關(guān)于柏拉圖《理想國》美學(xué)思想之淺見

1、關(guān)于柏拉圖理想國美學(xué)思想之淺見摘要:理想國是柏拉圖的重要著作,雖然描繪了一個烏托邦的社會藍圖,但理想國中蘊含極其深刻的美學(xué)思想,發(fā)人深省,耐人尋味,有其獨特之魅力,并不以這個烏托邦的藍圖而失去它的意義。關(guān)鍵詞:柏拉圖;美;善;美德;形;摹仿;本質(zhì)摹仿;外觀摹仿理想國是柏拉圖最重要的著作,是西方思想史上第一個烏托邦。這部著作在西方文化傳統(tǒng)中一直處于“偉大作品”的最前列。寫于公元前三百多年的這部著作中蘊含極其深刻的美學(xué)思想,發(fā)人深省,耐人尋味,即使在今天仍然不失其獨特的魅力。一、“美即善”的倫理道德觀沃萊在希臘的美學(xué)理論一書中說:“理想國絕大部分,柏拉圖描繪了一種政治的典范,在最初它被想象作為一種

2、邏輯手段去發(fā)現(xiàn)一個人靈魂中正義的性質(zhì)和作用。社會的正義要比一個人的正義容易加以分析”“正義”問題本來是倫理學(xué)的一個重要命題。事實上從某種意義上說,理想國也就是柏拉圖試圖對“正義”和未來政治家的教育作出明確的規(guī)定,因此,在這種前提下所能提出的美學(xué)思想不能不帶有濃厚的倫理色彩。柏拉圖曾涉及到各種各樣的“美”,但他僅僅是在一種當時希臘人日常的意義上,即那種“好”和“善”的意義上去使用這個詞的。在柏拉圖看來,“美”不僅是個美學(xué)的概念,而且也是個道德觀念。這位哲學(xué)家曾經(jīng)不止一次地說過,善是美,美和善是同一種東西。善和美有時是一對可以互通的概念。固然知識和真理很美,而善這個理念更美。對柏拉圖來說,“美”也

3、就是那種能使人去贊美、去欲求的任何東西。因此,柏拉圖的美的理論首先并不涉及自然的美或藝術(shù)的美,而是首先涉及性愛中的美。這一點幾乎在許多著名的對話中都留下了顯著的痕跡。美首先是愛的欲望的對象,其次是涉及道德的美,最后才是涉及知識論,美能引導(dǎo)人們?nèi)プ非笳胬?。在柏拉圖那里,知識是倫理性的,其目的是達到善,因此美的最高意義就在于成為知識而達到善的手段,現(xiàn)在反過來,要達到善,美和知識是必由之路?！八?我們發(fā)現(xiàn),善要求助于美的品性了”。在理想國中柏拉圖說:“盡管他對于每一種東西的美丑沒有知識,他還是摹仿,很顯然地,他只能根據(jù)普遍無知群眾認為美的來摹仿?！睂τ诎乩瓐D筆下的蘇格拉底來說,藝術(shù)的魅力、美,本質(zhì)

4、上都是一種情感的東西,藝術(shù)因此就是情感的一種訓(xùn)練和陶冶,而不是理性的訓(xùn)練?！懊赖戮褪庆`魂的健康,美和幸福,同樣,惡也就是頹廢,虛弱和畸形?！?喬義特柏拉圖對話錄第3卷)“美”是包括在美德之中的,是美德的一個組成部分。并不存在專門指審美意義上的美,而常常指那種把道德價值和審美價值溶為一體的理性生活的價值。包括柏拉圖在內(nèi)的古希臘文論家們普遍認為,在許多情況下,倫理和審美是兩個不可分割的研評范圍。倫理和藝術(shù)應(yīng)該聯(lián)手,緊密配合,協(xié)同作戰(zhàn),柏拉圖知道,精美的文學(xué)和藝術(shù)有助于培養(yǎng)人的善好性格,激發(fā)人的愛國熱情;而作為問題的另一方面,正確倫理觀的建立有助于詩人和藝術(shù)家們認識人的社團性質(zhì),承擔起不容推卸的社會

5、責任?！懊馈薄ⅰ俺蟆?“典雅”、“粗俗”;“高尚”、“平庸”等概念,在蘇格拉底看來,不僅是評判詩和藝術(shù)的常用術(shù)語,而且也是表現(xiàn)人的精神面貌和性格特點的極為形象生動的詞論。在柏拉圖看來,不僅人的生活,不僅人的全部政治活動,就連事物的變化,天體的形成也反映了道德的原則。實踐“德”或“美德”需要知識,美德知識的結(jié)合將會加深人們對道德觀念的認識,形成穩(wěn)篤的見解,成為意志堅定,品格高尚的好人?！吧啤迸c“惡”是人們評價事物及其行為的最高和最終的標準。不受倫理觀念或規(guī)則支配與解釋的事件不是有目的作為,因為任何有目的作為都會反映人的道德水準。人的一切善好的意愿,全部倫理價值的終極意義,都將在“形”的存在中找到

