《自私的基因》讀書(shū)筆記

1、自私的基因 讀書(shū)筆記 從初中開(kāi)始，就知道這本書(shū)，尤其是到了高中之后，更是聽(tīng)老師推薦 過(guò)這本書(shū)，加上本身對(duì)生物較感興趣，一直都想讀讀這本書(shū)，但遺憾 的是，一直未能有機(jī)會(huì)讀這本書(shū)。直到這學(xué)期，學(xué)習(xí)生物的進(jìn)化時(shí)才 找到機(jī)會(huì)讀這本書(shū)。一、書(shū)的簡(jiǎn)介與內(nèi)容概括自私的基因是英國(guó)生物學(xué)家理查德道金斯（ Richard Dawkins） 的一部科普著作。該書(shū)以達(dá)爾文的進(jìn)化論為基礎(chǔ)，以盡可能通俗的語(yǔ) 言論證了“成功的基因的一個(gè)突出特性是其無(wú)情的自私性。該書(shū)的前面四章講述生命的起源的演化， 介紹基因如何通過(guò)自我復(fù)制 以致最后演變成現(xiàn)在的物種。第五章到第九章介紹基因生存機(jī)器 （即 各種生命個(gè)體）之間的爭(zhēng)斗行為中表現(xiàn)出

2、來(lái)的自私性。 第十章論述群 居行為中的自私性。第十一章立足于人類(lèi)社會(huì)，以基因復(fù)制類(lèi)比文化 傳播，論述人類(lèi)社會(huì)文化傳承現(xiàn)象，以說(shuō)明雖然人類(lèi)起源于生物界， 但人類(lèi)行為還是有其一定的獨(dú)特之處。二、感想1、從自私的基因到人生的意義首先沒(méi)讀過(guò)本書(shū)的人會(huì)被它的名字誤導(dǎo)，（以前我也這樣認(rèn)為），作者 在書(shū)的開(kāi)頭就說(shuō)明這本書(shū)講述的是事物是如何進(jìn)化的，即在講述基因 行為上的意義，而不是主觀意義。作者提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：人類(lèi)只不過(guò)基因創(chuàng)建的生存機(jī)器。我們的存在，完全是自然選擇和不斷淘汰的 產(chǎn)物，我們活著就是為了保存和延續(xù)基因的存在。 我們的饑餓、痛苦、 快樂(lè)、滿足感等這些感受只是基因“設(shè)計(jì)”的“程序”，讓我們?cè)谶@些情

3、緒的驅(qū)動(dòng)下不斷回避痛苦和追求享樂(lè)，以確?；蛴懈嗟?生存機(jī)會(huì)。細(xì)想之，不無(wú)道理，但我卻不完全同意?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技的 發(fā)展，早就表明，我們已經(jīng)有能力去反抗我們的締造者一一基因。 從生物學(xué)角度來(lái)說(shuō)，生命沒(méi)有準(zhǔn)確的定義，但我們的意識(shí)賦予生命以 目的和意義，哲學(xué)上的觀點(diǎn)“我思故我在”大概就是這個(gè)意思。用書(shū) 中的話說(shuō)：“我們是作為基因機(jī)器而被建造的但我們具備足夠的 力量去反對(duì)我們的締造者。在這個(gè)世界上，只有我們，我們?nèi)祟?lèi)，能 夠反抗自私的復(fù)制基因的暴政?！保ㄒ?jiàn)第十一章）。2、生命的起源與演化關(guān)于生命的起源與演化，與書(shū)本上講的內(nèi)容相似，即原始生命起源于 海洋。在大約30到40億年前，在一片汪洋大海中，一些

4、有機(jī)物質(zhì)（可 能包括水、二氧化碳、甲烷和氨）在自然環(huán)境各種因素的作用下，生 成了一種大分子，這種大分子在海洋的各個(gè)地方漂浮， 其中有一種非 凡的分子偶然形成了。這個(gè)分子之所以非凡，因?yàn)樗麄兙哂幸环N特別 的性質(zhì)：能夠自我復(fù)制。經(jīng)過(guò)數(shù)十億年的演化與積累，最后生命誕生 了。這些最初的簡(jiǎn)單的生命，又經(jīng)過(guò)數(shù)十億年復(fù)雜的演化，形成了今 天豐富多彩的世界。3、從自私的基因到社會(huì)秩序的構(gòu)建 該書(shū)詮釋了“物競(jìng)天擇、適者生存”這樣一個(gè)進(jìn)化論觀點(diǎn)，在中國(guó)則 等同于“人不為己，天誅地滅”，因此容易引起人們誤解：似乎本書(shū) 有個(gè)弦外之音一一既然自然規(guī)律本身如此， 那么是不是要遵行“人不 為己，天誅地滅”的社會(huì)規(guī)則，才是符

