馬克思主義基本原理認(rèn)識(shí)論

1、第四章 認(rèn)識(shí)論第一節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)1、實(shí)踐促使認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體發(fā)生分化，為認(rèn)識(shí)的發(fā)生提供了可能性。2、實(shí)踐活動(dòng)的操作方式內(nèi)化為人腦的思維模式，使人腦具備了意識(shí)的功能，為 認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。3、實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性擴(kuò)大了人際交往，加強(qiáng)了社會(huì)交流，促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生， 使人的認(rèn)識(shí)可以超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的狹隘性和直觀性， 使認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生有了必要性 和緊迫性。二、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的直接來(lái)源（1）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；（2）認(rèn)識(shí)形成的可能性與現(xiàn)實(shí)性是由實(shí)踐提供和規(guī)定的；2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提出了新問(wèn)題， 創(chuàng)造力新手段； 也為認(rèn)識(shí)的

2、發(fā)展鍛煉了思維能 力。3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最終目的 認(rèn)識(shí)活動(dòng)的直接目的是獲得客觀真理， 但獲得客觀真理的最終目的卻是為了實(shí)踐 活動(dòng)的成功。因?yàn)槿酥挥性诔晒Φ膶?shí)踐活動(dòng)中才能生存和發(fā)展。4、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（ 1）這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的： 真理的本性是主觀和客觀符合， 只有能夠把主觀和客觀統(tǒng)一起來(lái)的活動(dòng)， 才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)； 實(shí)踐的特點(diǎn) 是直接現(xiàn)實(shí)性， 因?yàn)閷?shí)踐是把主觀變成客觀的活動(dòng)， 因此， 只有實(shí)踐是把主觀和 客觀統(tǒng)一起來(lái)的活動(dòng)，實(shí)踐就成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是唯物主義觀點(diǎn)。（2）檢驗(yàn)真理問(wèn)題上的辯證法觀點(diǎn)認(rèn)為：把實(shí)踐看做既是確定的，又是不確定 的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定

3、性是指唯一性、至上性、絕對(duì)性，即實(shí)踐一定能檢驗(yàn)真理， 凡經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的一切都是客觀真理。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指局限性、歷史性、 相對(duì)性，即實(shí)踐檢驗(yàn)真理不是一次性就能完成的， 是一個(gè)過(guò)程， 已經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的真 理還需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的再檢驗(yàn)。（3）在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，必須重視邏輯證明的輔助和補(bǔ)充作用，但不能 把邏輯證明當(dāng)做檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。 因?yàn)檫壿嬜C明只能說(shuō)明認(rèn)識(shí)有道理， 符合邏輯， 但它不能說(shuō)明道理的真實(shí)性。三、認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐1、這是由實(shí)踐的本性所決定的。實(shí)踐是能動(dòng)的，受意識(shí)支配的，這決定實(shí)踐不 能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。2、這是由認(rèn)識(shí)的特性所決定的。認(rèn)識(shí)的活動(dòng)及其成果有相對(duì)對(duì)立性，它一經(jīng)形 成，便能發(fā)作用

4、于實(shí)踐。3、認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐基本的有兩種情況：一是先進(jìn)的、正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐， 能使時(shí)間達(dá)到預(yù)期的效果， 促進(jìn)人類世界的進(jìn)步與發(fā)展； 二是落后的、 錯(cuò)誤的認(rèn) 識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐， 就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的甚至破壞的作用， 阻礙人類世界的進(jìn)步與發(fā) 展。4、認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐還表現(xiàn)在很多方面：指導(dǎo)主體自覺(jué)按照規(guī)律去從事實(shí)踐活 動(dòng)；對(duì)實(shí)踐活動(dòng)做出預(yù)測(cè)和規(guī)劃；使主體根據(jù)變化了的情況及時(shí)調(diào)整實(shí)踐活動(dòng)。5、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐 的巨大指導(dǎo)作用上。 首先，科學(xué)理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)； 其次，科 學(xué)理論能預(yù)測(cè)未來(lái)；最后，科學(xué)理論是一種精神力量。四、認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上，主

