試析儒家孔荀的正名思想

1、    試析儒家孔荀的正名思想    陳莉莉摘要：春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，社會思想領(lǐng)域異常繁榮。儒家、道家、名家、墨家都提出了自己的名學(xué)理論。正名思想作為先秦儒家哲學(xué)思想中的重要內(nèi)容率先被孔子提出，之后荀子對各家的名學(xué)理論進(jìn)行了批判、吸收、繼承?？鬃拥摹懊皂槨薄ⅰ翱思簭?fù)禮為仁”、荀子正名思想中的邏輯制名等都是儒家正名思想中的重要價值內(nèi)涵。先秦儒家正名思想不僅在禮崩樂壞、社會秩序嚴(yán)重失衡的春秋戰(zhàn)國時代起到了積極的作用，而且對于我們當(dāng)下社會構(gòu)建名實(shí)相符的社會制度也具有重要的啟示意義。關(guān)鍵詞：孔子 荀子 正名 邏輯制名正名思想是先秦儒家哲學(xué)思想中的重要主張，

2、所謂“正名”，即是通過給事物制定正確的名稱或是糾正事物已有但卻混亂的名稱，來達(dá)到“名實(shí)相符”的目的。最早提出正名的是孔子，其次是荀子在孔子的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了正名思想?？鬃雍蛙髯拥恼枷胧强鬃?、荀子哲學(xué)思想中的重要思想。任何思想的產(chǎn)生都不是偶然的，都有其形成的時代背景和理論基礎(chǔ)，有其形成的現(xiàn)實(shí)可能性和歷史必然性。同樣，孔子、荀子正名思想的提出是與當(dāng)時的歷史條件，社會政治要素，以及思想理論領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r分不開的。下面簡述孔荀正名思想產(chǎn)生的社會背景。一、先秦儒家正名思想提出的背景春秋戰(zhàn)國時期，社會政治形勢由“天下有道，則禮樂征伐自天子出”變?yōu)椤疤煜聼o道，則禮樂征伐自諸侯出”。這一時期正是奴隸制徹

3、底崩潰，封建制度確立和進(jìn)一步發(fā)展的時期，也是各種社會政治矛盾尖銳對立和各種學(xué)說激烈交鋒的時期。各諸侯國在鞏固政權(quán)和擴(kuò)充勢力的過程中廣納賢才，而身在士階層的諸子為迎合諸侯的政治需要，也積極各引一端，從而推動了“百家異說”的發(fā)展，孟子所云：“圣王不做，諸侯放肆，處士橫議”正是這樣。荀子描述當(dāng)時的情景：“今圣王沒，名守慢，奇辭起，名實(shí)亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數(shù)之儒，亦皆亂也?！保ㄕ┥鐣拮兒臀幕膭邮帲环矫媸谷藗兿萑朊Ｈ粺o依的尷尬境地，另一方面也迫使人們重新確立人類對世界的觀念，確定人與自然以及與自身的關(guān)系，創(chuàng)立某種作為自身生存方式和生存環(huán)境的文化。春秋末年，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，揭開了

4、諸子學(xué)的序幕，其后，墨子、楊朱、孟子、莊周、惠施等眾多哲人紛創(chuàng)說立教，聚徒講學(xué)。一時間，思想的長空，群星閃爍，相映成輝。這樣，名學(xué)思想一時出現(xiàn)了鼎盛的局面，各家關(guān)于“名”，都創(chuàng)立了自己的一套理論學(xué)說。正如劉念親說：“近績溪胡適謂百家各有其名學(xué)。名學(xué)者，以接以思以識以言以論以辨之學(xué)也。禮官所守，兼文散兩名，察名類之起，散名當(dāng)在最前?！痹谒磥恚麑W(xué)未必皆出于古代禮官，而是先秦諸子各家在時代背景和歷史使命的共同迫使下，各自創(chuàng)立的的理論，它們或是政治的，或是認(rèn)知的，或是二者兼有。各家名學(xué)所論的重點(diǎn)與范圍雖說不一定相同，但目的卻都是要達(dá)到“名實(shí)相符”，實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一。二、孔子正名思想的率先提出“正名”說

