2022年2022年馬克思主義基本原理概論教案第一章

1、精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載學(xué)習(xí)必備歡迎下載xx 學(xué)院教案課程名稱(chēng)： 馬克思主義基本原理概論授課人： 課題物質(zhì)世界和實(shí)踐課時(shí)2教學(xué)目的精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載與要求教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)教學(xué)過(guò)程通過(guò)學(xué)習(xí)要求同學(xué)把握馬克思主義唯物論和辯證法的基本原理1.物質(zhì)打算意識(shí)的觀點(diǎn)；2.哲學(xué)物質(zhì)概念與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題；主 要 內(nèi) 容 及 步 驟備注第一章世界的物質(zhì)性及其進(jìn)展規(guī)律復(fù)習(xí)提問(wèn)導(dǎo)入新課新課講授第一節(jié)世界的物質(zhì)性一.物質(zhì)及其存在形狀（一）物質(zhì)（二）物質(zhì)的存在形式（三）實(shí)踐為自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)二.物質(zhì)與意識(shí)到辯證關(guān)系（一）物質(zhì)打算意識(shí)（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用（三

2、）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一三.世界統(tǒng)一于物質(zhì) 一 .意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì) 二 .人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì)（三）.物質(zhì)統(tǒng)一性原理的哲學(xué)意義課堂小結(jié)布置作業(yè)精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載授課成效分析總結(jié)精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載學(xué)習(xí)必備歡迎下載（一）復(fù)習(xí)提問(wèn)1.馬克思主義理論的的特點(diǎn)和品質(zhì)為什么？2,為什么說(shuō)馬克思主義為我們行動(dòng)的指南？（二）新課引入： 視頻生命起源（三）新課內(nèi)容：第一節(jié)世界的物質(zhì)性一.物質(zhì)及其存在形狀世界觀為人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn),哲學(xué)使系統(tǒng)化理論化的世界觀、 要數(shù)李科學(xué)的世界觀 、 就該學(xué)會(huì)哲學(xué)摸索；（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題思維和存在的

3、關(guān)系問(wèn)題為哲學(xué)的基本問(wèn)題；恩格斯第一次明確提出思維和存在的關(guān)系問(wèn)題為哲學(xué)基本問(wèn)題；哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容： 第一方面, 思維和存在誰(shuí)為第一性. 誰(shuí)為其次性的問(wèn)題；其次方面人們的思維能不能正確熟悉客觀世界的問(wèn)題；哲學(xué)基本問(wèn)題為解決和回答其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ),對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答為劃分唯物主義和唯心主義的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn)；唯物主義把世界本源歸結(jié)為物質(zhì)主見(jiàn)物質(zhì)第一性.意識(shí)其次性, 意識(shí)為物質(zhì)的產(chǎn)物； 唯心主義把世界本源歸結(jié)為精神,主見(jiàn)意識(shí)第一性,物質(zhì)其次性,物質(zhì)為意識(shí)的產(chǎn)物；對(duì)哲 學(xué)基本問(wèn)題其次方面的不同回答,哲學(xué)可劃分為可知論和不行知論；（二）物質(zhì)馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀及其重大意義馬克思主

4、義哲學(xué)繼承了以往唯物主義物質(zhì)觀的合理思想,在總結(jié)19 世紀(jì)自然科學(xué)重大成果的基礎(chǔ)上, 創(chuàng)立了辯證唯物主義的物質(zhì)觀；這為哲學(xué)物質(zhì)觀進(jìn)展的高級(jí)階段；早在 19 世紀(jì) 80 歲月恩格斯就對(duì)物質(zhì)觀作了科學(xué)的說(shuō)明；他指出：“實(shí)物.物質(zhì)無(wú)非為各種實(shí)物的總和, 而這個(gè)概念就為從這一總和中抽象出來(lái)的；”從而說(shuō)明“物質(zhì)”作為哲學(xué)范疇,它為對(duì)各種詳細(xì)實(shí)物共性的概括；列寧進(jìn)一步發(fā)揮了恩格斯的思想, 他說(shuō)：“物質(zhì)為標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇, 這種客觀實(shí)在為人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依靠于我們的感覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě).攝影.反映；”簡(jiǎn)言之,物質(zhì)為不依靠于我們的意識(shí)而存在,并為我 們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在；物質(zhì)范疇為對(duì)

