淺論生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)

1、淺論生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)摘 要：筆者把生態(tài)文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)、 精神文明建設(shè)和政治文明建設(shè)看作是社會主義整體文明建設(shè)的系統(tǒng)工程， 提出科學(xué)認(rèn)識建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)是探索和堅持生態(tài)文明新特區(qū)的基本條件。 并從四個方面概括提出生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)：建設(shè)生態(tài)文明是生態(tài)學(xué)理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運用，是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在新歷史條件下的繼承和弘揚， 是對我國古代思想家生態(tài)文明智慧的汲取和升華， 是反思人類傳統(tǒng)發(fā)展觀念的與時俱進的理性選擇。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；建設(shè)；系統(tǒng)工程；理論基礎(chǔ)Abstract: The paper holds that the construction o

2、f ecological, material, spiritual and political civilization forms an integrated systematic project of a socialist civilization construction. Itconstructing ecological civilization is the basis for exploring the newtheoreticalbasisat fouraspects:constructingecologicalcivilizationhe development andof

3、 Marxist ecological civilization ideology in the new historicalwisdom of ecologicalcivilization,and a rationalchoice reflectinghumanKey words: ecological civilization ；construction ；systematic project ； theoretical basis加強生態(tài)文明建設(shè)，促進人與自然和諧發(fā)展，增強可持續(xù)發(fā)展能力，促進社會主義物質(zhì)文明、 精神文明、政治文明建設(shè)， 構(gòu)成了社會主義整體文明建設(shè)的系統(tǒng)工程。正確認(rèn)識和把

4、握生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)， 則是理解、 探索和堅持生態(tài)文明建設(shè)道路的基本條件。一、生態(tài)文明建設(shè)，是生態(tài)學(xué)理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運用生態(tài)學(xué)概念最早是德國動物學(xué)家E?海克爾提出的。 生態(tài)學(xué)是研究“有機體和環(huán)境相互關(guān)系”的科學(xué)。 該學(xué)科認(rèn)為，動植物及其無機環(huán)境構(gòu)成一個生態(tài)系統(tǒng)，在系統(tǒng)內(nèi)存在著有規(guī)律的能量流動和物質(zhì)循環(huán)， 且具有內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)功能從而在較長時間保持著相對穩(wěn)定， 即生態(tài)平衡。 因此，人類在利用和開發(fā)自然環(huán)境過程中，必須從整體的角度， 遵循自然界動植物的發(fā)展規(guī)律， 保持自然界的生態(tài)平衡。也就是說，人類必須運用生態(tài)學(xué)的觀點去認(rèn)識和處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，用生態(tài)學(xué)的方法去解決發(fā)展與

5、環(huán)境保護的關(guān)系。在這個問題上，如果誤用環(huán)境、誤用技術(shù)，勢必破壞維持生命系統(tǒng)自然平衡的諸種因素，受到自然規(guī)律的懲罰，最終危及人類的生存和發(fā)展。 建設(shè)生態(tài)文明， 正是對生態(tài)學(xué)揭示規(guī)律的正確認(rèn)識基礎(chǔ)上的具體運用。二、生態(tài)文明建設(shè)，是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在新歷史條件下的繼承和弘揚人是自然界的產(chǎn)物，人類是自然界的一部分；自然是人類生存和發(fā)展的前提條件。人與自然是相互、相互依存的關(guān)系。馬克思在其名著1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中指出，“那種抽象的、孤立的與人分離的自然界，對人來說也是無” 1 135，“人直接地是自然存在物”1 124，“人是自然的一部分” 1 52。在馬克思看來， 把人與自身之外的自然

6、連接起來的活動就是生產(chǎn)勞動，勞動改造了世界， 使它變成了“人化的自然”。由此，馬克思甚至把自然比作“人的無機的身體” 1 124，強調(diào)人與自然的不可分割的。馬克思主張人與自然在雙向相互作用中達(dá)到辯證的統(tǒng)一。恩格斯在自然辯證法中提出：“我們所面對著的整個自然界形成一個體系， 即各種物體相互的總體。 ”恩格斯認(rèn)為， 宇宙島（銀河系、河外星系）、太陽系（恒星系）、地球、地球上的生命和人類都是無限發(fā)展的自然界在一定階段的產(chǎn)物， 任何具體事物都有生有滅， 整個宇宙是有機統(tǒng)一的整體，并處在永恒循環(huán)的物質(zhì)運動中。 馬克思恩格斯的上述論述集中地說明了人與自然的依存關(guān)系。馬克思恩格斯要求人類善待自然，保護環(huán)境。