5、始于孔子，是其撥亂反正的重要主張。孔子生活的春秋時期，正是“禮崩樂壞”的年代，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的混亂現(xiàn)象比比皆是。面對道德的淪喪，禮義的缺失，孔子為了恢復(fù)理想中的“周禮”，提出了“正名”的主張，期望通過“正名”來重建理想的社會與政治秩序。論語中明確論說孔子“正名”思想的，是為回答子路“為政奚先”的問題：子路曰：“魏君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則亊不成；亊不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行

6、也。君子二其言，無所茍而已矣?！睆淖置嬉饬x上來說，孔子所說的“名”就是人們用于表達(dá)的名詞、詞語。言語中使用的名詞不正確，所說之言當(dāng)然就不順暢；言語不順暢，事情當(dāng)然也不會成功。除了認(rèn)為“正名”是言順、事成的前提，孔子更進(jìn)一步地說，“正名”乃是禮樂興、刑罰中，從而統(tǒng)一人民、鞏固政治的關(guān)鍵所在?！罢奔热恢苯雨P(guān)乎到國家、社會的興衰治亂，那么孔子所說之“名”就不再僅是簡單的名詞、詞語了，還涉及到政治領(lǐng)域中的名位、名分。其實(shí)，名位、名分等政治之“名”，才是孔子強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)?？鬃铀f的“正名”，主要就是指正名分，名分制度化就表現(xiàn)為“禮”。在孔子看來，只有正名才能挽救社會秩序的崩潰，促進(jìn)周禮的復(fù)興；也只有正

7、名，才能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用刑罰，制止邪說暴行的產(chǎn)生和流行。社會上一切混亂的現(xiàn)象皆根源于名實(shí)不符或者名實(shí)相悖，而此時的正名則需要具有一定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范才行，而周禮即是評價一切的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。禮記·哀公問說：“丘聞之，民之所生，禮為大。非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辯君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！笨鬃诱J(rèn)為，社會各階層的存在、社會各階層人們的相處、社會的發(fā)展都需要正名來維持其合理性。此時孔子雖然提出了復(fù)興周禮，但并不是完全地沿襲周禮。因?yàn)橥耆匮匾u周禮已經(jīng)不能再充分地發(fā)揮周禮的實(shí)際作用了。在孔子看來，復(fù)興的周禮是經(jīng)過補(bǔ)充、發(fā)展和修正后的周禮，是符合現(xiàn)實(shí)社會需

8、要的周禮。在孔子的思想中，他是想讓現(xiàn)實(shí)社會中的政治符合自己理想中的周禮，而其理想中的周禮則是修正后的周禮，并不完全是原本意義上的周禮。三、荀子對孔子正名思想的繼承和發(fā)展荀子的正名學(xué)說是為“正政”服務(wù)的，因此荀子特別強(qiáng)調(diào)正名的政治作用?！肮释跽咧泼?，名定而實(shí)辯，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名以亂實(shí)者，使民疑惑，人多辯訟，則謂之大奸，其罪猶為符節(jié)度量之罪也。（荀子·正名）荀子認(rèn)為統(tǒng)治者的“制名”可以使名實(shí)相符，從而使人分辨實(shí)際，思想統(tǒng)一。而“析辭擅作名”，會造成人們疑慮叢生，迷惑不解，辯訟不止，是為“大奸”，顯然荀子是把正名視為封建統(tǒng)治者進(jìn)行思想統(tǒng)治的手段。荀子指出，“名也者

