金融市場金融論文范文-淺析基于人類學視角的金融市場交易行為論文

1、金融市場金融論文范文:淺析基于人類學視角的金融市場交易行為論文基于人類學視角的金融市場交易行為論文摘要傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟學和行為金融理論越來越難以解釋金融市場 中的個體交易行為，而傳統(tǒng)人類學也傾向于忽視對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的研 究，文章探討用人類學中不同流派的研究策略、研究理念去解釋金融 市場交易行為的研究思路，試圖拓展出人類學研究的全新領(lǐng)域。關(guān)鍵詞人類學；交易行為；深描；儀式1006-0278 (2014) 01-033-02一、引言對于金融市場中的個體交易行為研究一直是金融學理論關(guān)注的 領(lǐng)域，但是隨著研究的深入，新情況新理由不斷出現(xiàn)，金融理論原有 的理論框架、傳統(tǒng)的數(shù)理運算或量化研究策略已經(jīng)越來越無

2、法解釋新 出現(xiàn)的理由，越來越無法在研究中得出令人信服的結(jié)論。因此，很多 研究者開始大量借鑒心理學、社會學中關(guān)于個體認知、判斷、決策的 理論成果運用到現(xiàn)實金融市場現(xiàn)象的解釋中，進而形成后來的所謂的 行為金融學。然而，這些新的視角和原來的金融理論一樣，都帶有本 身的局限性。目前的心理學解釋大多傾向于將個體心理的發(fā)生發(fā)展的 討論止于個體本身，而忽視了個體與個體之間的相互作用與影響，忽 視了社會整體結(jié)構(gòu)或群體文化類型對于個體心理的決定作用。社會學 視角則大多仍然偏重量化研究。心理學視角與社會學視角均傾向于抽 象的概念與概念之間的推導(dǎo)與演繹，而不重于具體市場個別性的研 究。兩者均試圖得出放之四海而皆準，

3、在不同社會、不同文化環(huán)境、 不同市場中皆適用的普遍準則。人類學視角的作用就在于其質(zhì)性研究 中主觀主義、整體主義、個別主義的研究策略。人類學將金融市場的 個體交易行為放到整個社會環(huán)境中去考察，重視主體對現(xiàn)象的主觀解 釋，不試圖得出普遍性的結(jié)論而關(guān)注他者之地的“地方性知識”，在 每個不同的市場得出不同的結(jié)論。二、“深描”下的交易行為美國人類學家格爾茲(clifford geertz)在其深層的游戲： 關(guān)于巴厘島斗雞的記述中描述了印度尼西亞巴厘島人一種古老的斗 雞活動：在一個50平方英尺的場子上，人們讓兩只爪子上裝了刀刃 的雄雞博斗，直到一方斷氣為止才分出勝負，人們則可以在斗雞過程 中下注。格爾茲認

4、為，巴厘斗雞是巴厘島男性的隱喻，斗雞是巴厘島 社會中的重要的活動，男性的榮譽和價值都被賦予到了斗雞的撕殺 中。格爾茲對人群中的賭博行為進行了分類，一種是斗雞場中央雙方 斗雞者及其親屬分別組成集團的大賭博；另一種是在斗雞場觀眾中個 人之間的賭博。他發(fā)現(xiàn)前者總是以同等金額下注，后者雙方的賭注總 是不均等。他認為這種差別反映了巴厘島更廣闊范圍的社會結(jié)構(gòu)。實 際上，人們在下注的過程中總是將賭注下給自己的親屬、同一群體或 同村的雞，人們正是通過這種方式來表達身份的認同和忠誠，而不是 為了單純獲得經(jīng)濟回報，巴厘島人通過斗雞爭奪著這個等級社會中的 身份地位。格爾茲在分析巴厘島斗雞的過程中使用了他所說的“深

5、描”的闡述策略。格爾茲民族志描述方式的獨到之外在于：第一，它 是闡釋性的；第二，所闡釋的對象是社會話語流；第三，這種闡釋在 于努力從一去不復(fù)返的場合搶救這種話語的“言說”，把它固定在閱 讀形式中；第四，微觀的描述。觀察者必須深入到巴厘人的內(nèi)心世界 去解釋他們的世界里出現(xiàn)的事件和象征符號，而且外來觀察者對土著 人的解釋跟土著人對于土箸人世界的解釋性質(zhì)上沒什么不同，也就是 說外來觀察者的解釋實際上遠遠談不上科學，只不過是一種對主觀闡 述的主觀闡述。格爾茲對巴厘人斗雞的觀察案例為研究者提供了對金融市場交 易考察的良好態(tài)度和策略?，F(xiàn)代金融市場就是現(xiàn)代人的斗雞場，人類 學視角引導(dǎo)研究者更多的去觀察每個社