5、物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括,物質(zhì)的唯獨(dú)特性為客觀實(shí)在性；列寧的物質(zhì)定義言簡(jiǎn)意賅, 包含了極其豐富的內(nèi)容, 具有多方面的重大理論意義；第一,堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原就,堅(jiān)持了唯物主義一元論, 同唯心主義和二元論劃清了界限；其次,堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論,有力地批判了不行知論；精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載學(xué)習(xí)必備歡迎下載第三,表達(dá)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一；列寧的物質(zhì)定義為對(duì)物質(zhì)世界的無(wú)限多樣性的最高程度的哲學(xué)概括, 它把客觀實(shí)在性作為一切物質(zhì)形狀的唯獨(dú)的共同的屬性, 這就既把哲學(xué)物質(zhì)范疇與詳細(xì)的物質(zhì)形狀聯(lián)系起來(lái),又把它們區(qū)分開(kāi)來(lái),表達(dá)了共性與個(gè)性的辯證法,從而克服了形而

6、上學(xué)唯物主義的缺陷；第四,表達(dá)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一；列寧的物質(zhì)定義把作為客觀實(shí)在的人類(lèi)實(shí)踐包括到對(duì)物質(zhì)范疇的懂得中,這就把客觀性原就貫徹到歷史領(lǐng)域,確立了統(tǒng)一地說(shuō)明自然過(guò)程和歷史過(guò)程的唯物主義原就,使唯物主義成為完全的.完備的.真正科學(xué)的理論；現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)展證明白馬克思主義的物質(zhì)觀的正確性；現(xiàn)代科學(xué)說(shuō)明, 物質(zhì)具有極為豐富的形狀.極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和極為多樣的特性；但它們都為不依靠于人的意識(shí)的客觀實(shí)在；（三）世界的存在形式1.運(yùn)動(dòng)為物質(zhì)的根本屬性；運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志世界的一般變化和一般過(guò)程的哲學(xué)范疇；恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng),就最一般的意義來(lái)說(shuō),就它被懂得為存在的方式.被理 解為物質(zhì)的固有屬性來(lái)說(shuō), 它

7、包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程,從單純的位置移動(dòng)起直到思維；” 唯物辯證法認(rèn)為,運(yùn)動(dòng)為物質(zhì)的根本屬性和存在方式；物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)為不行分割的；這種懂得包括以下兩層含義：第一. 物質(zhì)為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)為物質(zhì)的根本屬性和存在方式,任何物質(zhì)都不行能離開(kāi)運(yùn)動(dòng)而存在；設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)為形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；哲學(xué)史上, 形而上學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為, 事物在本質(zhì)上為不運(yùn)動(dòng). 不變化的, 即使有運(yùn)動(dòng)和變化, 也只為位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減,不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化；同時(shí),形而上學(xué)仍認(rèn)為,運(yùn)動(dòng)變化的緣由不在事物的內(nèi)部,而在事物的外部,一切運(yùn)動(dòng)變化都為由于外力推動(dòng)的結(jié)果；其次,運(yùn)動(dòng)為物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),沒(méi)有不為物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)；自然

8、科學(xué)證明白世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)必定有它的物質(zhì)主體, 從簡(jiǎn)潔的機(jī)械運(yùn)動(dòng)到復(fù)雜的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思維運(yùn)動(dòng),都離不開(kāi)物質(zhì)主體； 各種運(yùn)動(dòng)形式的承擔(dān)者都為物質(zhì), 世界上不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)；任何領(lǐng)域中的任何形式的運(yùn)動(dòng),都以物質(zhì)為其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),必定陷入唯心主義；哲學(xué)史上,唯心主義總為想方設(shè)法抽掉運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)主體,把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為精神的運(yùn)動(dòng)；靜止為運(yùn)動(dòng)的特別狀態(tài)馬克思主義哲學(xué)在確定物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí),并不否認(rèn)物質(zhì)也具有某種靜止的狀態(tài)和穩(wěn)固的形式；所謂靜止, 為標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在肯定條件下,肯定范疇內(nèi)處于臨時(shí)穩(wěn)固和平穩(wěn)狀態(tài)的哲學(xué)范疇, 它為運(yùn)動(dòng)的特別狀態(tài)； 它有二種基本情形： 其一為指相對(duì)于肯定的參考