9、，所以期累實(shí)也?！保ㄜ髯?#183;正名）期，是會通，反映。累，是許許多多之意。這句話是說，名是對許許多多事物的反映，荀子這里所說的名，相當(dāng)于概念。這里就包含了兩層意思，一方面是指名是對“實(shí)”的反映，即實(shí)在名前；另一方面是指名是對“許許多多”的實(shí)的反映，名就具有了抽象性和概括性等特點(diǎn)。這就從更深處揭示了名的本質(zhì)。但是，人如何才能形成對許許多多事物的本質(zhì)的認(rèn)識得到事物的“名”呢？荀子從以下三點(diǎn)給予了論述。首先，事物有被認(rèn)識的屬性，人也有認(rèn)識世界的能力?！胺惨灾?，人之性也；可以知，物之理也?！保ń獗危┤说闹饔^認(rèn)識能力與客觀事物相接觸，就產(chǎn)生了認(rèn)識；其次，就“名”的具體形成過程來看，要經(jīng)過“五官薄之

10、”和“心征之”兩個階段。荀子認(rèn)為人通過借助“天官”即耳、目、鼻、口、形來獲得對事物的感性的認(rèn)識，然后再通過“天君”即心來糾正“天官意物”之蔽，在心對感覺材料進(jìn)行分析，辨別，驗(yàn)證的作用下，人們就可以正確辨別事物的同異，共同約定事物的名稱。同時，荀子強(qiáng)調(diào)名之形成的“五官薄之”和“心征之”這兩個步驟是互相依賴，彼此聯(lián)系的，二者缺一不可。以上只是解釋了人能夠形成對事物的本質(zhì)的認(rèn)識，但是具體的名是如何制定的呢？在此荀子就指出了制名的要領(lǐng)和方法： 1、從名與事物的關(guān)系看，“同則同之，異則異之”。在這句話中有兩個“同”字和兩個“異”字，前一個“同”和“異”字是指的實(shí)，后一個“同”和“異”是指的名。由前面對名

11、的定義可知，名是反映實(shí)的，名是為名所決定的，因此，制名要依據(jù)實(shí)“制名以指實(shí)”（正名），所以，事物相同，其名也同；事物不同，其名也異。2、從名與語詞的關(guān)系看，“單足以喻則單，單不足以喻則兼”。名是借助語詞的形式來表達(dá)的，那么如果用一個字（單字詞）就可以表達(dá)明白的就要用一個字去表達(dá)，如馬、牛、石、山等等；如果用一個字不能夠清晰有效的表示那就需要用兩個以上的字去表達(dá)，如白馬、大雨，三年級等等。3、從名和名之間的關(guān)系看，“徧舉用共名，偏舉用別名”。荀子在名上創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)是將名進(jìn)行了分類：大共名，共名，別名，大別名。共名是關(guān)于一大類對象的名，而相對于一大類的對象來說，其中一小部分對象的名就是別名，共名與

12、別名就像是屬種之間的關(guān)系一樣。而大共名，大別名中的“大”只是“最極致”的意思，大共名是反映世界總類的名如“物體”，大別名則是反映最小的類的名。對于她們之間的推演，荀子指出，“推而共之，共則有共，推而別之，別則有別?！边@說明荀子已經(jīng)有了對概念的限制和概括的認(rèn)識，即順著共名的方向發(fā)展則外延越大，是名的概括，其極限就是大共名；而順著別名的推演則外延越小，是名的限制，其極限就是大別名。4、從名與社會人倫的關(guān)系看，“約定俗成謂之宜”。荀子說：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之名?！边@里是說，一個名是怎么形成的，是否為“宜名”都與約定俗成有關(guān)。凡屬約

