論老子思想產(chǎn)生的歷史背景

1、論老子思想產(chǎn)生的歷史背景一、 春秋時期的社會狀況道家學(xué)派的開山鼻祖老子所處的時代是一個動蕩不息、戰(zhàn)亂不止的時代，社會面臨著重大的變革，主要體現(xiàn)在以下四個方面:第一，戰(zhàn)爭久不停歇，民眾流離失所，痛苦不堪;第二，諸侯之間相互爭霸，家破國滅者不計其數(shù);第三，社會漸漸出現(xiàn)貧富兩極分化非常嚴(yán)重的局面;第四，除了幾國的政治還比較清明外，其余都是很黑暗、腐敗的王朝政治。社會變革表現(xiàn)在政治與社會結(jié)構(gòu)方面，就是權(quán)力的下移與舊有社會秩序的崩壞。西周初年，周天子實行分封制，形成了以血緣為紐帶，以天子為核心的關(guān)系網(wǎng)，世襲貴族的統(tǒng)治制度封建制正是靠這種血緣關(guān)系網(wǎng)來維系的。但是到春秋時期，這一格局發(fā)生了重大變化: 周平王

2、東遷后，周天子的權(quán)威下降，各諸候國的獨立性加強(qiáng)，他們在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)方面開始享有越來越大的權(quán)力，于是諸侯之間兼并之風(fēng)漸起，封建制度逐漸解體，各諸候國之間展開了激烈的戰(zhàn)爭，出現(xiàn)了小國林立的局面。這些情況的出現(xiàn)意味著從西周開始延續(xù)的禮樂制度的崩潰，社會狀況混亂，社會矛盾尖銳，而當(dāng)時各諸侯國的當(dāng)權(quán)者又無限擴(kuò)張個人貪欲，加重了民眾的負(fù)擔(dān):兼并土地，使得失去土地的農(nóng)民不得不依附于新興地主，忍受沉重剝削，貧富分化嚴(yán)重;為獲得更多的土地，當(dāng)權(quán)者不惜犧牲大量民眾而發(fā)動以掠奪土地為目的的兼并戰(zhàn)爭;為滿足自己的享受樂趣，各諸侯國橫征暴斂，對民眾加以殘酷盤剝。以齊景公為例，據(jù)左傳記載，此人“征斂無度，宮室日更，淫

3、樂不違。內(nèi)寵之妾，肆奪于市。私欲養(yǎng)求，不給則應(yīng)。民苦病之” 推薦精選?；靵y的社會環(huán)境，尖銳的社會矛盾，再加上當(dāng)權(quán)者的各種盤剝，使民眾生活在水深火熱之中。這樣的社會現(xiàn)實，使得那些心懷社稷之士開始思考補(bǔ)救的方法，從而提出了種種思想。老子親見時勢，并且受到各種思潮的影響，提出了“道”的思想，所以老子的思想是時代的產(chǎn)物。 二、 隱士群體的興起 據(jù)史書記載，老子在出函谷關(guān)之前是周朝史官，但他的道德經(jīng)中所蘊含的卻是一種隱者精神。關(guān)于這一點，顏世安先生認(rèn)為: “追溯隱者文化的源流時，道家老子的巨大影響絕對不能忽視，先秦道家學(xué)派另一部巨著莊子中記述了眾多隱逸人物，雖然其中多有寓言性質(zhì)的人物

4、，描述頗為夸張奇特，但在當(dāng)時應(yīng)該皆有傳聞依據(jù)，這些隱逸人物是莊子思想活動的精神背景，其中老子所占的分量最重?！?由此可見老子在先秦隱者群體中的重要影響。這里說的隱者基本可以下這樣的定義: 他們擁有深厚的學(xué)識和高尚的道德情操，并懷有濟(jì)世安民之志，但又堅決不與當(dāng)權(quán)者合作，而是時刻對當(dāng)權(quán)者提出忠告。從以上定義中可以得出隱者群體的兩個特點: 推薦精選(一)具有高尚的道德操守:先秦時期的隱者群體大體都是較高道德操守的文化人，他們潔身自好，甘愿清貧，主張返樸歸真，順人之性，過一種自然主義生活，反對心計與偽詐。(二)不與當(dāng)權(quán)者共事，心懷救世之高遠(yuǎn)情懷:隱者群體看似出世，實則心懷救世安民之志。春秋時

