昔逢師傳真口訣,只教凝神入氣穴

1、僅供個(gè)人參考昔逢師傳真口訣，只教凝神入氣穴初步功夫在于凝神，入手要訣唯屬觀照。白玉蟾云：昔逢師傳真口訣，只教凝神入氣穴”，明明說(shuō)破天機(jī)，惜乎學(xué)人輕輕看過(guò)。倘不知凝神，雖坐到老死，亦絲毫無(wú)益也。夫凝者，聚也；神者，心中之正 念也；氣者，先天之真氣也，無(wú)形無(wú)象，生于虛極靜篤之時(shí)；穴即先天氣之本根。 所謂凝神氣穴者，即將我心中之正念凝聚于氣穴，不令神往外馳，所謂太陽(yáng)移在 明月中也。神凝則火聚；火聚于下則水自上升，此水火既濟(jì)之要訣，亦凝神氣穴 之妙諦也。故曰：保精要道惟在常常煦照，化氣奧旨全賴息息歸根。夫息者，呼 吸也；息息者，綿綿不絕之義也；歸者，返回也；根者，基本也。息息歸根，即 呼吸不離生氣之根

2、本，若存若忘，似有似無(wú)，所謂胎息者是也。蓋朗照下田，神 自凝集，神既凝于氣穴，與氣混合一處，息也定于根本，神凝氣伏，大似口鼻無(wú) 息；非無(wú)息，乃息歸于氣根矣。元?dú)獍l(fā)生于氣根，呼吸之氣亦根于氣根。元?dú)鈩?dòng) 時(shí)，原擬外出，然神一凝于氣根，元?dú)庾圆幌蛲?，仍與神融合一處，神戀氣，氣 抱神，息為神氣所吸收，亦同神氣相依相抱，三家相見(jiàn)，五行攢簇，此結(jié)丹之正 功，亦和合凝集之要道也。凝神須識(shí)竅。故凝神氣穴，首要得著玄關(guān)。此竅平時(shí)原無(wú)形跡，非坐到靜 極生動(dòng)時(shí)，此關(guān)不開(kāi)。此關(guān)不開(kāi)，無(wú)以煉精化氣，不能見(jiàn)本來(lái)面目。故欲識(shí)此竅， 須于入坐時(shí)放下身心，閉目先視眉間。稍靜，再將兩目從眉間緩緩下移，朗照臍 下，不必定其地處，但

3、以下田作一虛空境界即可。要緊識(shí)這個(gè)朗字。朗則神清， 如月映秋潭，雖有而實(shí)無(wú)，雖無(wú)而實(shí)有；朗則氣爽，而不至漸入昏耗。清空明月， 無(wú)云翳遮蔽則朗，凝神也應(yīng)如是。學(xué)人不識(shí)朗字之妙，一入蒲團(tuán)，神即馳去；初 坐禪床，念競(jìng)紛來(lái)，此無(wú)他，失朗照力也。要知目光朗徹下田，性光也隨之聚于 氣穴，如寶鏡咼懸，一切陰魔無(wú)不頓化為無(wú)有。能朗徹其光，靜坐不過(guò)半點(diǎn)鐘， 丹田自生暖氣，此即春訊。朗照到至虛至靜，忽然一動(dòng)，心中為之一覺(jué)，正玄關(guān) 開(kāi)辟時(shí)也。乘機(jī)以目光下照氣機(jī)動(dòng)處，便是得著玄竅，自覺(jué)恍恍惚惚、似醉如癡， 丹田發(fā)暖，耳后生風(fēng)，虛室生白，皆一陽(yáng)初動(dòng)之征機(jī)也。一切玄妙，皆基于此。 然亦須俟精力充足時(shí)去坐，方為有益。否則，

4、群魔用事，慧劍無(wú)所用其力，足以 受魔一柄矣。故高哲之士每于睡足之際一神清之候，正襟危坐，先令神蟄于內(nèi)， 不使光泄于外，自然一片清虛之氣細(xì)綿于兩間。如此凝神，自得其妙。若目光未 能凝入，雖日坐數(shù)次，亦無(wú)益也。夫天機(jī)在目，目到心亦隨之，心目所在，息也大定；心息相依，息定心亦定 也。然息定乃自然而定，非勉強(qiáng)使定也。大學(xué)云：知止而后有定。夫知止者，心有所歸也。初坐時(shí)心不能定，念不易止。必有所歸依，而后始臻于定。譬 如寫(xiě)字，則心必定于字；讀書(shū)，則心必專于書(shū)。倘無(wú)所止，猶如逐風(fēng)柳絮，將見(jiàn) 飄無(wú)定所矣。故若入坐時(shí)任其無(wú)為，則流于枯寂，孤陰獨(dú)處，安望造化生乎！是 以古之學(xué)道者雖重?zé)o為，而無(wú)為中尚知有為。譬如妙