13、定俗成的，就是有意義的，合宜的，就是宜名，否則就不是宜名。四、孔荀正名思想的現(xiàn)代價值先秦儒家孔荀的正名思想在社會秩序嚴(yán)重失衡的春秋戰(zhàn)國時代推動了當(dāng)時社會的發(fā)展，維護(hù)了社會的正常秩序，形成了被社會各階層人們所認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)、政治制度和傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范及禮節(jié)準(zhǔn)則，具有其一定的歷史價值。在肯定其歷史意義的同時，還要看到儒家正名思想在現(xiàn)實(shí)社會中同樣具有重要的借鑒和吸納之處。春秋戰(zhàn)國時代的正名思想要求名實(shí)相符，現(xiàn)實(shí)社會中各種法律法規(guī)的制定更要求名實(shí)相符。隨著社會的不斷發(fā)展，當(dāng)今社會已經(jīng)逐步發(fā)展成為一個規(guī)范的社會，而規(guī)范的前提則是各種規(guī)章制度的健全與完善，規(guī)章制度的“名”是需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會的“實(shí)”來制定和施

14、行的，否則將會失去其應(yīng)有的意義和制定的初衷，不但起不到正名規(guī)范的作用，反而還會阻礙社會的發(fā)展。儒家孔荀正名思想的正確運(yùn)用，能夠更好地為現(xiàn)實(shí)社會的名實(shí)相符提供歷史依據(jù)。諸如現(xiàn)實(shí)社會中各種規(guī)章制度和法律法規(guī)的制定與施行都必須遵照名實(shí)相符的原則來進(jìn)行，只有名實(shí)相符、名正言順才能更加有利于社會正常秩序的穩(wěn)定，才能更好地促進(jìn)社會和諧有序的發(fā)展。此外，從上文中荀子的“正名”思想可以看出其體現(xiàn)了邏輯求真功能和求善功能的統(tǒng)一。一方面，荀子要求通過“正名”以“辨同異”，使思維的是非認(rèn)知要正確反映事物的同異差別，這體現(xiàn)的是邏輯的求真功能。另一方面，荀子要求通過“正名”以“明貴賤”，以其正名問題的政治倫理性體現(xiàn)了邏

15、輯的求善功能，“表露了對害與惡的恒常否定，對于人倫秩序合理正常的向往和追求”，其最終目的仍然是保持社會穩(wěn)定，促成并保障社會和諧，使“其民莫敢托為奇辭以亂正名。故其民愨，愨則易使，易使則公。其民莫敢托為奇辭以亂正名，故壹于道法而謹(jǐn)于循令矣。如是，則其跡長矣”。在社會現(xiàn)實(shí)中，善良未必是自愿的，卻是真實(shí)的。這種“善良”之真實(shí)，是在社會倫理生活的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。因此，邏輯的求善精神體現(xiàn)了邏輯的人文關(guān)懷，原因無他，因?yàn)槲覀兯鎸Φ氖澜缡鞘聦?shí)世界和價值世界的統(tǒng)一，雖然“在人類文明史上，價值世界高于事實(shí)世界，使以價值觀念為根據(jù)的價值知識高于事實(shí)知識”這啟示我們對于每一種文化都應(yīng)該給予邏輯的人文關(guān)懷。一

16、方面，我們要堅(jiān)持邏輯的理性分析和探索的精神；另一方面，我們也不能忽略邏輯的文化相對性，應(yīng)該“把不同的邏輯傳統(tǒng)視為相應(yīng)文化的有機(jī)組成部分，并參照那一時期的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)以及科學(xué)技術(shù)等方面的思想和文化發(fā)展的基本特征，對不同邏輯傳統(tǒng)給出有故和成理的說明”。如是，才既有利于推動邏輯學(xué)的整體研究和發(fā)展，也有利于以開放的心態(tài)看待不同的文化、思想，而不是僅僅簡單地對某種異己的文化、思想給予絕對肯定或絕對否定的判斷。因?yàn)?，“任何一個文化理念的產(chǎn)生，都必然有一個背后的文化支撐，體現(xiàn)了一種集體性思考，并在歷史的積淀中，以穩(wěn)固的具有本文化特質(zhì)的思維方式，形成了一種文化三段論。作為其公理基礎(chǔ)的是本文化的歷史形成的價值判斷”。五、結(jié)語通過以上論述和分析可以看出，儒家的“正名”思想始終是以規(guī)范社會倫理