9、系,事物沒(méi)有發(fā)生相對(duì)位置的移動(dòng)；其二為指事物沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變；精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載學(xué)習(xí)必備歡迎下載承認(rèn)靜止的意義在于： 靜止為事物存在和進(jìn)展的必要條件,為人們熟悉事物的必要前提,為測(cè)量和運(yùn)算運(yùn)動(dòng)的尺度；運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系： 物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)為永恒的和無(wú)條件的,因而為確定的； 靜止為臨時(shí)的和有條件的,因而為相對(duì)的；運(yùn)動(dòng)和靜止相互包含,“動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)”；把運(yùn)動(dòng)和靜止割離開(kāi)來(lái)的形而上學(xué)不變論和相對(duì)主義詭辯論都為錯(cuò)誤的；2.時(shí)間和空間為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)間和空間的含義：時(shí)間為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性和次序性；所謂連續(xù)性, 為指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)受一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程；所謂次序性, 為

10、指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過(guò)程的顯現(xiàn)有一個(gè)先后次序關(guān)系； 時(shí)間的特性為一維性, 即時(shí)間只有一個(gè)方向, 具有不行逆性；空間就為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性或伸張性,為指物體的位置.規(guī)模和體積；空間的特點(diǎn)為三維性；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間.空間；作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式,時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)為不行分別的；這詳細(xì)表現(xiàn)在兩個(gè)方面： 一方面, 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間,離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)為無(wú)法存在的； 另一方面, 時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng),離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間為不存在的； 設(shè)想超時(shí)空的存在, 只能導(dǎo)致唯心主義； 設(shè)想無(wú)物質(zhì).無(wú)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空,為形而上學(xué)的觀點(diǎn)；（三）實(shí)踐為自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)馬克思主義以前的

11、哲學(xué)不明白物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的位置和作用,把歷史看作為人的主觀意志的產(chǎn)物； 馬克思主義揭示了人類(lèi)實(shí)踐的客觀實(shí)在性,認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為人類(lèi)社會(huì)存在和進(jìn)展的基礎(chǔ),正確地解決社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系；1.從實(shí)踐動(dòng)身懂得社會(huì)生活的本質(zhì)從實(shí)踐動(dòng)身去懂得社會(huì)生活的本質(zhì),為馬克思主義世界觀的重要組成部分, 第一,實(shí)踐為物質(zhì)世界分化為自然界和人類(lèi)社會(huì)歷史的前提,又為使自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中,物質(zhì)世界顯現(xiàn)了自然界和人類(lèi)社會(huì)的區(qū)分；實(shí)踐為人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ), 一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最終的根源,才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明；自然界和人類(lèi)社會(huì)都具有客觀實(shí)在性； 他們相互聯(lián)系相互作用

12、, 自然界為人類(lèi)社會(huì)形成的前提, 為構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)； 人在實(shí)踐活動(dòng)中制造了人類(lèi)社會(huì),人類(lèi)社會(huì)的存在和進(jìn)展,反過(guò)來(lái)又影響和制約自然界；其次,實(shí)踐為人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ),為懂得和說(shuō)明一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙；實(shí)踐為人類(lèi)有目的地探究和改造客觀世界的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)；精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載學(xué)習(xí)必備歡迎下載實(shí)踐的基本形式包括生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)試驗(yàn)；.實(shí)踐的基本特點(diǎn)；社會(huì)生活為對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱(chēng),社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表達(dá)在第一,實(shí)踐為社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；其次,實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本事域；第三,實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)進(jìn)展的動(dòng)力；總之,全部社會(huì)生活本質(zhì)上為實(shí)踐

13、的；構(gòu)成社會(huì)的人為出事實(shí)踐活動(dòng)的人,推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力氣為人的實(shí)踐活動(dòng)；二.物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系（一）物質(zhì)打算意識(shí)1.意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)為人腦的機(jī)能和屬性,為客觀世界的主觀映像；2.物質(zhì)打算意識(shí)的起源：意識(shí)為自然界長(zhǎng)期進(jìn)展的產(chǎn)物：意識(shí)作為一種反應(yīng)形式, 經(jīng)受了反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性高等生物的感覺(jué)和心理人的意識(shí)；意識(shí)為社會(huì)歷史的產(chǎn)物： 勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生和進(jìn)展中起著打算作用,為意識(shí)的產(chǎn)生供應(yīng)了可能；（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用辯證唯物主義認(rèn)為： 從意識(shí)的起源和本質(zhì)看, 物質(zhì)打算意識(shí), 意識(shí)為物質(zhì)進(jìn)展的產(chǎn)物和人腦對(duì)物質(zhì)的反映； 而意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生, 就不為消極被動(dòng)的, 對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用；意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作