6、“歸宿”,而“形”的最精湛的核心最終將通過“善”的“真形”(或善之形”)來展示。在康德美學(xué)體系中依然可以見到柏拉圖這種“倫理美學(xué)”的痕跡?？档略谂袛嗔ε械?9節(jié)中明確提出“美是道德的象住”這一主張。并說:“我們稱呼自然的或藝術(shù)的美的事物常常用些名稱,這些名稱好象是把道德的評判放在根基上的。我們稱建筑物或樹木為壯大、豪華,或田野為歡笑愉快,甚至色彩為清淡、謙遜、溫柔,因它們所引起的感覺和道德判斷所引起的心情狀況有類似之處?！痹诶硐雵谌砝?蘇格拉底提出要監(jiān)督詩人們,強迫他們在詩里只描寫善的東西和美的東西。他說:“應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家,把自然的優(yōu)美方面描繪出來,使我們的青年們象住在風和日

7、暖的地帶一樣,四周一切對健康有益,天天耳濡目染于優(yōu)美的作品,象從一種清幽境界呼吸一陣清風,來呼吸它們的好影響,使他們不知不覺地從小培養(yǎng)起對美的愛好,并且培養(yǎng)起融美于心靈的習慣。”這里所說的“優(yōu)美”或“美”仍然并不是單指審美意義上的美,而寧可說是一種善,一種美德和審美的混合體。柏拉圖指望造成一種善的環(huán)境,青年人在這種環(huán)境中可以“在所有事物上汲取美好的東西?！奔热画h(huán)境是一種善與美的統(tǒng)一,那么在這種環(huán)境生活的人,自然而然就會在道德面貌上有所改善?？偟恼f來,他認為一種美好的生活方式只有在理性的控制下方能實現(xiàn),任何有損于靈魂健康的活動,都應(yīng)當在道德上加以非難。柏拉圖提出理想圖的居民將生活在一種充滿美德和

8、融洽環(huán)境之中的時候,美的機會并不著眼于我們通常所說的那種藝術(shù)作品,而是滲透進生活的各個方面。柏拉圖認為:“圖畫和一切類似藝術(shù)都表現(xiàn)這些好品質(zhì),紡織、刺繡、建筑,以及一切器具的制作,乃至于動植物形體都是如此。美、節(jié)奏好、和諧、都由于心靈的職責和善良?！?喬義特柏拉圖對話錄第3卷)在柏拉圖看來,只有心靈善良,人才能創(chuàng)造出美的事物。二、“本質(zhì)摹仿”的客觀唯心主義抽象論希臘美學(xué)常常把摹仿看作是美的藝術(shù)的一種特征,藝術(shù)的本質(zhì)在于摹仿,構(gòu)成了柏拉圖驅(qū)逐詩人的基本理由。理想國第十卷一開頭就提出了這樣一種看法,即詩對那些對于詩的本質(zhì)真相一無所知而沒有解毒藥的人來說是一種危險的。因為摹仿的詩對于聽眾的心靈來說是

9、一種毒素。詩人的工作性質(zhì)和“產(chǎn)品”決定了他們在本體論范域內(nèi)的卑微,詩歌不僅難以與“真形”媲美,而且從某種意義上來說,還比不上木匠制作的實物。在理想國里,柏拉圖區(qū)分了神工、木匠、畫家的作品,指出制作活動是個環(huán)接摹仿和逐次離異的過程。在理想國第十卷里,柏拉圖區(qū)分了三類制作者,并把制作“床”之“真形”的光榮拱手讓給遠比人間凡夫俗子高明的神祗。在他看來,只有神才具有這樣的睿智,只有神才有這般奇特的本領(lǐng),也只有神才能把最完美的想象變?yōu)樽蠲篮玫默F(xiàn)實。在理想國第十卷里,柏拉圖指出:“神、不管是出于自己的意志,還是因為他所承受的某種需要,不能制作一張以上的睡床所以,他只做了一張,一張真正的本體意義上的睡床,神