5、合自然規(guī)律的理想社會(huì)呢？答案是否定的，本書(shū)完全沒(méi)有這個(gè)意思。作者只是告訴我們，世界的 面目“是怎樣”，而不是告訴我們這個(gè)世界“應(yīng)該怎樣”。作者說(shuō)：“我 并不提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀， 我只是講事物是如何進(jìn)化的，而 不是講人類(lèi)應(yīng)該怎樣行動(dòng)才符合道德準(zhǔn)則。我之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，因 為我知道我有被人誤解的危險(xiǎn)。有些人不能把闡述對(duì)事物的認(rèn)識(shí)同提 倡事物應(yīng)該如何這兩件事區(qū)別開(kāi)來(lái)， 此類(lèi)人為數(shù)實(shí)在太多?！保ㄒ?jiàn)第一 章）根據(jù)作者十一章的闡述，我得出了 “人”這個(gè)概念有兩層意思：第一， 是自然意義上的生物，“它”是一大自然中的基因生存機(jī)器之一，這 種生存機(jī)器遵從生老病死等自然法則；第二是社會(huì)意義上的理性個(gè) 體

6、，與其他動(dòng)物相區(qū)分，“他”能夠認(rèn)識(shí)到自己的生物性但又盡可能 掙脫生物性以獲得更高尚的自由意志。社會(huì)秩序的構(gòu)建，本質(zhì)上是用社會(huì)意義的人來(lái)約束生物意義上的人， 讓社會(huì)意義上的人實(shí)現(xiàn)真正的自由，于是就有了道德、民主、法制。而道德是通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)的，民主法制則是通過(guò)人們之間建立契約來(lái)實(shí) 現(xiàn)的。因此，從承認(rèn)基因的自私性到承認(rèn)人的自私性，是實(shí)事求是的態(tài)度, 只有我們真正認(rèn)識(shí)自己，了解自己，才會(huì)知道怎樣約束自己的行為。4、無(wú)法回避的哲學(xué)問(wèn)題作者是個(gè)生物學(xué)家，他只是從生物學(xué)角度來(lái)論述基因的特性， 但讀下 這本書(shū)不由得會(huì)聯(lián)想到兩個(gè)哲學(xué)問(wèn)題： 一是生命的起源；二是意識(shí)的 起源。對(duì)于生命的起源，雖然前面已經(jīng)說(shuō)了，是海

7、洋某處一些有機(jī)物質(zhì)偶然 在環(huán)境能量的作用下形成具有自我復(fù)制能力的基因， 但是這個(gè)說(shuō)法我 覺(jué)得有欠說(shuō)服力。主要質(zhì)疑來(lái)自統(tǒng)計(jì)概率，那些能夠合成復(fù)制基因的 分子，為什么會(huì)碰巧聚到一起？ 一切真是那么偶然嗎？沒(méi)有什么力量 的驅(qū)動(dòng)嗎？作者說(shuō)：“有關(guān)生命的起源，我的敘述只能是純理論的。事實(shí)上當(dāng)時(shí)并無(wú)人在場(chǎng)。在這方面存在很多持對(duì)立觀點(diǎn)的學(xué)說(shuō)， 但它 們也有某些共同的特點(diǎn)?！保ㄒ?jiàn)第二章）這說(shuō)明本書(shū)在生命起源的認(rèn)識(shí) 還是象我們一樣說(shuō)不清道不明，但我們不能苛求他，他在解釋進(jìn)化方 面已經(jīng)做得很出色了。正是由于生命起源的偶然性有無(wú)法解釋的東 西，所以神創(chuàng)論總會(huì)有生存空間。再看意識(shí)的起源，如果說(shuō)生命是柴，意識(shí)是火，那么人類(lèi)意識(shí)的熊能 烈火是誰(shuí)點(diǎn)燃的？這一點(diǎn)，該書(shū)也嘗試作了一些解釋?zhuān)ㄒ?jiàn)第四章）， 我無(wú)法用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言來(lái)概括該書(shū)的觀點(diǎn)， 但可以肯定的是，作者對(duì)意 識(shí)的起源也并沒(méi)有完全明確的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：意識(shí)的產(chǎn)生是“是當(dāng)代生 物學(xué)所面臨的最不可思議的奧秘”（見(jiàn)第四章）。其實(shí)這何止是生物學(xué) 的奧秘，它還是所有科學(xué)家、哲學(xué)家、宗教人士、