探析孔子音樂(lè)倫理思想

1、探析孔子音樂(lè)倫理思想摘要 : 孔子音樂(lè)倫理思想在其孺家思想中占有相當(dāng)重要的地位， 是孔子儒家思想的支律和體現(xiàn)。究其產(chǎn)生的源頭，音樂(lè)本身具備修身養(yǎng)性的“君子之氣”，有著揚(yáng)善棄惡的倫理功效， 古代音樂(lè)在特殊的經(jīng)濟(jì)政治背景下又與政教禮制相通，具備了集中而有效率的倫理功用， 而孔子的政治理想又需要傳播載體和實(shí)戲途徑，由此為孔子音樂(lè)倫理思想的形成提供了土壤。關(guān)鍵詞 : 孔子 ; 音樂(lè)倫理 ; 政治理想 ; 禮教孔子一生樂(lè)于學(xué)習(xí)，多才多藝。在音樂(lè)方面，不僅會(huì)擊馨、鼓瑟，還會(huì)彈琴、唱歌和作曲，對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)和感悟一生都處在癡迷當(dāng)中。 史記·孔子世家說(shuō) : “孔子適齊， 與齊太師語(yǔ)樂(lè)，聞韶音，學(xué)之，三

2、月不知肉味。”在學(xué)習(xí)音樂(lè)技藝的同時(shí)， 孔子更多地追求音樂(lè)的內(nèi)在“美”與“善”， 把對(duì)音樂(lè)的體悟和尊祟融人儒家思想， 融人一生的教育事業(yè)，融人對(duì)“仁”的修煉、 傳播，對(duì)“禮”與“和”的堅(jiān)守、弘揚(yáng)，形成了以“善”修身、輔助禮制規(guī)范、協(xié)調(diào)社會(huì)倫理關(guān)系乃至幫助治理國(guó)家的音樂(lè)倫理思想。 這種音樂(lè)倫理思想之所以能夠形成浸潤(rùn)了中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化， 有著諸多必然性，是多方面原因共同發(fā)力的結(jié)果。一、音樂(lè)的“君子之氣”使然對(duì)于什么是音樂(lè)，儒家經(jīng)典禮記中樂(lè)記有載，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音 ; 比音而樂(lè)之，及干戚羽旎，謂之樂(lè)。”這大概是最早對(duì)音

3、樂(lè)進(jìn)行的客觀解釋?zhuān)?意思是說(shuō)， 音樂(lè)是人的情感對(duì)客觀事物觸發(fā)后的表現(xiàn)，是人內(nèi)心活動(dòng)的體現(xiàn)。把音樂(lè)分為聲、音、樂(lè)三個(gè)層次，認(rèn)為: “樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者， 禽獸是也。知音而不知樂(lè)者， 眾庶是也。惟君子為能知樂(lè)。 ”孺家認(rèn)為只有君子才是能夠真正欣賞音樂(lè)的人。換言之，正是因?yàn)榫泳邆淞伺c音樂(lè)相通的特質(zhì)， 具備了“君子之氣”， 才能夠領(lǐng)悟到“通倫理”的“樂(lè)”的內(nèi)涵。這與孔子的音樂(lè)倫理思想是極其吻合的?？鬃右簧慕逃闹?， 要生要修身養(yǎng)性，修仁修善，培養(yǎng)君子風(fēng)度，在這一過(guò)程中又常以音樂(lè)為教育內(nèi)容，認(rèn)為音樂(lè)是士君子的必備修養(yǎng)。 孔子通過(guò)自身對(duì)音樂(lè)技巧的學(xué)習(xí)， 對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵的把握，以及對(duì)音樂(lè)

4、之所以產(chǎn)生的思考發(fā)現(xiàn)， 音樂(lè)之所以具備倫理價(jià)值， 其首要原因在于音樂(lè)自身具備了“通倫理”的君子之氣。從孔子研習(xí)音樂(lè)的過(guò)程可以看出， 音樂(lè)的君子之氣對(duì)孔子音樂(lè)倫理思想的形成具有極大的啟蒙意義。司馬遷史記·孔子世家載: “孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子日 :可以益矣?？鬃釉?:丘已習(xí)其曲矣， 未得其數(shù)也。有間，曰 : 已習(xí)其數(shù)，可以益矣。 孔子曰 : 丘未得其志也。有間，曰 : 已習(xí)其志，可以益矣。 孔子日 : 丘未得其為人也。 有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。日: 丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也 ! 師襄子辟席再拜， 日:師蓋云文