10、不會制作兩張或更多這樣的東西,這些也不會成為現(xiàn)實?！卑乩瓐D在把神的床,木匠的床,畫家的床作了區(qū)分以后,得出結(jié)論說自然物或?qū)嵱闷魑锏纳a(chǎn)都是對一種超感覺的不朽理念的摹仿,畫家的床既然是對木匠的床的摹仿,因此美的藝術(shù)就只能是一種摹仿的摹仿,和真理隔著三層。它是雙重的虛構(gòu),因而加倍的不真實,這實際上是柏拉圖關(guān)于現(xiàn)實存在三重性的學(xué)說。他把所有的事物納入到這樣的三種品級之中;第一種品級:絕對永恒的理念;第二品級:知覺客體,它是對第一品級即理念的摹仿;第三種品級:藝術(shù)品級,它是對第二品級即知覺客體的摹仿,柏拉圖認為在這三種品級之間的秩序絕不能相混,假如有人錯把第三品級當作第二品級,那么勢必會把畫象的摹仿技

11、巧當作工藝制作技巧,即會把鏡子式的反映自然解釋為創(chuàng)造自然。這一點在理想國中曾加以反復(fù)強調(diào),在理想國第六卷和第七卷中,蘇格拉底作為柏拉圖的代言人詳細解釋了這樣一種觀念:世界分成各種實在的品級。但是,只有最高品級才是絕對真實的、終極的。其它的品級根本不能算是真正的實在,它們只是幻想,但這種幻想確實顯現(xiàn)著,給它們以解釋是必須的。這樣,與摹仿的三重性相聯(lián)系的是知識的三重性的學(xué)說。這是由前面所提到的第一品級,即絕對永恒的理念所引起的;第二品級的知覺世界也不是真實的,也不過是幻想,第二品級的仿值也并不是絕對的,而是和它們所要滿足的欲望有關(guān)。至于第三品級的價值更不是絕對的,它的價值僅僅是關(guān)系到它是否符合第二

12、品級,即知覺的對象。這里,雖然柏拉圖否認藝術(shù)的真實性,然而卻提出了藝術(shù)真實的一個最重要的標準,即它必須與它所反映的現(xiàn)實世界相似。在柏拉圖看來,藝術(shù)摹仿自然,也只涉及幻相的幻相,它的對象既不是知識,又不是意見,它的對象就是想象中的“幻像”或“形象”,因此,藝術(shù)家缺乏的不僅是知識,而且連意見都缺乏,他對他所摹仿的題材的美丑,既沒有知識,也沒有正確的見解。但是不要以為柏拉圖否認所有的摹仿藝術(shù)。柏拉圖事實上承認有兩種藝術(shù),一種是好的藝術(shù),一種是壞的藝術(shù)。這兩種藝術(shù)各自和兩種不同的摹仿相對稱,也就是好的摹仿和壞的摹仿。好的摹仿就是所謂的“神賜觀念”的摹仿,壞的摹仿就是一般感覺現(xiàn)象的摹仿。好的摹仿就是摹仿

13、理想國中統(tǒng)治者的理想性格,同樣,好的詩之所以是好的摹仿也就因為它所摹仿的理想世界是統(tǒng)治者在自己的人格上要努力去仿效的。柏拉圖力圖讓人們能理想解到這種意義上的摹仿將會得到理想圖統(tǒng)治者的允許。在理想國的第五卷中,柏拉圖關(guān)于理想國的“藍圖”遇到了這樣的障礙:它很難用一種普遍的術(shù)語表達出來,正如一個理想化了的畫中人一樣,在現(xiàn)實中找不到相應(yīng)的模特兒,只好到天上去找,于是就出現(xiàn)了這種“神圣的模式”。柏拉圖自我解嘲地說:“難道由于我們不能所描寫的城邦在眼下是可能的,因此就說我們的理論是錯誤的嗎?”(喬義特柏拉圖對話錄第3卷)又說:“如果我們對他說,那個知覺的世界是真實的,那么他們還會生哲學(xué)的氣嗎?當我們告訴

14、他們,假如沒有一個由摹仿“神圣的模式”的藝術(shù)家來設(shè)計國家,那么就不可能獲得幸福,這樣他們還會相信我們嗎?”(喬義特柏拉圖對話錄第3卷)但是,盡管如此,柏拉圖對于他自己所設(shè)想的那種理想化了的理論是否適合于知覺現(xiàn)象這一點也是躊躇再三的。這樣的一種躊躇也將在他對摹仿的看法中暗示出來。在理想國501中他主張藝術(shù)家可以摹仿觀念,而在該書的第十卷597中他又否認這一點,因為只有否認理想的觀念是不可能被摹仿的,才能排除理想與現(xiàn)實的矛盾,但是柏拉圖為了使理想與現(xiàn)實的矛盾得到調(diào)和和自圓其說,挖空心思地將所謂“本質(zhì)的摹仿”和“外形的摹仿”作了區(qū)別,提出這樣的問題:畫家“他摹仿木匠作品的本質(zhì),還是摹仿它們的外形呢?

