董仲舒思想政治教育學(xué)說及其當代價值

1、董仲舒思想政治教育學(xué)說及其當代價值摘要：董仲舒是儒家杰出的代表人物，他的思想基本上是 對儒家思想的繼承，并且有了進一步的發(fā)展，對后代的思想 家、政治家都產(chǎn)生了很大的影響。董仲舒思想政治教育的學(xué) 說，對于今天我們進行思想政治教育工作有著重要的借鑒意 義。本文主要從董仲舒的義利雙養(yǎng)的價值觀、必仁且智的人 才觀及其董仲舒的價值激勵的思想政治教育方法這三個方 面進行探究董仲舒的學(xué)說及其當代價值。關(guān)鍵詞：義利；必仁且智；價值激勵法；當代價值中圖分類號：g41文獻標識碼：a文章編號：1009-0118（2013） 01-0090-02董仲舒是我國古代著名的哲學(xué)家、思想家、政治家、教 育家，是繼孔子之后儒家

2、學(xué)派最有影響的代表人物。董仲舒 在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程中具有里程碑地位。他上承孔子， 下啟朱熹，對儒學(xué)的發(fā)展起著承上啟下的關(guān)鍵作用。一、董仲舒的義利價值觀及其當代價值（一）義利雙養(yǎng)的價值觀董仲舒有一句名言，“正其誼（義）不謀其利，明其道 不計其功”（董仲舒?zhèn)鳎疤熘艘?，使之生義與利?！保ù呵锓甭渡碇B(yǎng)重于義），他把義、利二者并列，認 為義、利都是一種客觀存在，在董仲舒的思想中，“利”有 公利和私利之分，并且公利大于私利，因此公利被他提升到 “義”的高度來認識。維護天下之公利，為公利作貢獻，為 公利犧牲，這是符合儒家“義”的原則和要求的。對大學(xué)生而言，只有踐行''以誠實守信

3、為榮，以見利忘 義為恥”的榮辱觀，樹立誠實守信、遵紀守法的責(zé)任意識， 才能真正做到全心全意為人民服務(wù)。在生活上發(fā)揚艱苦奮 斗、勤儉節(jié)約、移風(fēng)易俗的優(yōu)良傳統(tǒng)，克服揮霍浪費、追求 豪華攀比等不良風(fēng)氣。從社會生活實踐的踐行上，要教育大 學(xué)生樹立權(quán)責(zé)義統(tǒng)一的社會責(zé)任意識，使學(xué)生意識到自己行 為上的道德與“義”，是自己應(yīng)當承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，是與 生俱有的一種生命的責(zé)任。（二）義重于利董仲舒認為義利兩者不可缺少，各有其用。但二者相比, 則“義”重于"利”，這是因為“體莫貴于心”，所以'養(yǎng) 莫重于義”。董仲舒特別強調(diào)，“義”是用來進行修養(yǎng)自我、 培養(yǎng)品德、陶冶情操的。董仲舒也正是充分肯定了

4、 “義”具 有高于“利”的價值，所以他才毫不含糊地斷定："義大于 利而厚于財也”（生之養(yǎng)重于義）。大學(xué)生思想政治教育雖然不能忽視“利”，但一定要把 “義”放在制高點，一切都要以“義”為出發(fā)點。因為就人 生的意義或價值而言，“有義”比“有利”更重要。只有心 存“義”，才能找到發(fā)展的方向。只有一切以“義”為出發(fā) 點，才能不斷的完善社會主義道德建設(shè)，發(fā)展社會主義和諧 社會。大學(xué)生思想政治教育固然要不能忽視“利”，但當義 利發(fā)生沖突，甚至相互對立時，一定要“舍利取義”。把大 學(xué)生思想政治教育與董仲舒的義利思想緊密聯(lián)系起來，汲取 董仲舒義利思想的精華部分，并結(jié)合時代的精神，促進大學(xué) 生思想政治

5、教育的順利進行。二、必仁且智的人才觀及其當代價值董仲舒雖然是生活在兩千多年前封建社會的思想家，但 他所提出的“必仁且智"的行為準則，對于人們處理人與人 的關(guān)系和人與自然界及事物的關(guān)系，卻具有跨越時代的普遍 意義。（一）“莫近于仁，莫急于智”，一個人如果不仁不智 而有勇力才能，就會以勇力才能加強“其邪狂之心”，助長 “其僻違之行”，更加肆無忌憚地為非作惡，禍害人類?！叭省焙汀爸恰弊鳛槿怂哂械钠焚|(zhì)和能力，是通過人處理 人與人之間的關(guān)系和人與事物之間的關(guān)系的活動、行為來表 現(xiàn)、實現(xiàn)和得到確證的。一個人具有以“仁”為根本的類意 識或自我意識，就不僅能夠意識到自己是人，而且能夠意識 到他人同