5、王操也 ! ” 從得其曲到得其數(shù)， 從得其數(shù)到得其志， 從得其志最后到得其為人， 孔子把音樂(lè)的內(nèi)涵進(jìn)行了擬人的描述，認(rèn)識(shí)到音樂(lè)蘊(yùn)涵了“數(shù)”、“志”、“為人”，這與孔子倡導(dǎo)的儒家思想中“君子”的核心形象十分接近。 “數(shù)”我們可以理解為音樂(lè)本身的技巧， “志”則是音樂(lè)所蘊(yùn)涵的客觀情感和道德傾向， 而“為人”則是受音樂(lè)的熏陶， 感受音樂(lè)內(nèi)涵后對(duì)修身處世的體會(huì)， 對(duì)自身約束和鞭策的行為規(guī)范，這正是孔子在教育學(xué)生過(guò)程中所遵循的。 孔子在教育學(xué)生時(shí)運(yùn)用了樂(lè)的“君子”之氣。如: “子路間成人。 子日 :若減武仲之知， 公綽之不欲，下莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！闭J(rèn)為樂(lè)有涵養(yǎng)德性，塑造完美

6、人格的作用?？鬃舆€說(shuō) : “移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮?！睆?qiáng)調(diào)樂(lè)有善民心、厚民風(fēng)、淳民德的作用，能夠幫助安定邦國(guó)。在孔子看來(lái)，君子是具有感召力的，真正的君子應(yīng)該是能夠一呼百應(yīng)的， 這在音樂(lè)身上也得到了印證。 孔子恰恰又有身臨其境的經(jīng)歷， 對(duì)音樂(lè)的“君子之氣”體會(huì)更為深刻。 當(dāng)年他遭厄于陳、蔡之間時(shí)， “孔子弦歌”， 子路“援戚而舞， 三終而出。明日，免于厄”。他過(guò)匡地時(shí)，匡人簡(jiǎn)子以甲士圍之。“子路彈琴而歌，孔子和之，曲之終，匡人解甲而罷?！币魳?lè)的“君子”之氣讓孔子深信不疑的另一個(gè)原因體現(xiàn)在孔子對(duì)“鄭衛(wèi)之音”的厭惡。 “鄭衛(wèi)之音”是我國(guó)周代鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)一帶的民間歌舞音樂(lè)， 其內(nèi)容多為表

7、現(xiàn)男女青年互贈(zèng)香草表示愛(ài)情， 被貶為“亂世之音”。 孔子曾在不同場(chǎng)合多次提出“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”， “鄭聲淫”、 “放鄭聲”等觀點(diǎn)。 在孔子看來(lái)，正是“鄭衛(wèi)之音”放棄了音樂(lè)該有的“君子”之氣， 才使得這一時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安、民風(fēng)混亂，甚至導(dǎo)致了一個(gè)朝代的滅亡。盡管這一觀點(diǎn)并非妥當(dāng)，但卻堅(jiān)定了孔子對(duì)音樂(lè)“君子”之氣的推崇。二、古代音樂(lè)與政教、禮制呼應(yīng)的催發(fā)樂(lè)記說(shuō) : “凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨其怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”正因?yàn)橐魳?lè)是發(fā)乎情、動(dòng)乎心，所以其情感的歡快、 怨恨、惱怒和憂思能夠更多的反映

8、一個(gè)國(guó)家的政治大環(huán)境。 在太平社會(huì)，音樂(lè)是安詳而歡樂(lè)的，其政治便是和諧的 ; 混亂社會(huì)的音樂(lè)怨恨而惱怒，其政治是紊亂的 ; 亡國(guó)的音樂(lè)哀傷而優(yōu)思， 其人民的生活也是困苦的。 嚴(yán)格地說(shuō)，在春秋戰(zhàn)國(guó)這樣一個(gè)時(shí)代， 社會(huì)是以宗法制度和等級(jí)制度為核心內(nèi)容的， 強(qiáng)調(diào)的是君臣有義，父子有親，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序。政治與禮制是相通的，而音樂(lè)又是與政治、禮制相通，并服務(wù)于政治和禮制。究其根本，從古代音樂(lè)形成的歷史背景及所承擔(dān)的使命上可窺一斑。音樂(lè)是屬于精神生活的， 而人們對(duì)精神生活的渴求大多建立在對(duì)物質(zhì)生活的滿足上。古代音樂(lè)與統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行歌功頌德的需要密不可分， 最早使用在宗教或祭祀活動(dòng)上的音樂(lè)逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)

9、治理國(guó)家的工具。 在文武周公時(shí)代， 統(tǒng)治者們發(fā)現(xiàn)要鞏固政權(quán)， 必須要有強(qiáng)大的精神支柱， 而音樂(lè)在社會(huì)精神消費(fèi)品比較單一的情況下，具有極為高尚的地位，也便于流傳、普及和接受，于是開(kāi)始制定統(tǒng)一的典章禮制， 把音樂(lè)納人禮制的范疇， 從國(guó)家大典到民間喪嫁都配上與這些禮儀活動(dòng)相適應(yīng)的音樂(lè)舞曲。 把音樂(lè)的等級(jí)與“禮”的等級(jí)相掛鉤，而“禮”的等級(jí)所反映的正是充滿階級(jí)性的政治制度: 用等級(jí)分明的音樂(lè)來(lái)昭示“禮”的神圣，以對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的“禮”的遵循來(lái)構(gòu)建一種社會(huì)秩序，從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的政治目的。事實(shí)上，古代音樂(lè)在這種背景下的使命遠(yuǎn)不止音樂(lè)本身的“君子”之魅，更多的是對(duì)人們是否亦步亦趨地遵循禮制規(guī)范的考察，是統(tǒng)治階