15、”這樣就有了兩種摹仿,一種是按事物的本質(zhì)來摹仿;另一種是把事物作為它所顯現(xiàn)的那種外觀來模仿,這種外觀也就是幻相。由于柏拉圖對那種外觀摹仿的藝術(shù)采取了排斥的態(tài)度,因此他無疑是主張所謂“本質(zhì)摹仿”,這實質(zhì)在藝術(shù)中,尤其是在造型藝術(shù)中是自欺欺人的鬼話。因為甚至連黑格爾都承認:“藝術(shù)的任務(wù)在于用感性形象來表現(xiàn)理念,以供直接觀照,而不是用意志和純粹心靈性的形式來表現(xiàn)?！?美學(xué))“在自然界我們要借一種對自然形象的充滿敏感的觀照,來維持真正的審美態(tài)度?！?美學(xué))因此所謂“本質(zhì)摹仿”實際上等于要藝術(shù)家虛構(gòu)出符合理想概念的一些模式化了的藝術(shù)作品,就這點而言,柏拉圖是那種造就“公式化”“概念化”作品的理論先驅(qū),所

16、有為這類理論作辯護的唯一理由,實際上都不會也不可能超出柏拉圖的“本質(zhì)摹仿”的概念。三、極其深遠的歷史影響從以上分析可以看出,由于時代的歷史局限性,柏拉圖的美學(xué)思想有許多不足,帶有神秘的色彩。比如,柏拉圖把“形”神連在一起的“形論”難免帶上一些神奇、甚至可以說是神秘的色彩。在他看來?！靶巍笔且恍┚邆潇`性的存在,它們的寓所在云天之外,很明顯,那不是俗雜的人世,而是神明居住的地界。盡管柏拉圖從未將“形”與神完全等同起來,但他所津津樂道的“形”的“神情”,無疑從一個側(cè)面為他的整體論與神學(xué)的通連作了鋪墊?！吧浦巍?等于知識世界的“太陽”)不但是“形”的當之無愧的代表,而且還是“知識和真理的始因”。從這

17、個意義上來說,“善之形”是凡人無法最終和徹底理解的“現(xiàn)實”?！爸R”既是“形”的蘊含,也是人們得以理解各個具體之“形”的必要條件,然而,對“善之形”的思考卻迫使人們超出知識的界線,進入沉思的范域,進行對存在,真理、美和善的冥思。這種層次上的沉思要求人們超越一般意義上的思考和理解,介入到冥思的對象之中,在“真形”的感召下進行沒有知識參與的感悟。盡管如此,柏拉圖的美學(xué)思想在歷史上產(chǎn)生極為深遠的影響,具有非常重要的歷史意義。柏拉圖終究是生活在美學(xué)的創(chuàng)始階段,能夠提出一種具體的倫理美學(xué)并不容易。他一生都在孜孜不倦地探索美的本質(zhì)問題,試圖尋找它的答案。在大希庇阿斯篇中,他用一句古諺來加以結(jié)束“美是難的”

18、,意思是說美是難以去理解的,而在理想國中,他認為一個人只承認有美的東西而不承認有美本身,這個人就等于在做夢。而一個人認識美本身,并且能夠區(qū)別美本身和“分有”美本身的事物,既不把美當作這些事物,也不把這些事物當作美本身,這樣的人卻是清醒的。在萊西斯篇中,柏拉圖又把美稱之為柔弱的、悅耳的、滑溜溜的東西,“它容易滑進并滲入我們的靈魂”。他把美理解為某種物質(zhì)屬性,毫無疑問,這種看法對后來的影響是極大的。對美的本質(zhì)的探討,即使不成熟,也極為不易,因為從古希臘直到中世紀,能不畏困難,大膽探索美的本質(zhì)問題的人并不多,而在柏拉圖的后繼者,不僅是亞里土多德,相當一批著名的美學(xué)家都受到他的深刻影響,愛比克泰德、西塞羅、費費、維特羅維羅、奧古斯丁等人的美學(xué)思想,實際上都可以追蹤到柏拉圖的影子,在某種程度上可以這樣說,假如他們對柏拉圖的美學(xué)理論沒有印象的話,幾乎都不可能提出自己的主張。這里,我們也可以看到西方美學(xué)史上的一個有趣的現(xiàn)象。即一個唯心主義者的柏拉圖,他所敘述的美的本質(zhì)常常是屬于那種“客觀論”范疇的。弗蘭西斯丁·科瓦奈指出:“我們知道恩培多克勒認為大自然中就呈現(xiàn)秩序和美,柏拉圖也象那些美學(xué)上的客觀論者認為的那樣,主張所有事物都是美的,就象他們是善的那樣,而且所有事物之所