7、與馬克思同時代的化學(xué)家和農(nóng)學(xué)家李比希認(rèn)為，自然界是一個有機整體， 植物吸收陽光、空氣中的二氧化碳、水分及土壤中的鉀、鈣、磷酸鹽等各種有機物的養(yǎng)分，動物（包括人）又從植物或其他動物身上吸收養(yǎng)分， 動植物腐爛后又分解回歸到土壤和大氣中，這樣就形成了一個自然界自主平衡的大循環(huán)。馬克思受到李比希觀點的啟示，引申并發(fā)揮了人與自然之間物質(zhì)代謝的概念。馬克思在資本論中指出，大土地所有制造了各種條件，“這些條件在社會的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過程造成了一個無法彌補的裂縫。 于是就造成了地力的浪費， 并且這種浪費通過商業(yè)而遠(yuǎn)及國外（李比希） ”3 196。在這里， 馬克思使用了“物質(zhì)變換” （代謝）

8、的概念，提出了人類對生態(tài)的破壞造成了大自然物質(zhì)代謝中的“裂縫”嚴(yán)重后果。馬克思進一步指出： “勞動首先是人和自然之間的過程， 是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。 ”馬克思認(rèn)為， 對人與自然之間的物質(zhì)變換進行“合理地調(diào)節(jié)”， “把它置于他們的共同控制之下” 5 926，這是十分必要的。 馬克思還強調(diào)， 要”靠消耗最小的力量， 在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”。 這些論述既與人類中心主義相區(qū)別，又指明人與自然和諧相處，在開發(fā)利用自然中堅持可持續(xù)發(fā)展。馬克思面對資本主義社會的現(xiàn)實，看到了資本主義生產(chǎn)（由于人口過度集中）及其生產(chǎn)過程的廢棄物排

9、放， 擾亂了“人與自然之間的物質(zhì)代謝”， 破壞了“永恒的自然條件”， “同時就破壞了城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”。馬克思批判了資本主義社會造成人與自然的異化，指出“異化勞動”造成了“文明的陰溝”、 “自然的荒蕪”和“日益腐敗的自然界”。 在遭受工業(yè)污染的惡劣生存環(huán)境中， 工人的“任何一種感覺不僅不再以人的方式存在， 而且不再以非人的方式因而甚至不再以動物的方式存在” 3 117。這從反面告訴人們必須對環(huán)境進行保護，建立人與自然的和諧協(xié)調(diào)關(guān)系。馬克思恩格斯生態(tài)思想還強調(diào)違背生態(tài)規(guī)律必將受到自然的懲罰，在他們的著作中多次對人為盤剝自然、 破壞環(huán)境的行為給予嚴(yán)厲譴責(zé)。 馬克思在資本論中說

10、：“在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟浪費很大；例如，在倫敦，450 萬人的糞便，就沒有什么好的處理方法， 只好花很多錢來污染泰晤士河。 ”5 927 恩格斯在英國工人階級狀況 、國民經(jīng)濟批判大綱以及勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用、自然辯證法 等著作中對過度開發(fā)自然，破壞自然平衡的行為給予強烈的譴責(zé)。 恩格斯警告： “我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。 美索布達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其它各地的居民，為了想得到耕地， 把森林都砍完了， 但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地 我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界， 存在于自然界的；

11、 我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律。”8 517 恩格斯的勸告再清楚不過地表明， 人類要在地球上生存下去， 就要與自然界建立共存共榮的和諧關(guān)系。三、生態(tài)文明建設(shè)，是對我國古代思想家生態(tài)文明智慧的汲取和升華在中華傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關(guān)系被普遍確認(rèn)為“天人關(guān)系”，這個與環(huán)境保護緊密的哲學(xué)命題，各家學(xué)說多有論述，其中以儒、道、佛三家最為豐富精辟。古代思想家提出的一系列關(guān)于尊重生命、 保護環(huán)境的智慧， 為我們今天建設(shè)生態(tài)文明提供了不可多得的思想來源。道家以老莊為代表，他們把“道”作為萬物的本源和基礎(chǔ)。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。在這里

12、，老子以萬物相互的宇宙觀來審視得天獨厚的生態(tài)， 把包括人在內(nèi)的萬物編織于統(tǒng)一的自然之中。 “道生萬物”表明，老子反對把等級貴賤觀念用于自然界； 莊子 ?齊物論更鮮明地提出“天地與我并生，而萬物與我為一”；莊子 ?秋水則認(rèn)為，“以道觀之，物無貴賤”。這些都明確地表達(dá)了道家對人與自然平等關(guān)系的看法，反對人類凌駕于自然界，主張以道觀物，以達(dá)到天人和諧。“道法自然”是老子生態(tài)觀的核心思想和根本規(guī)律。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。也就是說，宇宙萬物的生成根源于自然，演化的動力來源于自然， 統(tǒng)一于自然， 人類社會是自然界的組成部分。 依循“道”的自然本性， 達(dá)成人與自然和諧相處， 按照“自然