5、體對(duì)客體的能動(dòng)的反映（認(rèn)識(shí)的本質(zhì)）1、含義 認(rèn)識(shí)主體：具有自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)，且從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。 認(rèn)識(shí)客體：被實(shí)踐活動(dòng)納入到人的觀察和思考范圍之內(nèi)的客觀世界。2、主客體的相互作用（1）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，主體和客體的相互作用以信息相互作用為本質(zhì)特征。（2）在認(rèn)識(shí)主客體的相互作用中，主體既具有能動(dòng)性，又具有受動(dòng)性，是能動(dòng) 與受動(dòng)的統(tǒng)一。（ 3）在認(rèn)識(shí)主體和客體的相互作用中， 除了二者之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系以外， 還包含、 滲透著其它多種關(guān)系。3、認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上，主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映（ 1）在世界能否被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題上，存在著可知論和不可知論的對(duì)立。辯證唯物 主義認(rèn)識(shí)論是可知論， 因?yàn)樗谡J(rèn)識(shí)論中引入了實(shí)踐觀

6、點(diǎn)和辯證法觀點(diǎn)， 駁倒了 不可知論。（2）在世界怎樣被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題上，存在著唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的 對(duì)立。這是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持反映論的觀點(diǎn)。（3）在世界怎樣被正確反映問(wèn)題上，存在著直觀反映論和能動(dòng)反映論的對(duì)立。 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)反映論。 認(rèn)為：人們要認(rèn)識(shí)世界就必須在實(shí)踐基礎(chǔ) 上不斷解決認(rèn)識(shí)過(guò)程中存在的主觀和客觀， 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)， 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的 矛盾。（4）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這 就是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的回答。 理解這個(gè)本質(zhì)必須把握三點(diǎn)： 認(rèn)識(shí) 內(nèi)容的客觀性 （唯物反映論）；認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性

7、 （時(shí)間認(rèn)識(shí)論）；認(rèn)識(shí)過(guò)程的矛 盾性（辯證認(rèn)識(shí)論）。五、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是具體的、歷史的統(tǒng)一。1、由于人的認(rèn)識(shí)總是受到客觀事物的發(fā)展程度和人的認(rèn)識(shí)水平的限制，因此， 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)只能在具體條件下達(dá)到歷史性的統(tǒng)一。2、方法論意義 尊重群眾的實(shí)踐。從群眾中來(lái)，到群眾中去的黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)路線。第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的過(guò)程一、認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍1、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)是第一次飛躍，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是第二次。2、實(shí)踐活動(dòng)既是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，也是人們的感性經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。因此，實(shí)踐 和認(rèn)識(shí)的矛盾又表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)活動(dòng)內(nèi)部的矛盾，即感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的矛盾。（1）感性認(rèn)識(shí)是依靠人的感官對(duì)客觀事物外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，即對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn) 識(shí)；它具有直

8、接性和具體性的特征，以感覺(jué)、直覺(jué)、和表象等基本形式存在； 理性認(rèn)識(shí)是依靠人的大腦對(duì)客觀事物內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)， 即對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。 它 具有間接性和抽象性的特征，以概念、判斷和推理等基本形式存在。（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系： 相互依存， 感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)， 理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華； 相互包含， 理性認(rèn)識(shí)中存在著感性認(rèn)識(shí)的因素； 相 互轉(zhuǎn)化，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間可以發(fā)生轉(zhuǎn)化。3、第一次飛躍是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，要實(shí)現(xiàn)這次飛躍，必須具備兩個(gè)條件：（1）必須占有豐富而真實(shí)的感性材料，經(jīng)驗(yàn)積累是基礎(chǔ)；（2）必須運(yùn)用正確的邏輯思維方法，對(duì)感性材料進(jìn)行科學(xué)的加工，邏輯

9、加工是 途徑。4、第二次飛躍是由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，即回到新的感性經(jīng)驗(yàn)中去。這次飛躍比 第一次飛躍更為重要，因?yàn)樗坏珜?shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的目的，而且還可以檢驗(yàn)、修正、 豐富和補(bǔ)充理性認(rèn)識(shí)。實(shí)現(xiàn)第二次飛躍，必須滿足三個(gè)條件： （1）理性認(rèn)識(shí)能否成功的指導(dǎo)實(shí)踐，首先必須是正確的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)只能 導(dǎo)致實(shí)踐的失?。唬?）理論必須掌握群眾，因?yàn)槿罕娛菍?shí)踐活動(dòng)的主體，理論要回到實(shí)踐，就必 須讓群眾自己覺(jué)地運(yùn)用理論指導(dǎo)自己的活動(dòng)；（3）理論必須聯(lián)系實(shí)際，因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)所改造的對(duì)象是特殊的、具體的，而理 論原則是普遍的、 抽象的。 普遍的理論只有和特殊的實(shí)際對(duì)象結(jié)合起來(lái)， 才能成 功地改變對(duì)象。5、割裂感性認(rèn)識(shí)與理性