6、會中的“地方性知識”對于 人們交易行為的深刻影響，這種甚至有時會超載所謂的普遍的市場規(guī) 律的影響。就像每個社會有一個獨一無二的“斗雞場”，每個社會都 有一個獨一無二的資本市場，而目這種獨特性并非量化的“理性”和 科學所能夠揭示。作為金融市場基礎(chǔ)的貨幣本身在不同社會情境下， 對于人們生活的實際價值并不相同，因此造就了現(xiàn)代普遍的市場規(guī)律 在每個社會、每個市場中所發(fā)揮的程度不同。實際上當我們把現(xiàn)代經(jīng) 濟學的“理性”只當做眾多“地方性知識”中的一種時，我們所持的 態(tài)度更有助于對交易行為的全面了解。三、作為“儀式”的交易行為許多人類學者關(guān)注社會行為中的儀式過程，雖然至今仍鮮有人 將交易行為當作儀式過程進

7、研究，但是金融市場中的交易行為卻有著 人類學者眼中的儀式過程的各種特質(zhì)。法國人類學家凡吉納普 (arnoldvangennep )提出的關(guān)于過渡禮儀的閾限階段(liminal phase)理論，認為所有儀式都分為隔離、邊際化和回歸，這里所說 邊際化就是指的閾限階段，在這個期間，儀式對象失去所有身份特征, 閾限事物被排除于普通類別體系之外，失去其中文化空間中的狀態(tài)、 身份與位置。英國人類學家特納(victortumer)發(fā)展了他的理論， 他提出了一些新的概念，如邊緣(mewginality )、反結(jié)構(gòu) (antistructurc)交融(communitas)來對儀式過程進行展開論述。 他認為閾

8、限體之中有三個特征：1 無性匿名；2服從與靜默；3禁欲。 而這三個宗教儀式的所具有的特征，都能在現(xiàn)代金融交易市場尤其是 電了交易市場上找到。首先，在金融市場這個閾限體中，原有的社會 結(jié)構(gòu)，人們的身份、地位都被隱沒，人們集體處于宗教儀式般的或消 沉或瘋狂的狀態(tài)中，等待著財富，而后是身份、地位、其他社會資源 的重新分配。其次，金融市場之中唯一的主宰就是市場這只看不見的 手，或順從或失敗，個體的聲音變得渺小卑微。最后，在金融市場之 中，那些發(fā)端于人性甚至本能的情緒，如恐懼、貪婪、從眾和自滿等 等，都被壓抑以求得對于大多數(shù)人的勝利。投資或投機越來越像宗教 儀式般繁文纏節(jié)、按部就班，而這之中的規(guī)則與其說

9、是立基于科學之 上的程序，不如說是宗教式的儀式。這些典型性的儀式之所以會廣泛 岀現(xiàn)于人類的社會生活的方方面面之中，就在于這是一種人類在面對 未知領(lǐng)域的固有反應(yīng)模式，自由交易的金融市場h趨復(fù)雜月關(guān)乎對人 類白身的研究，因此，現(xiàn)代金融學無論是宏觀、微觀或者行為金融學, 都無法令人信服的解釋金融市場運轉(zhuǎn)的所有過程，這幾乎乂是市場存 在的理由，因為如果有人理解了市場的全部，那他就會變成市場的另 一個主宰，那之后市場便不會存在，這也反證出對于市場解釋的不可 窮盡性。因而在某些人類學流派的視野下，金融交易便被當作煉金術(shù) 般的宗教或巫術(shù)去考察。四、小結(jié)人類學的學科體系之內(nèi)常常面對人類學是科學還是非科學的爭 論。當代思潮則對非科學這一可能投注了更多的關(guān)注，在此基礎(chǔ)上創(chuàng) 造了與經(jīng)濟學、社會學等學科的科學主義不同的非科學主義考察方 式，它是一種展示、解釋或述說。