10、級(jí)手中的一桿稱(chēng)?？鬃由钪O音樂(lè)在與政教、 禮制呼應(yīng)下， 具有了輔助禮制規(guī)范、 協(xié)調(diào)社會(huì)倫理關(guān)系的作用，因而堅(jiān)定地踐行著古代音樂(lè)的特殊使命。因此，“在孔學(xué)里，樂(lè)與禮幾乎居有同樣的位置”。論語(yǔ)·八情載，“孔子謂季氏， 八倩舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”孔子之所以發(fā)出如此憤慨的聲音， 是因?yàn)楣糯魳?lè)所具有的政治使命和禮制規(guī)范使然。依周禮，八人一行為一借，“八份”這種音樂(lè)，是由八行組成，共六十四人，是專(zhuān)門(mén)給天子欣賞而作的最高級(jí)別的歌舞， 諸侯享用六情即六行共四十八人的舞曲，大夫則只可以欣賞四情的歌舞。季氏只是魯國(guó)當(dāng)權(quán)的卿大夫，他以卿大夫的身份去享受天子才能享受的音樂(lè)， 對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)是無(wú)法容忍的

11、。 對(duì)“三家者以雍徹。子曰 : 相維辟公，天子穆穆 ，奚取于三家之堂 ?”孔子同樣表示了不滿，孔子認(rèn)為雍應(yīng)該而且只能是天子祭祀祖先時(shí)才唱的，如此違反禮制也是大大的不敬和無(wú)道。 顯然，音樂(lè)與政教、禮制相呼應(yīng)所產(chǎn)生的作用，對(duì)催發(fā)孔子音樂(lè)倫理思想有著莫大的關(guān)系。三、孔子政治理想的訴求孔子對(duì)周禮十分推崇。 他說(shuō) : “周監(jiān)于二代， 郁郁乎文哉 ! 吾從周”。認(rèn)為周朝的典章制度汲取了夏商兩代的精華，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展，更為完善。然而，孔子生活在春秋諸侯爭(zhēng)霸“禮崩樂(lè)壞”的亂世之中， 各諸侯國(guó)紛紛以征伐手段發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，使周朝那種井然有序的政治、經(jīng)濟(jì)、文化局面崩潰瓦解，更是出現(xiàn)了如季平子、

12、季氏等本該更為嚴(yán)格遵守禮制的權(quán)貴濫用禮儀的現(xiàn)象，這都讓孔子痛心不已。正因?yàn)閷?duì)周禮的推崇和向往， 孔子一方面想恢復(fù)西周的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，積極投身于教書(shū)育人的具體活動(dòng)中; 一方面極力主張恢復(fù)西周時(shí)的禮樂(lè)等級(jí)名分制度，以圖盡快建立起和諧有序的新秩序。要實(shí)現(xiàn)這種政治理想， 對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，參與政事、輔佐國(guó)君應(yīng)該是一種比較好的途徑。但是孔子一生的仕途卻是不得志的，五十歲進(jìn)人魯國(guó)政府，卻因一場(chǎng)政治陰謀逼迫他下臺(tái)，離鄉(xiāng)背井，在此后的十三年里他周游列國(guó)， 始終尋找著施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)卻始終無(wú)果。在這樣的境況下，孔子最終放棄從仕途上實(shí)現(xiàn)自己理想的策略，安心開(kāi)辦教育， 傳授儒家思想。在傳授儒家思想觀念的過(guò)程中，孔子謹(jǐn)守禮制，尊崇仁德，把“樂(lè)”放在了尤其重要的位置，這從論語(yǔ)中便可略知一二?？鬃釉谡卫硐雭?lái)上根本的是要實(shí)現(xiàn)等級(jí)分明的禮制， 通過(guò)禮制的規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的秩序和安定，而樂(lè)便成了孔子心中的重要途徑。他認(rèn)識(shí)到音樂(lè)的“君子之氣”及與政教、 禮制相通的社會(huì)特征， 便把政治理想寄予音樂(lè)倫理思想的傳播和普及。一方面，孔子努力以音樂(lè)來(lái)教育自己的弟子、感化民眾，希望民眾能夠按照樂(lè)的內(nèi)涵來(lái)修身立志 ; 另一方面，孔子將“樂(lè)”作為國(guó)君“仁”與否的一個(gè)考量。子謂韶，“盡美矣，又盡善也”。謂武 ，“盡美矣，未盡善也?？此剖菍?duì)音樂(lè)本身的一個(gè)比較，實(shí)質(zhì)上則是認(rèn)為韶高于武 ，是對(duì)禪讓德治的頌揚(yáng)，