5、代，天下紛亂，有良知的人都會對當(dāng)時的時局抱有憂患意識，隱者群體對當(dāng)時的黑暗一方面深有洞察，另一方面又覺得無力改變現(xiàn)實。他們不愿降志屈節(jié)，便隱姓埋名。不過遠(yuǎn)離社會不代表脫離社會，隱者隱居只是為了實現(xiàn)自己志向而采取的一種特殊的方式，其實他們始終關(guān)注著局勢的變化。對于一個黑暗動蕩的社會而言，投身于政治與在政治圈外影響政治的人都是需要的。在春秋戰(zhàn)國那種時局下，反而是站在局外影響政治的隱者群體顯得更為重要。政治中權(quán)術(shù)往往會混擾人的視聽，所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，而隱者正是那些旁觀者，他們冷眼看待社會的一切，時時提出尖銳的批評，但他們的內(nèi)心是熱的。正是由于他們志向高潔，所以在目睹了社會那么多黑暗后，才走

6、上了看似消極隱退的道路，但又時時發(fā)出與主流話語不同的聲音。他們身處局外，故能冷靜分析歷史的經(jīng)驗與教訓(xùn);他們堅決對抗當(dāng)權(quán)者，故能大膽發(fā)表個人見解，大膽批判社會的一切不合理現(xiàn)象。由此可以對隱者群體作出如下的判斷: 他們是社會中特殊的一個群體，有學(xué)識和安邦定國之志，但不幸遭遇亂世，對現(xiàn)實極端失望，故堅決遠(yuǎn)離政治中心，甘愿邊緣化;但同時又承擔(dān)著社會文化批判者的角色，反映出一個時代最敏銳與真實的呼喊。推薦精選三、老子作為史官的特殊身份據(jù)史書記載，老子有長期擔(dān)任周史官的生活經(jīng)歷。對于老子的身份問題，金德建先生認(rèn)為:“先秦諸子中道家的老子是一位史官，史記中說老聃是周守藏之史也;司馬貞索引稱老子藏室史，周藏書

7、室之史也，可見老子學(xué)說的淵源，跟他擔(dān)任周代藏書室之史應(yīng)有直接關(guān)系。” 史官在中國歷史上源遠(yuǎn)流長，最早的史官主要通過口耳相傳的形式來總結(jié)傳播歷史知識與經(jīng)驗，有了文字記事之后，史官就以文字的形式傳播經(jīng)驗。史官既掌管歷史，又兼通天道，負(fù)責(zé)與天地鬼神溝通，擔(dān)當(dāng)巫師的功能，所以史稱“巫史”。巫史在殷商政治和社會生活中占據(jù)重要地位。王國維先生在說史中稱史官為掌書之官，自古要職;殷商以期，其官尊卑雖不可知，然大小官名及職事之名多由史出，則史之位尊地要可知矣。到了周代，史官設(shè)置構(gòu)成系統(tǒng)，諸侯國均有國史，甚至卿大夫也有家史。東周以后，隨著周王朝衰落，王室及諸侯史官世襲制度相繼破壞，其中一些人或自愿、或被迫脫離政

8、治漩渦，抱典載籍，或流亡他國，或隱退在野，老子就是隱退在野之代表。擔(dān)任周史官的經(jīng)歷使老子較之于普通隱士而言有了很大的優(yōu)勢: 他有一般隱士所不具備的文化素養(yǎng)與政治經(jīng)歷，能以更深刻的眼光來洞察當(dāng)時“禮樂崩壞”、“天下大亂”的時局。正因為老子曾為史官，掌數(shù)千年學(xué)庫之管鑰，所以老子退隱民間后開始著書立說，他集古今之大成，深受同時代文化人的仰慕。出于史官的老子精通天道，其天道思想在諸子中最為深刻。單就道家而言，論其起源似乎可概括地表述為出于史官的文化背景而基于隱者的社會實踐，前者指其思想理論的淵源，后者指其依存的社會基礎(chǔ)。推薦精選四、結(jié)語 先秦各家學(xué)說都有其淵源，基本都受到了當(dāng)時客觀歷史環(huán)境的影響，先秦道家學(xué)派老子的思想也是如此。春秋時期的社會狀況、隱士群體的興起以及老子作為史官的特殊身份是老子形成道家思想體系的歷史背景。理解了老子思想產(chǎn)生的歷史背景，就有利于準(zhǔn)確地把握道德經(jīng)一書所要表達(dá)的內(nèi)涵，全面地了解老子的思想。【參考文獻(xiàn)】1蔣伯潛.諸子通考M.杭州:浙江古籍出版社，1985:29. 2楊伯峻譯注.論語譯注M.北京:中華書局，2002:174.