誰(shuí)的現(xiàn)代如何現(xiàn)代——從魯迅早期文言文看其對(duì)現(xiàn)代化問(wèn)題的構(gòu)想-論文網(wǎng)

1、誰(shuí)的現(xiàn)代，如何現(xiàn)代從魯迅早期文言文看其對(duì)現(xiàn)代化問(wèn)題的構(gòu)想-論文網(wǎng)論文摘要：魯迅所處的時(shí)代，是東方弱勢(shì)文明被迫與西方強(qiáng)勢(shì)文明進(jìn)行不平等對(duì)話(huà)的時(shí)代，也是中國(guó)面臨著向何處去的大抉擇時(shí)代。魯迅在此提出了“現(xiàn)代中國(guó)人的尺度”命題，實(shí)際上就是如何重建民族主體性的問(wèn)題。這種主體自覺(jué)性一方面體現(xiàn)為魯迅思想深處的一種抵抗與掙扎的因素，一方面也體現(xiàn)在他對(duì)漢唐時(shí)代“將彼俘來(lái)”氣度的高度贊賞與“拿來(lái)主義”的高度自信。比較的方法論是建立在自覺(jué)的主體意識(shí)上的，只有這樣，才能“洞達(dá)世界之大勢(shì)，權(quán)衡較量，去其偏頗，得其神明”；現(xiàn)代中國(guó)也才可能是“中國(guó)人”和“現(xiàn)代”的。魯迅據(jù)此提出了“取今復(fù)古，別立新宗”的命題。這就是說(shuō)，現(xiàn)代

2、中國(guó)的文化理想既非回到傳統(tǒng)，也非復(fù)制西方，而是在兩種模式的互質(zhì)中創(chuàng)造出一種屬于自己的獨(dú)特樣式。論文關(guān)鍵詞：中國(guó),現(xiàn)代,世界一、前言近代的中國(guó)歷史，也是社會(huì)逐步邁向“現(xiàn)代化”的歷史，在這轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，許多仁人志士各自對(duì)“現(xiàn)代”及如何現(xiàn)代進(jìn)行了積極的探索，不同時(shí)期的人們有不同的主張與回答。魯迅留日時(shí)期的早期文言文孕育了他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題及國(guó)人命運(yùn)的基本思考，“現(xiàn)代”的問(wèn)題始終纏繞于魯迅心里，他所提出的“立人”的思想，“比較”的方法，“自覺(jué)”的本根貫穿了他此后的文學(xué)活動(dòng)，使其一開(kāi)始就具備了世界性的眼光來(lái)思考中國(guó)的“現(xiàn)代性”。魯迅對(duì)“現(xiàn)代”問(wèn)題的思考當(dāng)然不是一蹴而就的，從斯巴達(dá)之魂到破惡聲論等早期文章

3、中，我們可以發(fā)現(xiàn)魯迅的思想是在不斷批判、不斷吸收中發(fā)展的，然而其基本的線(xiàn)索卻是一以貫之的，“比較”的“精神”、“自覺(jué)”的“主體”不僅是魯迅的“個(gè)性”要求，也是其文學(xué)、思想發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力與基本精神。這使得魯迅具有了與同時(shí)代人不同的超前意識(shí)，也構(gòu)成了其思考中國(guó)“現(xiàn)代性”的起點(diǎn)。那么，“現(xiàn)代性”應(yīng)如何理解呢？在魯迅那里，“今之中國(guó)”需要“二十世紀(jì)之新精神”，筆者認(rèn)為，“今”立足于“現(xiàn)在”，而“新”則依托于“現(xiàn)代”。“現(xiàn)代”之“新”不僅“新”在科學(xué)、技術(shù)等實(shí)用之學(xué)上，更“新”在精神、方法等“現(xiàn)在”態(tài)度上，“新”在“洞達(dá)世界之大勢(shì)”后的“別立新宗”上?？v觀歷史，魯迅所處的時(shí)代，是東方弱勢(shì)文明被迫與西

