花鼓戲被評為省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思考

1、花鼓戲被評為省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思考長沙花鼓戲被評為了長沙市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)正在繼續(xù)屮報 為省級或全國級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。毫無疑義,花鼓戲藝術(shù)的發(fā)展和花鼓戲 表演團體的生存條件將更多的投入和改善。隨著政府把文化建設(shè)提到國家 軟實的高度來認識,我省也提出了 ：文化強省”的策略，作為文化形態(tài)之一 的花鼓戲表演藝術(shù)自然進入了繁榮發(fā)展的人好歷史時期。為了使這一傳統(tǒng) 藝術(shù)獲得更快的發(fā)展，在新的時代條件下，對劇種藝術(shù)作出自我認知和再 度定位，很有必要，因此本文不揣冒昧，特陳淺見，以作引玉之磚。藝術(shù)的牛命在于緊跟時代步伐適應群眾文化需求。花鼓戲是湖南人 民喜愛的一種鄉(xiāng)土藝術(shù)，它脫胎于民間歌舞一一“對子花鼓

2、”。在發(fā)展中曾 受到過巫腔、皮影、漁鼓和湘劇的影響。正由于它廣采博納，兼收并蓄，藝 術(shù)上得到相應提高而被確立，形成較為完備的花鼓戲劇種。由于與人民群 眾的密切聯(lián)系，其藝術(shù)形式長于表現(xiàn)底層勞動人民的生活，因而在反映當 代現(xiàn)實題材方面具有一定優(yōu)勢。上世紀80年代以來進入它發(fā)展的鼎盛時 期。在國內(nèi)和海外形成了極大的影響。但隨著改革開放的不斷深入，在經(jīng) 濟全球化和文化多元化的大趨勢下，花鼓戲藝術(shù)也像民族其他文化形態(tài)一 樣,面臨如何調(diào)整和發(fā)展自身時代性和傳承性的關(guān)系問題。今天政府對一 些傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保留，但絕不只是讓這些劇種靜 止地一成不變的永久陳列，特別是反映人類精神生活的藝術(shù)形

3、式一一戲劇, 就更需隨歷史步伐與時俱進，否則即使人為地保留也未必真有其藝術(shù)生 命。因為戲曲是通過演員在舞臺上的表演并在觀眾心理參與下最終完成的 特殊藝術(shù)形式。眾所周知，自上世紀90年代后以來由于電視文化、網(wǎng)絡(luò)媒 體的迅猛發(fā)展和文化消費的多元分流，花鼓戲市場亦受到嚴重沖擊，由于 生命代謝,時至今日許多上一代觀眾群體逐漸消失。如今培養(yǎng)新觀眾、建 立花鼓戲藝術(shù)與新一代老百姓的親和力工作刻不容緩。我們應敏銳看到, 今天觀眾對象，已不同于當年閉塞、落后、缺少文化的群體。隨著改革開 放、社會進步，如今即使一些窮鄉(xiāng)僻壤都制定了九年制義務教育普及的規(guī) 劃，同時，也有電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體也一處不漏地全血覆蓋，新的教

4、育措施和 現(xiàn)代科技手段正在不斷提升當代觀眾的知識水平和審美素養(yǎng)。在這樣的時代背景中，我們耍有開放的文化心態(tài)，自覺地把花鼓藝術(shù) 發(fā)展的著眼點放在現(xiàn)代化的進程上，把花鼓藝術(shù)自身的創(chuàng)新提高融入建構(gòu) 當代民族文化的運動中去，以適應社會的飛速發(fā)展。切不可因其被評為非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)而固步自封,甘為時代的遺風流韻而孤芳自賞。我們必須清 醒地摒棄文化惰性，一如既往地傳承藝術(shù)發(fā)展過程中最冇生命力的文化精 神一一保持廣采博納、兼收并蓄的文化胸懷。任何戲曲在歲月的長河中都 是經(jīng)過歷代藝術(shù)家們不斷創(chuàng)造與完善的。戲曲史就是一部不斷創(chuàng)建與發(fā)展 的歷史。以變革與創(chuàng)新的眼光尋求劇種發(fā)展，這就是戲曲傳統(tǒng)的文化精髓。 傳統(tǒng)是一個