10、認(rèn)識(shí)的關(guān)系，必然導(dǎo)致哲學(xué)上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，唯理 論在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義，經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。二、認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展的基本規(guī)律1、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展存在著規(guī)律性， 這是辯證法的基本規(guī)律在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的體現(xiàn)。 認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍中有量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系； 認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為否定之否 定的過(guò)程。2、認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展的基本規(guī)律是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐。這是一個(gè)相對(duì)完整的認(rèn)識(shí) 過(guò)程，對(duì)于一個(gè)簡(jiǎn)單的食物來(lái)說(shuō)， 經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程， 就基本完成了認(rèn)識(shí)的 任務(wù)。但對(duì)于復(fù)雜的事物和整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)必須經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、 再認(rèn)識(shí)如此循環(huán)往復(fù)，每次循環(huán)都把認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的階段。3、認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展的基本規(guī)

11、律根源于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾，實(shí)踐活動(dòng)雖然是客觀的 活動(dòng)，但卻是經(jīng)驗(yàn)性的活動(dòng)， 人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中獲得的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)具有狹隘性和表 面性。因此，必須把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)具有普遍性和深刻性， 但它卻是主觀性的東西。 只有把理性認(rèn)識(shí)下降為實(shí)踐活動(dòng)， 在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)理性認(rèn) 識(shí)，才能相對(duì)解決實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾。4、徹底解決實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾，必然使認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、在 實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的周期性循環(huán)運(yùn)動(dòng)。 在這個(gè)過(guò)程中個(gè)，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)只能在具體 條件下達(dá)到歷史性的統(tǒng)一。 因?yàn)?，人們的認(rèn)識(shí)總是受到客觀事物的發(fā)展程度和人 的認(rèn)識(shí)水平的限制。 要想二者最終統(tǒng)一， 企圖一勞永逸地解決實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾， 就

12、等于取消了認(rèn)識(shí)過(guò)程。5、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史的統(tǒng)一，只能統(tǒng)一于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的 出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。 因此，掌握實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史的統(tǒng)一問(wèn)題， 要求我們把 理論認(rèn)識(shí)統(tǒng)一于實(shí)踐活動(dòng)， 落后于實(shí)踐活動(dòng)的理論認(rèn)識(shí)會(huì)成為實(shí)際工作中的保守 力量，超越于實(shí)踐活動(dòng)的理論認(rèn)識(shí)會(huì)在實(shí)際工作中產(chǎn)生盲動(dòng)冒險(xiǎn)錯(cuò)誤。6、認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展規(guī)律是我黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、 再認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程就是從群眾中來(lái)，到群眾中去的認(rèn)識(shí)過(guò)程。三、認(rèn)識(shí)過(guò)程中的非理性因素1、意志在認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著動(dòng)力、定向、控制等作用。2、情感在認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著激勵(lì)、興趣和獻(xiàn)身等作用。3、幻想、想象和直覺(jué)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中不可

13、缺少的因素。第三節(jié) 真理與價(jià)值一、含義1、真理：是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律 的正確反映，是真實(shí)的道理。2、價(jià)值：事物或者現(xiàn)象對(duì)于人的需要而言的某種有用性。二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性1、真理的絕對(duì)性有兩層含義： （1）真理發(fā)展過(guò)程中本性的不變性。真理的本性就是主觀和客觀的符合或正確 的認(rèn)識(shí)， 它同謬誤有本質(zhì)的區(qū)別。 因此，在真理的發(fā)展過(guò)程中， 當(dāng)新的真理代替 舊的真理時(shí)， 不能因?yàn)檎胬淼陌l(fā)展就把舊的真理看作是謬誤。 主觀和客觀的符合 這個(gè)本性不會(huì)因?yàn)檎胬淼陌l(fā)展而改變，這就是真理的絕對(duì)性或不變性； （2）指真理內(nèi)容的完全正確性。對(duì)客觀世界完全正確的認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)的最

