中國(guó)傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)用我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，包羅萬(wàn)象，有豐富且深刻的內(nèi)涵，學(xué)生能夠從中汲取有益的營(yíng)養(yǎng)。作為教師，就要將引導(dǎo)者的作用充分發(fā)揮出來(lái)，帶領(lǐng)學(xué)生去語(yǔ)文課堂甚至更廣闊的課堂探索傳統(tǒng)文化，并將傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)，讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上，對(duì)其繼承并發(fā)揚(yáng)光大。一、科學(xué)整合高中語(yǔ)文教材，選擇合適的傳統(tǒng)文化教師教學(xué)的基礎(chǔ)就是教材，而且教材也是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。語(yǔ)文教材是眾多專(zhuān)家學(xué)者盡心編制的材料，每一篇文章都是傳統(tǒng)文化的載體和窗口。所以在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中，教師要將教材的作用充分發(fā)揮出來(lái)，對(duì)教材里的文化知識(shí)和文化因子進(jìn)行挖掘，并在課堂教學(xué)時(shí)將其融入其中，同時(shí)

2、將教學(xué)的重點(diǎn)放在文化教育以及灌輸傳統(tǒng)文化觀(guān)念上，這樣才能夠使得學(xué)生的文化知?R 得以豐富。比如在學(xué)陳情表這一課文時(shí)，教師可在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)進(jìn)行這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)：在傳統(tǒng)社會(huì)中，孝德一直居于社會(huì)價(jià)值體系的中心，并由此形成了一定的文化。后來(lái)，“孝”逐漸成為古代中國(guó)人的立身之根本。今天我們要來(lái)學(xué)習(xí)的這篇文章也是與孝有關(guān)的。然后展開(kāi)課文教學(xué)，在對(duì)課文這一句“詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢?？たh逼迫，催臣上道；州司臨門(mén)，急于星火。”進(jìn)行講解的時(shí)候，教師可分析其背景： 李密早有孝名， 滿(mǎn)足了統(tǒng)治者“以孝治天下”的需要，因此統(tǒng)治者要把李密樹(shù)立成一面旗幟，向百姓傳達(dá)“以孝治國(guó)”的治國(guó)方略，以將自己的清正廉明彰顯出來(lái)，所以對(duì)李密

3、催逼得很緊。 李密追求“忠君、 孝親”的完美境界，但現(xiàn)實(shí)卻違背李密的本意，李密淪為了亡國(guó)之臣。他是蜀漢舊臣，古人有言“忠臣不事二君”，假如李密就職，就代表著不忠前朝，而假如違背君主詔令，就是不忠當(dāng)朝，李密在忠君問(wèn)題上陷入了兩難的境地。然后教師再幫助學(xué)生分析課文：面對(duì)忠孝難兩全境況，李密提出先盡孝，后盡忠，“是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)， 報(bào)劉之日短也”， 并且，李密以祖母“煢煢孑立，形影相吊”為由，在空間上，于合情合理和正義中實(shí)現(xiàn)了忠孝的統(tǒng)一，將忠孝文化帶到了一個(gè)新境界。通過(guò)這樣的教學(xué)方式，更能夠助于學(xué)生了解傳統(tǒng)文化當(dāng)中的孝與義，并在生活實(shí)踐當(dāng)中踐行1 。二、豐富傳統(tǒng)文化教學(xué)方式，營(yíng)造良好文化氛圍傳統(tǒng)

4、文化并不是陳舊、死板的，它只是存在于歷史的深處，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間沉淀后，反而煥發(fā)出更為奪目的光芒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)， 需要一個(gè)充分活力的課堂作為載體。2 。因此，在實(shí)際的高中語(yǔ)文教學(xué)中，作為教師應(yīng)豐富傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式，借助多媒體技術(shù)，讓學(xué)生調(diào)動(dòng)多種感官，全面感知傳統(tǒng)文化，為學(xué)生營(yíng)造良好的文化氛圍，讓學(xué)生感受豐富的人文內(nèi)涵，只有這樣才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，強(qiáng)化學(xué)生感知文化的能力。 比如在學(xué)王羲之的 蘭亭集序這篇課文的時(shí)候，由于已經(jīng)無(wú)法看到蘭亭集序的真跡，只能看到唐摹本。因此教師可借助媒體資源向?qū)W生展示唐摹本，在學(xué)生觀(guān)看的過(guò)程中教師可給學(xué)生講述作者創(chuàng)作的背景： 作者面對(duì)良辰美景， 乘