6、自己一樣也是人。“智”就是人在學(xué)會改變自然 界、改變事物的對象性活動中生成、發(fā)展起來和表現(xiàn)出來的 創(chuàng)造本性和創(chuàng)造能力。為此，人在展開實際活動之前，必須 用'智”對活動進行規(guī)劃。人要在處理對象性關(guān)系的活動中 獲利得福，“莫急于智”。如果不用智而"規(guī)劃”，結(jié)果將 是“其所為不得，其所是不當，其行不遂，其名辱，害及其 身，絕世無復(fù)，殘類滅宗”。（二）人要持續(xù)地生存和發(fā)展，不僅要有人與人之間的 關(guān)系的和諧發(fā)展和人與自然界之間的關(guān)系的和諧發(fā)展，而且 要有上述兩種關(guān)系之間的和諧發(fā)展。為此就必須肯定“仁” 與“智"的聯(lián)系與統(tǒng)一。人作為類存在物，良性地處理人與 人之間的關(guān)系和人與自

7、然界及事物之間的關(guān)系，使之能夠和 諧發(fā)展，是自己可持續(xù)地生存和發(fā)展的根本保證。三、董仲舒思想政治教育中的價值激勵法及其當代價值雖然董仲舒認為人應(yīng)當循天之道，但是他在論述天人合 一思想時，處處體現(xiàn)了他對人的價值和地位的重視。他一再 強調(diào)，"人之超然萬物之上，而最為天下貴也。人，下長萬 物，上參天地”。在思想政治教育中運用價值激勵法，就是 要求教育者要善于使教育對象認識到自己的價值，從而增強 教育對象的主體性，自我激發(fā)，自我鼓勵，使教育對象自覺 接受思想政治教育過程。（一）善于把握自己的命運當代大學(xué)生必須善于把握自己的命運，正確地認識自 己，全面了解自己，客觀評價自己，在此基礎(chǔ)上科學(xué)地規(guī)

8、劃 和設(shè)計未來，運用和發(fā)展自己的能力，在符合時代要求的前 提下，在沿著黨和人民開辟的道路的基礎(chǔ)上，尋求最能奉獻 自己力量的、最能體現(xiàn)自己價值的陽光大道，以使自己的才 干和能力得到全面的提升和充分的發(fā)揮。（二）善于激發(fā)潛能所謂潛能，就是潛在的尚未被發(fā)現(xiàn)或利用的內(nèi)在能力。 由于才能帶有天賦的性質(zhì)，所以一個人的才能并不一定都能 夠得到完全的開發(fā)和充分的利用。激發(fā)潛能是培養(yǎng)能力的一 個重要途徑。激發(fā)潛能，關(guān)鍵是要做到三點：1、需要不斷創(chuàng)新刺激大學(xué)生們要利用學(xué)習(xí)期間的條件，有意識地尋找、創(chuàng)造 良性信息刺激的機會，以充分激發(fā)自己的潛能，使自己的能 力不斷地得到提高。2、要去除崇拜心態(tài)當代大學(xué)生要注重培養(yǎng)對

9、待權(quán)威和偶像既敬仰而又不 崇拜、既視為學(xué)習(xí)的楷模而又不迷信的心態(tài)，以利于學(xué)習(xí)別 人的長處、借鑒別人的優(yōu)勢來激發(fā)自己的潛能。3、要有超越意識處于當今時代的大學(xué)生，要在積累廣博知識、具有豐富 頭腦的基礎(chǔ)上，注重培養(yǎng)超越權(quán)威、超越偶像、超越自我的 創(chuàng)新意識；在尊重科學(xué)和真理的前提下，敢于挑戰(zhàn)現(xiàn)實、超 越時代。這是建設(shè)“創(chuàng)新型國家”，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的客觀 需要。大學(xué)生思想政治教育是我國大學(xué)生精神文明建設(shè)的首 要內(nèi)容，思想政治教育既十分重要，又相當難做，尤其是改 革開放以來，由于我國社會經(jīng)濟的發(fā)展變化以及西方文化、 價值觀念和生活方式等的傳人和市場化本身所具有的特性， 嚴重沖擊了中國傳統(tǒng)的價值觀念，造成

10、了多數(shù)大學(xué)生的價值 觀念發(fā)生了很大的變化，雖然主流的價值觀是健康向上的， 他們多數(shù)能夠把國家、集體利益放在首位，發(fā)揚集體主義精 神，西方式的個人主義并不占主導(dǎo)地位。但也存在著一些令 人擔(dān)憂的現(xiàn)象，比如人們的理想逐漸失落，甚至出現(xiàn)了理想 危機，使得社會價值觀日益世俗化。同時還導(dǎo)致了與此密切 相關(guān)的拜金主義、享樂主義和消費主義的盛行，而我國的思 想政治教育存在著相對疲軟的狀況，不很適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展 要求。面對這種情形，我們有必要繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化 的精髓，深入研究和充分發(fā)掘董仲舒的思想，對于今天的思 想政治教育有著重要的指導(dǎo)意義。參考文獻：1 王俊梅董仲舒義利觀辨析(第5卷)j 衡水 師專學(xué)報，2003, (3