14、終 奮斗目標(biāo)， 人類的認(rèn)識(shí)任務(wù)就是要通過(guò)相對(duì)真理走向絕對(duì)真理。 人類認(rèn)識(shí)的至上 性和客觀世界的可知性，也說(shuō)明了人類能夠趨近絕對(duì)真理。2、真理的相對(duì)性也有兩層含義： （1）指真理發(fā)展過(guò)程中內(nèi)容的可變性。真理的內(nèi)容是具體的，是一定條件下特 定的主體對(duì)特定的對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)， 真理的發(fā)展意味著這些條件、 主體和客體的 改變，從而真理的具體內(nèi)容也必然會(huì)發(fā)生變化。（2）指真理發(fā)展過(guò)程中，內(nèi)容的不完全正確性。在真理發(fā)展過(guò)程中，原有的真 理在反映客觀世界的廣度和深度方面的歷史局限性才能顯露出來(lái)， 從而表明這些 真理內(nèi)容的正確性是不完全的、近似的、有條件的，因而是相對(duì)的。3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的 （

15、1）它們相互依存，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理中，通過(guò)相對(duì)真理來(lái)實(shí)現(xiàn)； （2）相互包含，無(wú)數(shù)個(gè)絕對(duì)真理構(gòu)成了相對(duì)真理，相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理 的顆粒；（3）相互轉(zhuǎn)化，相對(duì)真理和絕對(duì)真理，真理的相對(duì)性和絕對(duì)性又是辯證的轉(zhuǎn)化 的。4、方法論意義 對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度是既堅(jiān)持又發(fā)展。 馬克思主義真理時(shí)絕對(duì)的， 我們必 須堅(jiān)持它，馬克思主義真理時(shí)相對(duì)的，我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展馬克思主義。三、真理和謬誤的關(guān)系1、真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的 正確反映，是真實(shí)的道理。謬誤是指人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的歪曲反映。 真理的發(fā)展過(guò)程存在著真理和謬誤的矛盾斗爭(zhēng)。2、真理和謬誤

16、是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系 （1）相互依存，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展； （2）相互包含，真理中包含著謬誤的成分，謬誤中存在著真理的因素；（3）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，真理向謬誤轉(zhuǎn)化的原因在于真理是具體的、全面 的、發(fā)展的； 謬誤向真理轉(zhuǎn)化的原因在于， 謬誤是真理認(rèn)識(shí)的前導(dǎo)， 批判謬誤可 以發(fā)現(xiàn)真理。（4）所以，我們既要堅(jiān)持真理，又要修正錯(cuò)誤。四、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 （見上）五、價(jià)值評(píng)價(jià)不是真理性認(rèn)識(shí)， 而是價(jià)值性認(rèn)識(shí)， 它是認(rèn)識(shí)主體根據(jù)自己的愿望、 需要、利益 等主體性標(biāo)準(zhǔn)， 對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象作出是否有意義的判斷。 主體依據(jù)自己的判斷確定行 動(dòng)目標(biāo)。六、真理與價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一1、含義

17、真理：是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇， 是人們對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的正 確反映，是真實(shí)的道理。價(jià)值：事物或者現(xiàn)象對(duì)于人的需要而言的某種有用性。2、真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一（1）真理原則和價(jià)值原則是相互補(bǔ)充的。脫離了真理原則，價(jià)值原則會(huì)失去正 確的軌道，脫離了價(jià)值原則的真理原則是沒(méi)有主體意義的原則。（2）相互制約，當(dāng)真理與價(jià)值出現(xiàn)沖突時(shí)，主體就得調(diào)節(jié)自己的活動(dòng)，或者總 結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)， 認(rèn)識(shí)真理， 調(diào)整自己的計(jì)劃， 或者去認(rèn)識(shí)新的真理， 創(chuàng)造出新的條 件。（3）相互貫通，一方面，真理原則與價(jià)值原則在人的活動(dòng)中互為前提。沒(méi)有真 理原則的指導(dǎo)， 價(jià)值原則就不能很好地貫徹下去， 沒(méi)有價(jià)值原則的推動(dòng)， 真理也 得不到堅(jiān)持和發(fā)展的動(dòng)力。 另一方面， 真理原則與價(jià)值原則又是相互適用的。 對(duì) 于有價(jià)值的東西， 人們總是追問(wèn)他是真是假， 對(duì)于真理的東西， 人們總是追問(wèn)他 有何價(jià)值。（ 4