13、”的方式對待自然， 要懂得尊重自然、愛惜自然。道家認(rèn)為，要使人保持人與自然和諧相處而不違反自然規(guī)律，必須做到知足不辱、知止不殆。老子強調(diào)： “禍莫大于不知足， 咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。也就是說， 人世間最大禍患莫過于不滿足，最大罪過莫過于貪得無厭。凡事皆有度，學(xué)會知足，才能得到滿足。只有適可而止才能避免禍患，遠(yuǎn)離危險。既然萬物都有自己的限度， 人的行為就應(yīng)當(dāng)有所“止”， 人的欲望就應(yīng)當(dāng)有所“滿足”，有所克制。莊子也主張“常固自然”、“不以人動天”，使自己的欲望順應(yīng)自然法則，以保持人與自然的和諧統(tǒng)一。道家主張人類要尊重自然，凡事都應(yīng)順應(yīng)自然，在人類活動中盡可能地少一些人為因素。 但并不

14、是要人降低到生物學(xué)意義的動物，否認(rèn)人在宇宙萬物中的地位。老子提出：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！崩献蛹葲]有把天道奉為與人對立的至尊權(quán)威，也沒有把人貶為天道的附屬物。在天人關(guān)系中，人的地位是不容降低的。 人是社會經(jīng)濟活動的出發(fā)點和歸宿，人為了滿足自己的欲求， 需要保護資源和環(huán)境。 為此，老子要人們發(fā)揮主體能動作用，有效地控制自己的行為欲求， 不能一味追求自己欲望的滿足而過度開發(fā)利用資源。儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流。儒家與道家一樣， 也認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此人對自然應(yīng)采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然和諧共處為最終目標(biāo)。 道家是從天談人，著重從自然的

15、視角來論述天人關(guān)系，而儒家則是從人談天， 從人的角度來闡述“天人合一”；道家追求反璞歸真， 反對人力加之于自然，而儒家則在“贊天地之化育”的同時，又肯定人為萬物之靈，主張盡人事以與天地參。儒道二家的角度雖不同，卻異曲同工地肯定天與人的，注重人與自然和諧。儒家認(rèn)為，“仁者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損。因此，尊重自然即是尊重自己， 愛惜其他事物的生命， 即是愛惜自身的生命。被稱為儒家六經(jīng)之首的周易把“生生”，即尊重生長、長養(yǎng)生命、維護生命作為人的“大德”， “天地之大德曰生。隨后的儒家哲人大都從自我生命的體驗去審視同情他人的生命， 并推及對宇宙萬物生命的尊重。 在對待山林資源、動物資源、

16、水資源、土地、環(huán)境管理等方面提出了一系列人與自然和諧的措施。以對待山林資源的態(tài)度和利用為例， 儒家認(rèn)為，注意保護山林資源的持續(xù)存在和永續(xù)利用，是人類保護山林資源的出發(fā)點。 孟子最早意識到破壞山林資源可能帶來的不良生態(tài)后果， 并概括提煉出一個具有普遍意義的生態(tài)學(xué)法則：物養(yǎng)互相長消的法則。孟子認(rèn)為：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之。是以若彼濯濯也， 人見其濯濯也， 以為未嘗有材焉， 此豈山之性也哉？ 故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。儒家還看到山林樹木作為鳥獸棲息地的價值“山林者， 鳥獸之居也”， 認(rèn)為“山林

17、茂而禽獸歸之”、“樹成蔭而眾鳥息焉”， 反之， “山林險則鳥獸去之。儒家對山林和鳥獸的生態(tài)關(guān)聯(lián)形成了這樣一個共識： “養(yǎng)長時，則六畜育， 殺生時，則草木殖。同時，儒家還看到樹木能凈化環(huán)境、 補充自身營養(yǎng)， 提出“樹落糞本”的思想。 不僅如此，儒家更為注重山林對人類的價值，提出“斧斤以時入山林，林木不可勝用也，也明確指出，“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也

18、”。 儒家的這些主張盡管是從政治和經(jīng)濟的角度考慮，但客觀上使生物得以保護和永續(xù)利用，促進了自然保護。在中國傳統(tǒng)文化中，關(guān)于尊重生命的思想表述得最為完整的是佛教禪學(xué)。在生態(tài)問題上， 佛教認(rèn)為， 宇宙本身是一個巨大的生命之法的體系， 無論是無生命物、生物還是人， 都存在于這個體系之內(nèi)， 生物和人的生命只不過是宇宙生命的個體化和個性化的表現(xiàn)。 在佛教理論中， 人與自然之間沒有明顯界限， 生命與環(huán)境是不可分割的一個整體。 佛教提出“依正不二”， 即生命之體與自然環(huán)境是一個密不可分的有機整體。 佛教主張善待萬物和尊重生命， 并集中表現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。佛教教導(dǎo)人們要對所有生命大慈大悲。所有生命都是