5、興寫(xiě)下了這篇“遒媚勁健，絕代亙古”的序文，雖然回家后又重寫(xiě)了數(shù)遍，都不能同原稿相比，因此他自己也比較愛(ài)惜，并交給后世子孫收藏，而唐太宗酷愛(ài)王羲之書(shū)法，千方百計(jì)將其得到，并且在死后也將真跡作為陪葬品帶到昭陵。然后教師在學(xué)生觀(guān)看王羲之的書(shū)法時(shí)，可對(duì)蘭亭集序 的書(shū)法進(jìn)行分析： 帖中二十個(gè)“之”字皆別具姿態(tài)， 無(wú)一雷同。 從頭至尾， 筆意顧盼， 疏朗通透，氣韻生動(dòng)， 風(fēng)神瀟灑。 然后教師再展開(kāi)這以課文的具體教學(xué)。通過(guò)這樣營(yíng)造良好氛圍的教學(xué)方式，能夠讓學(xué)生從蘭亭集序那“不激不厲”的書(shū)法風(fēng)格中，感受作者深厚的傳統(tǒng)功力、廣博的文化素養(yǎng)和高尚的藝術(shù)情操，從而使得自深的情操受到陶冶，自身的審美能力得到提高3 。

6、三、合理引入傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典，全面滲透文化精神我國(guó)有非常精深且博大的文化，但在短期內(nèi)，我們難以將精深文化全部掌握。而傳統(tǒng)文化里最熠熠生輝的文化就是經(jīng)典名著，在教學(xué)中，為了將學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)提高，一種很有效的方式就是讓他們對(duì)經(jīng)典名著進(jìn)行學(xué)習(xí) 4 。但由于現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境同經(jīng)典名著的背景環(huán)境有很大的差異，因此學(xué)生很難對(duì)經(jīng)典的文學(xué)名著產(chǎn)生興趣。所以，在高中語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)合理引入傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典， 全面滲透文化精神，這樣才能夠讓學(xué)生學(xué)到更多的文化知識(shí)，使其受到經(jīng)典名著的熏陶 5 。比如，在學(xué)林黛玉進(jìn)賈府這課文的時(shí)候，教師可先播放電視連續(xù)劇的相關(guān)片段，讓學(xué)生進(jìn)入氛圍，充分感受這部古典名著凄涼以及悲愴之美，并

7、營(yíng)造氣氛。教師可在播放視頻時(shí)，為學(xué)生講述作者的背景：作者成長(zhǎng)于書(shū)香門(mén)第的環(huán)境，祖父是有名的收藏家，能寫(xiě)詩(shī)、填詞、編戲，而作者曹雪芹深受祖父和家庭的影響，從小博覽群書(shū)，有豐厚的文學(xué)文化底蘊(yùn)，詩(shī)詞曲賦無(wú)所不精，是有名的畫(huà)家和詩(shī)人。雖然作者活于當(dāng)時(shí)的“康乾盛世”，但親身經(jīng)歷了大家族由盛而衰的巨大變故，因此嘔心瀝血的創(chuàng)作出了紅樓夢(mèng)這一部作品。然后教師再對(duì)紅樓夢(mèng)這部作品進(jìn)行分析，這是一部集思想性以及藝術(shù)性的經(jīng)典作品，不管是在我國(guó)文學(xué)史上還是世界文學(xué)史上都占據(jù)非常重要的位置。整部作品以林黛玉和賈寶玉的愛(ài)情故事為中心，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡進(jìn)行了揭露，對(duì)黑暗社會(huì)腐朽的本質(zhì)進(jìn)行了反映。 它是一部百科全書(shū)，它的故