5、心澄徹而有時(shí)念生，必從無(wú) 為中尋其空洞洞天，光灼灼地而止之，即止于至善之地也。既止于至善之地，則 心有專向而不外馳也。道德經(jīng)中 有欲觀竅、無(wú)欲觀妙”之說(shuō)，已將修身要 道和托出。有欲觀竅，即回風(fēng)混合，有作之時(shí)也；無(wú)欲觀妙，即無(wú)人無(wú)我，無(wú)山 川草木，混然不知不覺(jué)之時(shí)也。有欲觀竅為無(wú)心觀妙之用，無(wú)欲觀妙為有心觀竅 之體。經(jīng)云： 致虛極，守靜篤”，即無(wú)欲觀妙也，無(wú)為也；又曰： 萬(wàn)物并作， 吾以觀其復(fù)”，此即有欲觀竅，有為也。然有為者，非有所為，不過(guò)使目光常顧至善之地，不令其昏沉，不任其馳驟，如一輪皓月印于澄泉之間，便得之矣。性 光凝于真氣之中，即如皓月印于澄泉之間。萬(wàn)物并作以觀其復(fù)，即言陽(yáng)氣發(fā)生， 萬(wàn)

6、物皆借以生；觀其復(fù)，即是遇此陽(yáng)生，以神光緊對(duì)玄竅，神返氣亦自回，此有 欲觀竅之神功也。能將虛靈不昧之神凝于氣機(jī)動(dòng)處，即是配合陰陽(yáng)。陰陽(yáng)既合， 兩不相離，我之真息亦隨之伏矣。凝聚既久，真種發(fā)生，沖關(guān)蕩竅，皆是自然之 機(jī)。太上曰： 金玉滿堂，莫能守之”，蓋言后天精足，最易露泄，必常常觀照， 時(shí)時(shí)凝神，精受神光吸收，不第無(wú)漏泄之虞，久而反化成氣，與神合為一體也。 神不凝則元?dú)獠簧?，故我道以凝神止觀為唯一無(wú)二之妙旨。 一離了觀，火即散矣； 火散，爐則寒矣；爐寒，丹則耗矣。故曰：保精要道惟在常常煦照，化氣奧旨全賴息息歸根。知此則丹無(wú)不成。道之始終，全在靜觀。非觀不靜，非靜莫觀。只觀不靜，觀亦無(wú)用；只靜不

7、 觀，靜也徒然。一部玄功，觀為主體。一離乎觀，即遇魔。矣；一經(jīng)正觀，萬(wàn)魔 即退。不靜觀則神不朗，而觀一著跡，又生燥也。止者何？將我之真意止于至善 之地也；觀者何？將我之目光溫煦至善之地也。目光與真意常止于斯。觀而后止， 其止也固宜；止而后觀，其觀也合道，自然真息得定，身心得靜耳。否則，終是 水底撈月而矣。靜觀時(shí)，心要虛，神要明，光必朗徹。神。光明朗，則無(wú)昏沉之虞；心虛念 止，貝U有天然之樂(lè)。倘念不能止，貝U觀不能正；神不能收，貝U止不得所，是以不 入昏沉，即生煩燥。入昏沉則神無(wú)所依，顛倒夢(mèng)想，無(wú)所不至矣；生煩燥則性不 耐久，旋坐旋起，不得真定矣。神朗則光徹，如皓月印寒潭，一片清光令人心暢 神怡

8、神一不朗，光也散亂，心即他逝，即入昏沉，睡魘纏繞，主人降伏，六賊 乘機(jī)打劫，七寶盡為所掠矣。故學(xué)道無(wú)他求，只在凝神寂照，須臾莫離，自然命 基堅(jiān)固。稍放空則入于荒渺，稍著跡則敗于凝滯。非如秋月印澄泉，不足以朗徹 其妙性；非如旭日映紅梅，不足以融和其祖氣。茍能神光鑒察維嚴(yán)，六賊不得入， 七寶自永固，一旦牟尼發(fā)生，乘機(jī)采取，還歸固有，命補(bǔ)性固。誠(chéng)心行之，不但 精神日進(jìn)，智慧日?qǐng)A，常有樂(lè)境，而且不過(guò)二年，即證六通。不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途For personal use only in study and research; not for commercial use

9、.Nur f u r den pers?nlichen f u r Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken verwendet werden.Pour l ' e tude et la recherche uniquementa des fins personnelles; pasa des fins commerciales.to員bko gA.nrogeHKO TOpMenob3ymm aoadyHeHuac egoB u HHuefigoHMucno 員 B30BaTbCEb KOMMepqeckuxqe 員 ex.For personal use only in study and research; not for commercial use以下無(wú)正文僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途For personal use only in study and research; not for commercial use.Nur f u r den pers?nlichen f u r Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken verwendet werden.Pour l ' e tude et la recherche uniquement