19、寶貴的，都應(yīng)給以保護和珍惜，不可隨意殺生。佛教中“不殺生”的戒律乃是約束佛教徒的第一大戒。 在今天看來，佛教信仰雖然帶有宗教神秘的內(nèi)容，不能從根本上解決人類保護生物的問題， 但它所表現(xiàn)出來的對生命的尊重和關(guān)愛，對于我們今天更好地保護生態(tài)環(huán)境顯然有其積極的意義。儒、道、佛的生態(tài)智慧產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)的古代，卻具有跨越時代的價值，是我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明的重要思想來源。四、生態(tài)文明建設(shè)，是反思人類傳統(tǒng)發(fā)展觀念的與時俱進的理性選擇從某種意義上說，人類文明發(fā)展史就是人類對人與自然關(guān)系的認(rèn)識和處理的歷史。在這個過程中，人類經(jīng)歷了依賴自然畏懼自然征服自然的曲折變化，相應(yīng)地人類經(jīng)歷了前文明農(nóng)業(yè)文明工業(yè)文明若干階段

20、。 人與自然的關(guān)系， 在不同階段存在不同的情況， 并由此引發(fā)了人類的覺悟與反思。 如近代，人類曾進行過三次反思，發(fā)生過三次環(huán)境保護運動。從 19 世紀(jì)末到 20 世紀(jì) 20 年代，近代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)化突飛猛進， 為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富和精神財富， 但是隨著工業(yè)的發(fā)展， 越來越多的森林資源、 野生動植物遭到嚴(yán)重破壞， 發(fā)達(dá)國家的一些工業(yè)城市出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境污染， 空氣中含有大量污染物和煤灰， 煙霧彌漫在大街上。對此，查理 ?狄更斯在其著名小說荒涼之屋中描寫 19 世紀(jì)末倫敦的情況：“處處彌漫著霧 霧飄進格林威治退休老人的眼睛里和咽喉里， 使他們在爐旁不斷地喘息。 ”馬克思和恩格斯在他們的多部

21、著作中， 從“好象是被誰吸干了的”貼普爾河， 到“今天因此 （森林砍伐） 成為荒蕪不毛之地”的美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞，從“西班牙的種植場主在古巴焚燒山坡上的森林” 8 520 到泰晤士河的污染，作了深刻揭露和批判。西方一些敏銳的思想家，開始質(zhì)疑人統(tǒng)治、主宰自然的觀念和行為， 重新審視人與自然的關(guān)系， 從而形成了首次環(huán)境保護運動。從 20 世紀(jì) 20 年代到 20 世紀(jì)中葉，先后發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)，不僅嚴(yán)重破壞了許多國家的經(jīng)濟， 破壞了有關(guān)地區(qū)的自然環(huán)境， 也加劇了發(fā)達(dá)國家對自然資源的過度開發(fā)掠奪， 造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重失調(diào)， 從而引發(fā)了西方第二次環(huán)境保護運動。從 20 世紀(jì)中葉至今，人口爆炸

22、、化工產(chǎn)品的大量生產(chǎn)和使用、城市化的迅猛發(fā)展、工業(yè)化道路的普遍實現(xiàn)，導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機愈演愈烈。據(jù)統(tǒng)計，占世界人口 26%的發(fā)達(dá)國家，不僅消耗著世界 75%以上的能源和 80%的資源，而且還利用其在資源消耗方面的優(yōu)勢， 對本國資源實行保護， 對發(fā)展中國家的資源進行掠奪性開發(fā)， 從而加劇了資源的短缺和生態(tài)的破壞。 這一切促使人們進一步反思人與自然的關(guān)系， 從經(jīng)濟、技術(shù)、文化的層面去檢討人類對待自然的態(tài)度和行動，從而引發(fā)了西方第三次環(huán)境保護運動。人類生態(tài)行為失范的重要原因是受傳統(tǒng)發(fā)展觀（或價值觀）的支配。傳統(tǒng)發(fā)展觀把經(jīng)濟發(fā)展等同于經(jīng)濟的增長，把國民生產(chǎn)總值（ GDP）作為衡量一個國家實力和發(fā)展水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 近代以來的一個很長歷史時期， 人類社會在這種傳統(tǒng)發(fā)展觀的支配下， 創(chuàng)造出了空前的物質(zhì)文明和社會繁榮。 在我國，為了盡快迎頭趕上發(fā)達(dá)國家的步伐， 提高國力，改善人民生活， 在經(jīng)濟增長方