8、事內(nèi)容涵蓋了多樣的知識(shí)領(lǐng)域：文學(xué)藝術(shù)和園林建筑、戲曲說(shuō)唱和烹飪美食、佛學(xué)道教和民情風(fēng)俗等等，無(wú)奇不有6 。然后教師再帶領(lǐng)學(xué)生分析紅樓夢(mèng)當(dāng)中的林黛玉進(jìn)賈府片段，讓學(xué)生深刻體會(huì)其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。為了讓學(xué)生同傳統(tǒng)文化更多的接觸，教師可鼓勵(lì)學(xué)生在課外去讀整部作品，去細(xì)細(xì)品味作品當(dāng)中深厚的文化底蘊(yùn)，教師可給學(xué)生留一個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生去思考：紅樓夢(mèng)的十二金釵代表著什么呢？而學(xué)生通過(guò)查閱資料，也明了問(wèn)題的答案：十二金釵代表著一年四季十二個(gè)月，十二種性格。有的人如春，有的人如夏，有的人如秋，有的人如冬。十二種人生，十二種境界。通過(guò)這樣的方式， 能夠讓學(xué)生深受傳統(tǒng)文化的熏陶，從而提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。 四、充分利

9、用 ?魍澄幕 ? 節(jié)日，樹(shù)立學(xué)生傳承意識(shí)中國(guó)每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都是歷史沉淀的產(chǎn)物，并且蘊(yùn)含非常豐富的人文內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化同每個(gè)人的生活是密切相關(guān)的，教師可通過(guò)節(jié)日這個(gè)窗口來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)，樹(shù)立學(xué)生的傳承意識(shí)，這樣更利于學(xué)生在實(shí)踐中，學(xué)到更多的傳統(tǒng)文化精神。對(duì)于高中生來(lái)講，要將傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵挖掘出來(lái)，就要對(duì)節(jié)日的一些由來(lái)、習(xí)俗有充分的了解，還要了解同節(jié)日相關(guān)的名人， 包括杜牧、屈原等等。比如在學(xué)“離騷”這篇課文的時(shí)候，教師可借此機(jī)會(huì)向?qū)W生講述端午節(jié)的緣由：據(jù)史記記載，屈原是春秋時(shí)期的大臣。他提倡舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，但后被趕出都城，流放到沅、湘流域。在流放中，他創(chuàng)作了離騷天問(wèn)等

10、一系列詩(shī)篇，影響非常深遠(yuǎn)。后來(lái)，秦軍攻破楚國(guó)，屈原親眼看著自己祖國(guó)被踐踏，在五月五日，寫(xiě)下懷沙后，投江而死，用自己的生命譜寫(xiě)一曲愛(ài)國(guó)樂(lè)章。屈原投江后，百姓聞來(lái)?yè)凭?，但并沒(méi)有撈到其尸體。百姓怕江河的魚(yú)吃掉他的身體，紛紛將米團(tuán)投到江中。后來(lái)，一個(gè)普通的民俗節(jié)日逐漸演變成有特殊意味的盛大祭典，代代相衍，傳流不息。以往端午有很多習(xí)俗，但經(jīng)過(guò)歲月沉淀，許多習(xí)俗都已湮沒(méi)無(wú)聞，唯有龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗保留至今，以此來(lái)紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原。通過(guò)講述這樣文化背景，能夠帶給學(xué)生強(qiáng)大的心靈震撼，然后教師便可帶領(lǐng)學(xué)生賞析作品，讓學(xué)生從他們創(chuàng)作的作品當(dāng)中感受他們的精神境界以及人格魅力，這樣能使得學(xué)生的品格受到熏陶?！窘Y(jié)語(yǔ)】總之，在高中語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，能夠讓學(xué)生感