14、用又稱(chēng)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用. 主觀能動(dòng)性, 為指意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀事物,能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐而改造世界； 意識(shí)能動(dòng)作用的詳細(xì)表現(xiàn)如下：第一,意識(shí)活動(dòng)具有目的性和方案性；人的活動(dòng)中預(yù)定的藍(lán)圖.目標(biāo).活動(dòng)方式和步驟等,都表達(dá)著意識(shí)活動(dòng)的目的性和方案性；其次,意識(shí)活動(dòng)具有制造性, 意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象, 而且能夠熟悉事物的本質(zhì)和規(guī)律, 不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象, 而且能夠追溯過(guò)去, 估計(jì)將來(lái)；第三,意識(shí)活動(dòng)通過(guò)指導(dǎo)人們的實(shí)踐對(duì)客觀世界進(jìn)行改造； 意識(shí)通過(guò)“思維操作”,實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物超前的. 觀念的改造, 指導(dǎo)并通過(guò)實(shí)踐把抱負(fù)變成現(xiàn)實(shí),從而轉(zhuǎn)變.制造世界；第四,意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)具有

15、調(diào)控作用；意識(shí)能動(dòng)作用的原理要求我們,要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,積極.主動(dòng).制造 性的學(xué)習(xí)和工作； 但為,意識(shí)的能動(dòng)作用為在物質(zhì)對(duì)意識(shí)的打算作用的前提下的對(duì)物質(zhì)的反作用, 這種反作用的實(shí)現(xiàn), 仍要受物質(zhì)條件的制約； 片面夸大意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用就會(huì)陷入唯心主義的泥坑；（三）主動(dòng)能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一1.主動(dòng)能動(dòng)性與客觀規(guī)律性精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載學(xué)習(xí)必備歡迎下載第一,必需敬重客觀規(guī)律性； 發(fā)揮主觀能動(dòng)性必需以承認(rèn)客觀規(guī)律性為前提；其次,在敬重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上,要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性； 人們通過(guò)自覺(jué)的活動(dòng)能夠熟悉和利用規(guī)律；要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性,應(yīng)當(dāng)留意以下幾點(diǎn)：第一,要從實(shí)

16、際動(dòng)身,努力熟悉和把握事物的進(jìn)展規(guī)律；其次,實(shí)踐為發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑；第三,主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,要依靠于肯定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段；2.社會(huì)歷史趨向與主體挑選的關(guān)系社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史打算論的內(nèi)容,講的為社會(huì)歷史規(guī)律的打算作用；主體挑選講的為歷史主體在社會(huì)歷史進(jìn)展中的能動(dòng)性和挑選性；歷史進(jìn)展的必定性,規(guī)定了人們的活動(dòng)要受規(guī)律性的制約,但不否認(rèn)人在可能的空間內(nèi)的挑選；主體挑選為在既定歷史條件下對(duì)社會(huì)生活將來(lái)進(jìn)展的多種可能的方向.目標(biāo).方式的挑選； 在這當(dāng)中, 社會(huì)生活將來(lái)進(jìn)展存在著多種可能性為主體挑選的客觀前提, 主體利益和需要為挑選的內(nèi)在依據(jù)；馬克思主義歷史打算論之所以強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史規(guī)律的

17、客觀性, 為為了實(shí)現(xiàn)主體的正確挑選, 從而推動(dòng)社會(huì)歷史的前進(jìn)；三.世界統(tǒng)一于物質(zhì)1.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：世界統(tǒng)一性問(wèn)題為指世界上萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性,即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原；馬克思主義認(rèn)為世界本原為物質(zhì)的,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第一表達(dá)在,意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)；意識(shí)起源于物質(zhì), 意識(shí)的本質(zhì)為它為人腦這種特別物質(zhì)器官的機(jī)能,為客觀存在的主觀映像,意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必需以敬重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性仍表達(dá)在,人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì)；主要表現(xiàn)在：第一,人類(lèi)社會(huì)依靠于自然界,為整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分；其次,人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖有一時(shí)的指導(dǎo)作用,但仍舊為以物質(zhì)力氣改造物質(zhì)力氣的活動(dòng),仍舊為物質(zhì)性的活動(dòng)；第三,物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式為人類(lèi)社會(huì)存在和進(jìn)展的基礎(chǔ),集中表達(dá)著人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性；2.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的哲學(xué)意義：第一,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理為與唯心論.宗教神學(xué)根本對(duì)立的, 為與二元論對(duì)立的, 為與科學(xué)的實(shí)踐觀相統(tǒng)一的, 它對(duì)于熟悉世界和