4、方強(qiáng)勢(shì)文明進(jìn)行不平等對(duì)話(huà)的時(shí)代，也是中國(guó)面臨著向何處去的大抉擇時(shí)代，因此，誰(shuí)的現(xiàn)代、如何現(xiàn)代就成為魯迅對(duì)于中國(guó)“現(xiàn)代化”問(wèn)題整體構(gòu)想的重要部分。二、“比較既周，爰生自覺(jué)”的民族主體意識(shí)魯迅針對(duì)中國(guó)“抱殘守闕，以底于滅亡”1（p.45）的現(xiàn)狀，針對(duì)弱勢(shì)中國(guó)在世界大舞臺(tái)中岌岌可危的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，提出“今之中國(guó)“要“爭(zhēng)存于天下”就必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“變遷”：“中國(guó)在今，內(nèi)密既發(fā)，四鄰競(jìng)集而迫拶，情狀自不能無(wú)所變遷。夫安弱守雌，篤于舊習(xí)，固無(wú)以爭(zhēng)存于天下?！?（p.57）而如何在“世界之大勢(shì)”中“圖富強(qiáng)”，即實(shí)現(xiàn)怎樣的現(xiàn)代化，就成為魯迅迫切關(guān)注的命題。魯迅提出了要首先培養(yǎng)具有“個(gè)性”的、能夠“適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的

5、新的民族主體”，繼而建立一個(gè)獨(dú)立、統(tǒng)一、強(qiáng)大的現(xiàn)代民族國(guó)家的新設(shè)想：“是故將生存兩間，角逐列國(guó)是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神?！?（p.58）魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)流行的追逐“實(shí)利”的主流學(xué)說(shuō)發(fā)出責(zé)難，“聊震崇實(shí)之士，使知黃金黑鐵，斷不足以興國(guó)家”2（p.73），認(rèn)為這些往往是“引文明之語(yǔ)”的“耳食”之說(shuō)。不管是“競(jìng)言武事”，還是“制造商估立憲國(guó)會(huì)之說(shuō)”，魯迅認(rèn)為這些是“近不知中國(guó)之情，遠(yuǎn)復(fù)不察歐美之實(shí)”1（p.46），批評(píng)那些“有學(xué)于殊域者”1（p.4546）缺乏主體性的比較意識(shí)。他們或“假力圖富強(qiáng)之名，博志士之譽(yù)”；或“誠(chéng)痛乎外侮迭來(lái)，不可終日，自既荒陋，則不得已，故拾

6、他人之緒余”1（p.46），歸其原因，都是“比較”與“自覺(jué)”意識(shí)的主體性缺失，在魯迅看來(lái)，這也是“呼維新既二十年，而新聲迄不起于中國(guó)”2（p.101）的真正原因?！八^文明者，將己立準(zhǔn)則，慎施去取”1（p.47），魯迅強(qiáng)調(diào)通過(guò)“內(nèi)省諸己”來(lái)進(jìn)行自我反思，因此在魯迅那里，中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題也就直指民族主體性的問(wèn)題。在“反觀諸己”的要求下，魯迅既反對(duì)“抱殘守闕，以底于滅亡”的現(xiàn)狀，更反對(duì)“言非同西方之理弗道，事非合西方之術(shù)弗行”1（p.45），完全膜拜西方文明的做法，因?yàn)椤靶牟皇軘t，非槁死則縮朒耳”2（p.71），若本民族“本根剝喪，神氣旁皇”，則整個(gè)民族將走向“心聲寂寞”，以至“精神淪亡”2（p.

7、101）。魯迅反思西方現(xiàn)代文明的弊病時(shí)說(shuō)：“諸凡事物，無(wú)不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生，物欲來(lái)蔽，社會(huì)憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡?！?（p.54）因此，民族文化的危機(jī)也是“人心”的危機(jī)、民族“精神”的危機(jī)，“心聲也，內(nèi)曜也，不可見(jiàn)也”，魯迅因此呼吁：“今索諸中國(guó)，為精神界之戰(zhàn)士者安在？有作至誠(chéng)之聲，致吾人于善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎？”2（p.102）可以說(shuō)，“亡國(guó)先亡人，亡人先亡心”的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致魯迅形成救國(guó)必先救人，救人必先救心的思想邏輯，而他后來(lái)?xiàng)夅t(yī)從文，就是為了利用文學(xué)來(lái)揭示病態(tài)社會(huì)不幸人們的精神病苦，以期引起療救的注意?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，魯迅后來(lái)提出的“現(xiàn)今想要參與世界上的事業(yè)的中國(guó)人的心里的尺”3（p.574）的命題，實(shí)際上就是如何重建民族主