品牌根據(jù)泥咕咕的種類和特點選擇具有代表性的泥咕咕符號進行核心圖形設(shè)計，并應(yīng)用于包括旅游衍生品在內(nèi)的多種文創(chuàng)產(chǎn)品當中。如書簽、明信片、冰箱貼、鼠標墊、手機殼以及玩具、家居飾品等，在保持其傳統(tǒng)意義的同時，被賦予了新的品牌意義。這些產(chǎn)品因與市場結(jié)合緊密，具有易開發(fā)、受眾面廣、便于攜帶、具有實用功能和收藏價值的特點，通過系列衍生品開發(fā)重塑品牌力量。四、結(jié)語著名學(xué)家費孝通先生認為“需求決定命運”：“一個器物，一種行為方式，之所以成為今日文化中的傳統(tǒng)，是它還發(fā)生功能即