5、動態(tài)的涵蓋煩極廣闊的歷史概念,我們不可作單項度地理解為 就是前人留給我們現(xiàn)成的藝術(shù)遺產(chǎn)，而忽略了前人在完成這一藝術(shù)遺產(chǎn)過 程中的創(chuàng)造精神。毋需諱言，花鼓戲是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展 和科技的進步，今天世界已經(jīng)進入一個信息時代。我國城鎮(zhèn)化的飛速建設(shè), 已使城鄉(xiāng)面貌和人的精神世界出現(xiàn)翻天覆地的深刻變化，顯然花鼓戲原有 的劇目內(nèi)容和表演程式與時代美感和審美情趣有了一定距離。怎樣縮短距 離填平這道鴻溝呢？首先要重視花鼓戲的劇目建設(shè)。劇目繁榮是劇種振興 的主要表現(xiàn),80年代起花鼓戲進入鼎盛期是以牛多喜八品官筒車 謠鎮(zhèn)長吃的農(nóng)村糧桃花訊等一大批代表劇目為標志。這些劇目與 現(xiàn)實生活的距離很近，注重了

6、生活的現(xiàn)實感、親近感、熟悉感，注重了人們 ?；钪械漠斚麦w驗和日常體驗，注重了大眾情感的通俗表達方式，使花鼓 戲溝通了觀眾的人生閱歷、文化修養(yǎng)和審美情趣，即使是整理改編的傳統(tǒng) 劇目和新編的歷史劇目如劉?？抽韵裁}案都注重了從當代觀眾視 角岀發(fā)，在表現(xiàn)過去歷史中開掘出今天的文化意蘊，使之新意再生。自新世 紀以來，雖然也出了老表軼事秋天的花鼓，但從劇冃繁榮的總體上 看,呈現(xiàn)出顯衰減之勢。戲劇空間必須凝聚觀眾的注意力，反映現(xiàn)實、貼近生活是花鼓戲的劇 種優(yōu)勢，今天我國正經(jīng)歷深度的社會轉(zhuǎn)型，這期間是一個交織著多種復雜 性和可能性的社會。各種現(xiàn)實生存的困厄、沖突、利益的調(diào)整、經(jīng)濟結(jié)構(gòu) 的分化重組等等矛盾激蕩著

7、人們心靈。應該說當代的生活內(nèi)容為花鼓戲劇 目創(chuàng)作、劇目繁榮提供了大好的機遇。如果我們花鼓藝術(shù)家們能以宏闊的 視野和飽滿的激情創(chuàng)作出一批反映當下洶涌澎湃改革大潮中各種各樣的 題材的劇目，深入到人性深層，揭示出人們心理軌跡,牽動人們情思，增強 藝術(shù)含量，對占領(lǐng)文化市場份額、擺脫劇團窘困、推動劇種振興是大有益 處的。在劇冃建設(shè)上，我們還可以在傳統(tǒng)遺產(chǎn)屮篩選出一些如蔡坤山犁 田討學錢喜榮歸等好的劇目像劉?？抽阅菢拥?，順應時勢民 心地進行整理改編，去蕪存精、化腐為奇，也是劇目積累、爭取觀眾、振興 花鼓的有力措施。如果我們的投入在劇目建設(shè)上下功夫，其效果肯定會顯 而易見的?；ü膽驊斒侨祟惥裆畹囊环N舞

8、臺呈現(xiàn)方式，如何把握舞臺、發(fā) 展舞臺、豐富舞臺手段也是一個值得我們重視的方面。今天觀眾的知識結(jié) 構(gòu)和心理節(jié)奏決定了花鼓戲的敘事節(jié)奏和表演程式的更新。今天舞臺的敘 事一定要輕捷便進，不能讓人物隨意地徘徊詠嘆，一定要以明白的敘事喚 起觀眾同頻度的情感呼應，才能引起觀眾審美聚焦。戲曲是以歌舞演故事， 因此我們演員一定要歌得動聽動情，舞得使人驚嘆叫絕。要不斷地使觀眾 產(chǎn)生審美興奮，就要有拿手絕活?？墒窃谶@方面花鼓戲在傳承中具有先天 不足。因此我們的演員耍多吸收其他劇種的藝術(shù)精華為我所用。藝術(shù)樣式 上要融入現(xiàn)代理念與技藝，豐富我們的表現(xiàn)手段。在舞臺景觀上也要有時 代氣息，不能墨守成規(guī)，一桌兩椅?，F(xiàn)在科技既然能滲透到生活的一切領(lǐng)域, 為什么就不能在花鼓戲舞臺運用呢?我覺得只要用得起、用得得當，能有助 于舞臺觀賞,就應該不拒絕營造亦真亦幻的藝術(shù)景觀。另外,我們努力振興 花鼓戲，使之發(fā)揚光大于舞臺z時，也應該利用媒體找出戲曲發(fā)展空間的 新載體一一電視和網(wǎng)絡(luò)。在這方面希望行政職能部門岀面進行有效的協(xié)調(diào), 讓優(yōu)秀的表演單位優(yōu)秀的上演劇目，也能在某些頻道上占有一席之地。同 時建議能夠?qū)⒁恍┯杏绊懙奈枧_劇目改編成戲曲電視劇